Какъв е бил апостол Павел? Биография на апостол Павел

„Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да бъда наречен апостол, защото преследвах Божията църква, но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна“ ( 1 Кор. 15:9-10) - така великият характеризира себе си "Апостол на езиците" (титлата, под която свети апостол Павел влиза в историята на християнската църква). Надарен от природата с богати умствени способности, той беше отгледан и обучен в строги фарисейски правила и, по собствените му думи, успя в юдаизма повече от много свои връстници, тъй като беше неумерен ревност към своите бащини традиции (Галатяни 1:14) . Когато Господ, Който го е избрал от утробата на майка му, го призовал на апостолско служение, той посветил цялата си енергия, цялата сила на своя велик дух, за да проповядва Христовото име сред езичниците от цялото това време културен свят, след като изтърпя много скърби от роднините си, които бяха слепи и огорчени срещу Христос.

Апостол Павел. Миниатюра, 1125-1150. Византия

Изучаване на живота и делата на св. апостол Павел от книгата Деяния свети апостоли, човек наистина не може да не бъде изумен от необикновената, неразрушима енергия на този велик „Апостол на езиците“. Трудно е да си представим как човек, който не е имал мощно и силно тяло физически сили(Гал.4:13-14), можеше да понесе толкова невероятни трудности и опасности, колкото трябваше да понесе свети апостол Павел в името на славата на Христовото име. И което е особено забележително: с умножаването на тези трудности и опасности неговата пламенна ревност и енергия не само не намаляха, но се разгоряха още повече и се калиха като стомана. Принуден да си спомни подвизите си за назиданието на коринтяните, той пише за тях така:

„Бях много по-труден, много ранен, повече в затвори и много пъти на смърт Евреите ми нанесоха пет пъти по четиридесет удара минус един; Претърпях корабокрушение, нощ и ден прекара в дълбините на морето, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от своите съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в град, в опасности в пустинята, в опасности по море, в опасности сред фалшиви братя, в труд и умора, в често бдение, в глад и жажда, в често пост, в студ и голота” (2 Кор. 11: 23-27).

Сравнявайки себе си с другите апостоли и смирено наричайки себе си „най-малкият“ от тях, Свети Павел все пак може да заяви с пълна справедливост: „но аз се потрудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която е с тях мен” (1 Кор. 15:10).

И наистина, без Божията благодат обикновен човекНе бих могъл да се заема с такъв труд и да извърша толкова много подвизи. Също толкова смел, директен и непоклатим в своите убеждения Павел се показа пред царе и владетели, той беше също толкова решителен и искрен в отношенията си със своите събратя-апостоли: така веднъж той не се спря дори преди да изобличи самия апостол Петър, когато този велик Апостол дава повод за оплакване в езическата столица на Мала Азия Антиохия (Гал. 2:11-14). Този факт е важен, освен всичко друго, защото ясно говори против лъжеучението на римокатолиците, че свети апостол Петър е поставен от Господа - "княз над другите апостоли" и като че ли наместник на Господа Себе си (от което се твърди, че папите носят титлата „викарии на Божия Син“). Нима свети апостол Павел, бивш гонител на Църквата Христова и по-късно от другите дошъл на апостолско служение, би се осмелил да изобличи в апостолско лице самия Наместник Господ Иисус Христос? Това е абсолютно невероятно. Свети Павел заклеймява Свети Петър като равен на равен, като брат на брат.

Свети апостол Павел, който първоначално носел еврейското име Савел, принадлежал към племето на Вениамин и бил роден в киликийския град Тарс, който тогава бил известен със своята гръцка академия и образованието на своите жители. Като роден в този град или като потомък на евреи, излезли от робство от римски граждани, Павел имаше правата на римски гражданин. В Тарс Павел получава първото си образование и може би се запознава с езическото образование, тъй като следите от запознанство с езически писатели са ясно видими в неговите речи и послания (Деяния 17:28; 1 ​​Кор. 15:33; Тит 1 :12). Той получава основното си и окончателно образование в Йерусалим в известната тогава равинска академия в краката на прочутия учител Гамалиил (Деяния 22:3), който се смяташе за славата на закона и въпреки че принадлежеше към партията на фарисеите, беше свободомислещ човек (Деян. 5:34). Тук, според обичая, приет сред евреите, младият Савел научил изкуството да прави шатри, което по-късно му помогнало да печели пари, за да се изхранва със собствения си труд (Деяния 18:3; 2 Кор. 11:8; 2 Сол. 3: 8).

Младият Савел, очевидно, се е подготвял за позицията на равин и затова, веднага след като е завършил възпитанието и образованието си, той се е показал като силен ревнител на традициите на фарисеите и гонител на Христовата вяра: може би по назначаване от Синедриона, той е свидетел на смъртта на първия мъченик Стефан (Деяния 7: 58; 8: 1), а след това получава властта да преследва официално християните дори извън Палестина в Дамаск (9: 1-2). Господ, който видя в него съд, избран за Себе Си, по чуден начин го призовал на апостолско служение по пътя за Дамаск.

Призивът на Савел към Господ Исус Христос

Покръстен от Анания, той става ревностен проповедник на преследваното преди това учение. Той отиде за известно време в Арабия и след това отново се върна в Дамаск, за да проповядва за Христос. Гневът на евреите, възмутени от обръщането му към Христос, го принуждава да избяга в Йерусалим (Деяния 9:23 - през 38 г. сл. Хр.), където се присъединява към общността на вярващите. Поради опит на елинистите да го убият (9:29), той отива в родния си град Тарс. Оттук, около 43-годишна възраст, той е призован от Варнава в Антиохия да проповядва, пътувайки с него до Ерусалим с милостиня за гладните (Деяния 11:30). Скоро след завръщането си от Йерусалим, по заповед на Светия Дух, Савел, заедно с Варнава, се отправят на първото си апостолско пътуване, което продължава от 45 до 51 г. Апостолите преминаха през целия о. Кипър, от което време Савел, след обръщането си към вярата на проконсула Сергий Павел, вече се нарича Павел, а след това основава християнски общности в малоазийските градове Антиохия Писидийска, Икония, Листра и Дервия.

През 51 г. Свети Павел участва в Апостолическия събор в Йерусалим, където пламенно се бунтува срещу необходимостта езическите християни да спазват ритуалния Мойсеев закон. Връщайки се в Антиохия, Свети ПавелПридружен от Сила, той предприе второто си апостолско пътуване. Първо той посещава църквите, които вече е основал в Мала Азия, а след това се премества в Македония, където основава общности във Филипи, Солун и Берия. В Листра свети Павел придобива любимия си ученик Тимотей и от Троада продължава пътуването си с писателя Лука, който се присъединява към тях. От Македония Свети Павел се премества в Гърция, където проповядва в Атина и Коринт, оставайки в последния 1? на годината. Оттук той изпрати две послания до солунчани. Второто пътуване продължи от 51 до 54 г. През 55 г. Свети Павел отива в Йерусалим, като по пътя посещава Ефес и Кесария, а от Йерусалим пристига в Антиохия (Деяния 17 и 18 глави).

След кратък престой в Антиохия, свети Павел предприе третото апостолско пътуване (56-58), като посети най-напред, според обичая си, основаните преди това църкви в Мала Азия, а след това основа престоя си в Ефес, където в продължение на две години той проповядваше всеки ден в училището на някой си Тиран. Оттук той написа писмото си до галатяните, относно укрепването на партията на юдаистите там, и първото си писмо до коринтяните, относно размириците, които се появиха там и в отговор на писмото на коринтяните до него. Народното въстание, вдигнато срещу Павел от златаря Димитрий, принуждава апостола да напусне Ефес и той отива в Македония (Деян. 1:9). По пътя той получи новини от Тит за състоянието на коринтската църква и за благоприятен ефектнеговите съобщения, в резултат на което той изпрати второ писмо до коринтяните с Тит от Македония. Скоро самият той пристигна в Коринт, откъдето написа писмо до римляните, възнамерявайки, след като посети Йерусалим, да отиде в Рим и по-нататък на запад. След като се сбогува с ефеските презвитери в Мелита, той пристигна в Йерусалим, където в резултат на народния бунт, който се надигна срещу него, беше задържан от римските власти и се озова в затвора, първо при проконсула Феликс, и след това при заместващия го проконсул Фест. Това се случва през 59 г., а през 61 г. Павел, като римски гражданин, по желание, е изпратен в Рим, за да бъде съден от Цезар. Претърпял корабокрушение близо до о. Малта, светият апостол стигнал до Рим едва през лятото на 62 г., където се радвал на голяма снизходителност от римските власти и проповядвал без задръжки. Това завършва историята на неговия живот, открита в книгата Деяния на апостолите (глави 27 и 28). От Рим свети Павел пише своите послания до филипяните (с благодарност за паричната помощ, изпратена му с Епафродит), до колосяните, до ефесяните и до Филимон, жител на Колоса, относно роба Онисим, който е избягал от него . И трите тези съобщения са написани през 63 г. и изпратени с Тихик. Писмо до палестинските евреи също е написано от Рим през 64 ​​г.

По-нататъшната съдба на Свети апостол Павел е неизвестна точно. Някои смятат, че той остава в Рим и по заповед на Нерон е убит през 64 ​​г. Но има основание да се смята, че след две години затвор Павел получава свобода и предприема четвъртото апостолско пътуване, което се вижда от неговите т.нар. „Пастирски послания” – до Тимотей и Тит. След като защити делото си пред Сената и императора, Свети Павел беше освободен от оковите и отново замина за Изтока: след като прекара известно време за дълго времена о. Крит и оставяйки своя ученик Тит там за ръкополагане на презвитери във всички градове (Тит 1:5), което свидетелства за назначаването на Тит за епископ на Критската църква, Свети Павел преминава през Мала Азия, откъдето пише писмо на Тит, като го инструктира как да изпълнява задълженията на епископ. От съобщението става ясно, че той възнамерява да прекара тази зима на 64 г. в Никополис (Тит 3:12) близо до Тарс. През пролетта на 65 г. той посети останалите малоазийски църкви и остави в Милет болния Трофим, заради който в Йерусалим възникна негодувание срещу апостола, което доведе до първите му връзки (2 Тим. 4:20). ). Не е известно дали свети Павел е минал през Ефес, тъй като той каза, че старейшините на Ефес вече няма да видят лицето му (Деяния 20:25), но той, очевидно, по това време ръкоположи Тимотей за епископ на Ефес. След това апостолът минава през Троада, където оставя фелона и книгите си на някой си Карп (2 Тим. 4:13), след което отива в Македония.

Там той чува за възхода на фалшивите учения в Ефес и пише първото си писмо до Тимотей. След като прекара известно време в Коринт (2 Тим. 4:20) и срещна апостол Петър по пътя, Павел продължи с него през Далмация (2 Тим. 4:10) и Италия, стигна до Рим, където остави апостол Петър, и самият той през 66 г. отива по-на запад в Испания, както отдавна се предполага (Рим. 15:24) и както твърди традицията. Там или при завръщането си в Рим той отново бил поставен в облигации („втори облигации“), в които останал до смъртта си. Има легенда, че след завръщането си в Рим той дори проповядвал в двора на император Нерон и обърнал любимата си наложница към вярата в Христос. За това той беше изправен на съд и въпреки че с Божията милост беше избавен, по собствените му думи, от челюстите на лъвове, тоест от изяждане от зверове в цирка (2 Тим. 4:16-17). ), обаче той беше затворен. От тези втори връзки той написа второ писмо до Тимотей в Ефес, като го покани в Рим, в очакване на предстоящата му смърт, за последна среща. Преданието не казва дали Тимотей е успял да хване учителя си жив, но казва, че самият апостол не е чакал дълго своя мъченически венец. След девет месеца затвор той е обезглавен с меч като римски гражданин близо до Рим. Това беше през 67 г. сл. Хр., на 12-та година от управлението на Нерон.

Апостол Павел

Като се погледне най-общо житието на св. апостол Павел, става ясно, че то е рязко разделено на две половини. Преди обръщането си към Христос, свети Павел, тогава Савел, беше строг фарисей, изпълнител на закона на Моисей и традициите на своите бащи, който мислеше за оправдание чрез делата на закона и чрез ревност към вярата на бащи, достигащи до фанатизъм. След обръщането си той става Христов апостол, изцяло отдаден на делото на евангелското благовестие, щастлив от призванието си, но съзнаващ собственото си безсилие в изпълнението на това високо служение и приписвайки всички свои дела и заслуги на благодатта на Бог. Свети Павел представя самия акт на своето обръщане към Христос като изключително действие на Божията благодат. Целият живот на апостола преди обръщането му, според дълбоко убеждениенего, беше заблуда, грях и го доведе не до оправдание, а до осъждане и само Божията благодат го спаси от тази пагубна заблуда. От този момент нататък Свети Павел се стреми само да бъде достоен за тази Божия благодат и да не се отклонява от призванието си. Следователно, няма и не може да се говори за никакви заслуги; всичко е Божие дело. Битие пълно отражениеживотът на апостола, цялото учение на св. Павел, разкрито в неговите послания, преследва именно тази основна идея: „човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата по закона“ (Рим. 3:28). Но от това не може да се направи изводът, че св. апостол Павел отрича всякакво значение по въпроса за спасението на личните усилия на човека – добрите дела (виж например Гал.6:4 или Еф.2:10 или 1 Тим.2:10 и много други). Под „дела на закона“ в неговите послания нямаме предвид „добрите дела“ като цяло, а ритуалните дела на Закона на Мойсей.

Трябва твърдо да знаем и помним, че апостол Павел, по време на своята проповедническа дейност, трябваше да издържи упорита борба с опозицията на евреите и юдаизиращите християни. Много от евреите, дори след приемането на християнството, поддържаха мнението, че за християните също е необходимо внимателно да изпълняват всички ритуални изисквания на Моисеевия закон. Те се заблудиха с гордата мисъл, че Христос дойде на земята, за да спаси само евреите и затова езичниците, които искат да се спасят, трябва първо да станат евреи, тоест да приемат обрязването и да свикнат да изпълняват целия Моисеев закон. Тази грешка толкова силно възпрепятства разпространението на християнството сред езичниците, че апостолите трябваше да свикат събор в Йерусалим през 51 г., който отмени задължението на ритуалните постановления на Мойсеевия закон за християните. Но дори и след този събор много юдаизиращи християни продължиха упорито да се придържат към предишния си възглед и впоследствие напълно се отделиха от Църквата, образувайки свое собствено еретично общество. Тези еретици, противопоставящи се лично на св. апостол Павел, внасят объркване в църковен живот, възползвайки се от отсъствието на св. апостол Павел в една или друга църква. Затова свети Павел в своите послания е бил принуден постоянно да подчертава, че Христос е Спасител на цялото човечество, както на евреите, така и на езичниците, и че човек се спасява не чрез извършване на ритуалните дела на закона, а само чрез вяра в Христос. За съжаление тази идея на св. апостол Павел е изопачена от Лутер и неговите протестантски последователи в смисъл, че св. апостол Павел отрича значението на всички добри дела за спасението. Ако това беше така, тогава св. Павел нямаше да каже в 1 Коринтяни в глава XIII, че ако „имам цялото знание и цялата вяра, за да мога да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо“, защото любовта се проявява в добри дела.

Аверкий Таушев, архиеп

Библейски препратки

1. „и просперирах в юдаизма повече от много мои връстници, като бях неумерен ревнител на моите бащини традиции.“

2. „Вие знаете, че въпреки че ви проповядвах благовестието за първи път в немощта на плътта, вие не презряхте моето изкушение в плътта ми и не се отвратихте от него, но ме приехте като ангел Божий, като Христос Исус.“

3. „Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото той беше обект на упрек, защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; Заедно с него и другите евреи бяха лицемери, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие всеки: ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреи?

4. „Защото в Него живеем, движим се и съществуваме, точно както казаха някои от вашите поети: „Ние сме Неговото поколение“.

5. „Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави.“

6. За самите тях един поет каза: „Критяните винаги са лъжци, зли зверове, мързеливи кореми.“

7. Аз съм юдея, роден в Тарс от Киликия, израснал в този град в нозете на Гамалиил, внимателно инструктиран в закона на моите бащи, ревностен за Бога, като всички вас днес.

8. Изправяйки се в Синедриона, някой си фарисей на име Гамалиил, учител по закона, уважаван от всички хора, заповяда да изведат за кратко апостолите.

9. и поради същия занаят той остана при тях и работеше; тъй като техният занаят беше правенето на шатри.

10. Направих разходи на други църкви, получавайки от тях издръжка, за да ви служа; и като беше с вас, въпреки че страдаше от липса, той не притесняваше никого.

11. Те ​​не ядоха хляба на никого за нищо, но се трудеха и се трудеха ден и нощ, за да не обременят никого от вас.

12. И като го изведоха вън от града, започнаха да го убиват с камъни. Свидетелите оставиха дрехите си в краката на младежа на име Савел.

13. Саул одобри убийството му. В онези дни имаше голямо гонение срещу църквата в Йерусалим; и всички с изключение на апостолите бяха разпръснати навсякъде различни местаЮдея и Самария.

Източници

Основните източници на информация за живота и проповедта на Павел са книгите на Новия завет: Деянията на светите апостоли и Посланията на Павел. Автентични съобщения са тези, които съдържат свидетелства от първо лице и са съвременни на изследваните събития. Въпросът кои от 14-те новозаветни послания, традиционно приписвани на апостол Павел, всъщност принадлежат на него, е разгледан по-долу и в статии, посветени на отделни послания. Доказателствата на Посланията изискват критичен подход. Павел е безпристрастен и пряко замесен в споменатите събития, поради което при четенето на Посланията е необходимо да се вземе предвид неговата склонност към едно или друго тълкуване на фактите. Необходимо е също така, доколкото е възможно, да се вземе предвид адресатът на посланието и ситуацията, в която е написано, тъй като това засяга реториката на писмото и естеството на провъзгласяването на Евангелието (керигма).

Писмата на Павел са основният източник на информация за неговата вяра, учение и мироглед. Речите на Павел, цитирани в Деяния, не могат да се считат за абсолютно автентични. Сравнение на книгата Деяния, основната актьорвтората половина от които е Савел-Павел, със споменавания на места, лица и пътувания в Посланията ни позволява до известна степен да реконструираме живота на Павел, особено по време на неговия мисионерско пътуване(прибл. 46-61). Има редица противоречия между Деянията и Посланията; в такива случаи по правило се дава предпочитание на свидетелството на Посланията.

Павел се споменава няколко пъти в писанията на апостолите. Павел също е актьор или фалшив автор на редица новозаветни апокрифи, но стойността на тези книги като източници на информация за историческия Павел е неизмеримо по-ниска. Такива апокрифи включват Деянията на Павел, Псевдо-Клементина, Деянията на Петър и Павел, Апокалипсисът на Павел, апокрифните писма на и до Павел (включително кореспонденция със Сенека) и др.

живот

Произход

Семейство и образование

...Светите апостоли Йоан Богослов, Павел, Варнава и несъмнено много други са били девици

Въпреки това, според съобщението от книгата Деяния на апостолите: „...като получих власт от първосвещениците, затворих много светии и когато ги убиха, издадох гласа Си” (Деяния 26: 10), може да се заключи, че Павел е бил член на Синедриона, тъй като е имал право на глас, за да екзекутира християни. Членовете на тази организация трябваше да се женят. Нещо повече, Павел, бидейки строг фарисей, едва ли би бил готов да пренебрегне това, което евреите смятали за свещено задължение, а именно брака. Неговите подробни инструкции от седма глава на 1 Коринтяни също предполагат, че той е бил добре запознат с въпроси като тези, които възникват във връзка с брака, и следователно може да е бил женен, преди да напише този пасаж.

Според легендата светите мъченици Зинаида от Тарс и Филонила са роднини (според някои източници сестри) на апостол Павел.

Връзки с елинизма

Наред с познаването на Тората, познаването на Павел с общите места на гръко-римската култура от онова време: философия, литература, религия и най-вече реторика, е видно от Новия завет. Според една широко приета версия писмата на Павел са написани на жив идиоматичен език. Гръцки. Според друга, има ясни доказателства за използването на игра на думи и версификация, които се появяват само на арамейски. Роден градТарс на Павел е един от центровете на елинистическото образование, втори в това отношение след Александрия и Атина. Вярно е, че не е известно на каква възраст Павел напуска Тарс и отива да учи в Ерусалим, но е известно (Деяния 9:30), че след обръщането си Павел е принуден да се върне в дълго времедом, за да избегне преследване от бивши другари.

Съдейки по Деянията на апостолите, Павел е по-млад от Исус. Много е вероятно и двамата да са били в Ерусалим в едни и същи Великденски дни. В Новия завет обаче няма доказателства, че Павел е видял Исус преди екзекуцията му.

В глави 7-9 от Деянията на апостолите се говори няколко пъти за активно участиеПавел (наричан изключително Савел до Деяния 13:9) в преследването на ранната християнска църква; Самият Павел също споменава в редица писма, че е участвал в преследването на християните преди своето обръщане.

Убийството на Стефан

Савел се споменава за първи път в 7-ма глава на Деяния, в сцената на убиването с камъни на първия мъченик Стефан. Проповедникът Стефан беше изправен пред съда за богохулство от представители на „елинистическите“ синагоги (евреи, дошли в Йерусалим от диаспората и говорещи гръцки), по-специално имигранти от Киликия (Деяния 6:9), един от които може да е бил Саул. Деяния описват процеса срещу Стефан, но не е ясно дали той е бил осъден на смърт или е бил убит с камъни от разгневена тълпа, която не е изчакала края на процеса. .

Причини и характер на преследването

Преследването, в което Павел участва, е причинено от раннохристиянско проповядване, което става неприемливо за ортодоксалния юдаизъм поради точки като:

• Критика на храмовия култ . Много изследователи смятат, че вече по това време сред християните от „елинистите“, като Стефан, започва да се появява критично отношение към еврейския фокус върху Йерусалим и Храма, което е слабо съвместимо с икуменическата природа на християнското евангелие. Речта на Стефан пред Синедриона, в чието написване Лука може да разчита на източник, който доста точно предава възгледите на „елинистите“, съдържа открити атаки срещу Храма. Може би именно критиката към храмовия култ стана основна причина за преследването.

В ранното преследване на християните може да се види опит на синагогалните общности, които са били изцяло под влиянието на фарисеите, да възстановят реда в своята среда чрез „дисциплинарно“ наказание на неортодоксалните възгледи. Бичуването, споменато от Павел, би могло да бъде точно такова наказание (5 по 40 удара минус един) и лишаване от свободана които е бил подложен, след като е станал християнин (2 Коринтяни 11:23-24). Възможно е преследването на християните да е било извършвано главно в елинистическите общности, в една от които Савел би могъл да е член. Основната роля в гоненията очевидно са изиграли фарисеите, но садукейското духовенство в храма също е могло да вземе участие в тях. В Деяния 9:1-2 фарисеят Савел получава власт от садукейския първосвещеник да доведе християни от Дамаск в Йерусалим за наказание.

След контакт

Както разказва книгата Деяния, по пътя за Дамаск той неочаквано чува непознат глас „Савле! Саул! Защо ме гониш?“ и ослепя за три дни (9:8-9). Доведен в Дамаск, той е излекуван от християнина Анания и кръстен (9:17-18). След като прекара няколко дни с учениците от Дамаск, ап. Павел проповядва Евангелието сред евреите от Арабия, както може да се разбере от Посланието до галатяните (Галатяни 1:17). След като прекара три години на Арабския полуостров, поради заплахата от агресивната страна еврейска общносттой отива в Ерусалим (Гал. 1:18). Местните християни дълго време не можеха да го приемат, само застъпничеството на Варнава помири Павел с апостолите (9:26-27). Осигурил си подкрепата на апостол Петър, Павел спира в Антиохия, където Варнава и Марк стават негови сътрудници (Деян. 12:24).

След това Павел беше ангажиран в проповедническа служба в продължение на 14 години в Сирия и Киликия, където привлече критики от юдео-християните ( фарисейска ерес) за отричане на необходимостта от обрязване. Споровете между поддръжниците на Павел и неговите противници изискват свикването на Апостолски събор (Деян. 15:1-6).

Ефесяни изгарят магьоснически книги след проповедта на апостол Павел

Когато Петър пристига в Антиохия, между него и Павел започва дебат (Галатяни 2:11-14).

Впоследствие Павел разпространява своята проповед в Европа, като проповядва на Балканите (Филипи, Солун, Атина, Коринт) и Италия. Едно от най-значимите му писма е Посланието до римляните, написано през 58 г. в Коринт и адресирано до християнската общност в Рим.

Апостол Павел става ревностен проповедник на Евангелието в Палестина, Гърция, Мала Азия, Италия и други региони на древния свят. Според книгата Деяния, по време на тържеството неделяВ Троада апостол Павел възкреси млад мъж на име Евтих, който седеше на прозореца и след като заспа, падна от третия етаж.

За разпространението на Христовата вяра апостол Павел претърпява много страдания и като гражданин не е разпнат, а обезглавен в Рим при Нерон през 64 ​​г. (според друга версия през 67-68 г.). На мястото на погребението му учениците оставиха паметен знак, който позволи на император Константин да намери това място и да построи там църквата San Paolo fuori le Mura.

Православните християни честват паметта на Петър и Павел на един и същи ден - (12 юли от н.е.), католиците на 29 юни, като двамата най-почитани апостоли, т.н. първовърховните свети апостолиза особено ревностно служение на Господа и разпространение на Христовата вяра.

Откриване на тленните останки на апостол Павел

Възстановка на възможния външен вид на апостол Павел

В деня на паметта на апостол Павел на 29 юни 2009 г. папа Бенедикт XVI каза, че за първи път в историята Научно изследванесаркофаг, разположен под олтара на римския храм San Paolo fuori le Mura. Според папата саркофагът съдържа „...малки фрагменти от кости, които са били изследвани с помощта на въглерод-14 от експерти, които не са знаели за техния произход. Според резултатите те принадлежат на човек, живял между 1-ви и 2-ри век. „Това изглежда потвърждава единодушната и неоспорима традиция, че говорим за останките на апостол Павел“, каза папата на церемония, отбелязваща края на празненствата, свързани с 2000-годишнината на св. Павел. Дълго време не смеели да отворят древната находка. Те се опитаха да осветят саркофага рентгенови лъчи, но камъкът се оказа твърде дебел. „В саркофага, който никога досега не е отварян от векове, е свършена много работа малка дупказа поставяне на сонда, с помощта на която са открити следи от скъпоценен ленен плат, боядисан в лилав цвят, плочка от чисто злато и плат син цвятс ленени влакна. Установено е наличието на червен тамян, както и протеинови и варовити съединения." Понтифексът обеща, че когато учените завършат изследванията си, саркофагът с мощите ще бъде достъпен за поклонение от вярващите.

Послания на апостол Павел

№	Руски	латински	рус.	Пълна	Мин.	Оригинален език
1	Послание до римляните	Epistula ad Romanos	Рим	рим	Ро	старогръцки
2	1 Коринтяни	Epistula I ad Corinthios	1 Кор.	1 Кор	1C	старогръцки
3	2 Коринтяни	Epistula II ad Corinthios	2 Кор.	2 Кор	2C	старогръцки
4	Послание до галатяните	Epistula ad Galatas	гал	гал	Ж	старогръцки
5	Послание до ефесяните	Epistula ad Ephesios	Еф	Еф	д	старогръцки
6	Послание до филипяните	Epistula ad Philippenses	Фил	Фил	Фи	старогръцки
7	Послание до колосяните	Epistula ad Colossenses	Номер	полк	° С	старогръцки
8	1 Солунци	Epistula I ad Thessalonenses	1 Фес	1 Сол	1-ви	старогръцки
9	2 Солунци	Epistula II ad Thessalonenses	2 Фес	2 Сол	2-ри	старогръцки
10	1 Тимотей	Епистула I ad Timotheum	1 Тим	1 Тим	1T	старогръцки
11	2 Тимотей	Epistula II ad Timotheum	2 Тим	2 Тим	2T	старогръцки
12	Послание до Тит	Epistula ad Titum	Тит	синигер	T	старогръцки
13	Послание до Филимон	Epistula ad Philemonem	филм	Филем	П	старогръцки
14	Евреи	Epistula ad Hebraeos	Евро	евр	з	старогръцки

Литература

• // Библейска енциклопедия на архимандрит Никифор. - Москва, 1891-1892.
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Дейвид Ауни. Нов завети неговата литературна среда. - Санкт Петербург. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6

• Ален Бадиу.Апостол Павел. Обосновка на универсализма. - Санкт Петербург. : Университетска книга, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

• Рудолф Бултман.Любими: Вяра и разбиране. - М.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

• Джеймс Д. Дън.Единство и многообразие в Новия завет. - М.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• епископ Касиан (Безобразов).Христос и първото християнско поколение. - М.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• И. А. Левинская.Деяния на апостолите. Глави I-VIII: Историко-филологически коментар. - М.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• Брус М. Мецгер.Нов завет: контекст, формиране, съдържание. - М.: BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1

• Добри новини: Новият завет, преведен от старогръцки. Учебно издание с исторически и филологически бележки. - М.: RBO, 2006. - ISBN 5-85524-323-0

• Н. Т. Райт.Какво наистина каза апостол Павел. - М.: BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1

• Клеон Л. Роджърс младши, Клеон Л. Роджърс III.Нов лингвистичен и екзегетичен ключ към гръцкия текст на Новия завет. - Санкт Петербург. : Библия за всеки, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7

• Тълкуване на Новия завет: Сборник от есета за принципи и методи. - Санкт Петербург. : Библия за всеки, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9

• Макрей Дж.Животът и учението на апостол Павел. - Черкаси: Колоквиум, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0

• Лозе, Е.Пол. Биография. М., 2010.
• Райт, Н.Т.Какво всъщност каза апостол Павел? Павел от Тарс бил ли е основателят на християнството? 3-то изд. М., 2010.
• Мишцин, В. Н.Учението на Св. Апостол Павел за закона на делата и закона на вярата. М., 2012 (Академия за фундаментални изследвания: Теология).

Бележки

1. Дън, стр. 64-66.
2. Левинская, с. 13-55.
3. Кратко резюме на възгледите относно авторството на речите в Деяния е дадено в Talbert, C.H. „Отново: Посещенията на Павел в Йерусалим“, Novum Testamentum,, 9, 1967, стр. 26-40 (с. 37).
4. 1 Климент 5:5, 47:1; Посланията на Игнатий до Ефесяни 12:2 и Римляни 4:3; Послание на Поликарп 3:2 и 9:1.
5. Известен само от Деяния (9:11, 21:39, 22:3).
6. Името Савел не се споменава никъде в Посланията.
7. Римляни 11:1, Филиалии 3:5.
8. Фил 3:5; Галат 1:14; Деяния 23:6, 26:5.
9. Деяния 16:37-38, 22:25-29, 23:27. В Съобщенията не се споменава за това.
10. Аргументи срещу ученичеството на Гамалиил, както и римското гражданство на Павел и редица други факти, които не са потвърдени в Посланията, са дадени по-специално в Roetzel, C. Пол: Мъжът и наМит, Колумбия: Университет на Южна Каролина, 1998 г. Във фарисейството по времето на Павел имаше постоянен спор между последователите на равините Хилел и Шамай. Гамалиил принадлежи към „по-меката“ школа на Хилел, докато образът на Павел Фарисея, изобразен в Деянията и Посланията, е очевидно по-близък до „твърдите“ Шамаити (Райт, стр. 26-37). Това може да противоречи на доказателствата от Деянията за учението на Гамалиил или поне да предполага разлика във вярата между Савел и неговия учител.
11. Например Римляни 4:3-25, Галат 3:8-14 и 2 Коринтяни 3:7-18 могат да се считат за примери за мидраш. Относно използването на петте средства на еврейската екзегеза в Новия завет (таргум, мидраш, пешер, типология и алегория), вижте Dunn, стр. 122-32; Тълкуване на Новия завет, стр. 239-264.
12. Основи на социалната концепция на Руската православна църква X.1
13. Свети Игнатий Брянчанинов, „За монашеството“
14. Талмуд Санфтедрин 3H издание на Санкин, 1 том. 229 стр.
15. Yebatnath 6.6, издания на Sankin; Талмуд, 1 том, 411 страници.
16. Житие на света мъченица Зинаида
17. Родният език на повечето евреи от диаспората е гръцкият. Въпреки това, много коментатори тълкуват думите на Павел за себе си като „евреин от евреите“ (Фил. 3:5), като означават, че Павел е бил научен да говори иврит и/или арамейски от детството си, така че гръцкият не е неговият роден език, а а втори език (Добра вест, стр. 410; епископ Касиан, стр. 203; Роджърс, стр. 708; Дън, стр. 295). За „елинистическите“ евреи, които са говорели гръцки, и „еврейските“ евреи, които дори в диаспората са запазили арамейски (или иврит) като свой ежедневен език, вижте раздел Участие в преследването на християните .
18. Книгата на Рафаел Латастер „Беше новотоЗаветът наистина ли е написан на гръцки? В книгата, в допълнение към анализа на играта на думи и версификациите на Пешито, се обръща внимание на различните прочити на гръцките ръкописи, които могат да се появят само ако приемем първенството на арамейския оригинал на NT http://www.aramaicpeshitta. com/downloadbook.htm частичен преводтази книга .
19. По-специално, в Тарс по времето на Павел имаше школа на известния стоически философ Нестор, който за известно време беше наставник на император Тиберий.
20. Ауни, стр. 181-222. Мащабни изследвания на използването на форми и техники на гръко-римската реторика в Новия завет бяха инициирани от книгата на Бетц, Х. Д. Галатяни: Коментар върху писмото на Павел до църквите в Галатия, Филаделфия: Крепост, 1979.
21. По-специално, в 1 Кор 15:33 Павел цитира комика Менандър („Таис“, fr. 218), в Посланието до Тит 1:12 - работата на Епименид „За оракулите“ и в реч пред атиняните (Деяния 17:28) той цитира ред от дидактичната поема на Арат „Привидения“. Разбира се, това изобщо не означава, че Павел е чел тези писания, но известна степен на познаване на елинистичната култура все още е очевидна.

Какво ги прави различни?

Толкова често се случва в живота, че простите и необразовани хора обичат църковния закон и ритуала повече от богословието.

Толкова често се случва в живота, че учените хора, след като са научили всичко за закона, могат да си позволят да третират закона като нещо незадължително в неговите подробности. Но те много се стараят да се придържат към същността и смисъла на този закон. Ето какво пише апостол Павел за поста:

Някои са уверени, че могат да ядат всичко, но слабите ядат зеленчуци. Който яде, не омаловажавай онзи, който не яде; и който не яде, не осъждайте този, който яде, защото Бог го е приел.

Както и да напишете духовния закон, винаги ще има нещо, което не може да бъде описано. Същността на закона е в Бога, а Той е безкрайност, която не може да се побере в тясната рамка на закона.

В Църквата има объркване или дори спорове между такива хора. Но миналото преследване на християните в СССР показа, че и двамата еднакво са положили душите си за Христос. Заедно те се изкачиха на кръста, учени и неучени, вдъхновени и практични.

Защото законът и любовта са две крила на вярата.

Апостол Петър стана такъв човек на Закона. Павел стана такъв човек на Духа. Петър е стълбът на Божия закон, а Павел е стълбът на любовта.

Проследявайки живота на апостолите, които са ходили с Христос, може да се очаква, че кой друг освен тях ще остави обширни спомени за това живот заеднос Божията благословия. Не трябваше да го пишат сами. Наблизо имаше грамотни хора. Но…

Евангелията са удивително малки книги и оскъдни на подробности. Създава се впечатлението, че Христос беше почти мълчалив през всичките три години. Учениците не сметнаха за необходимо да запишат всичките Му думи, които са по-скъпи за нас от злато. Хилядата дни на проповядването на Исус са изразени в текста на Неговата директна реч, която може да бъде прочетена само за половин час.

Но всеки ден от тази хиляда дни мисия се случваше нещо в общността на учениците, което беше достойно за писалка и памет. И почти всичко изчезна.

Удивителното е, че вместо дванадесет дебели книги със спомени, имаме само четири тънки книги. Един от тях е написан от този, който не е видял Христос - Лука.

Не е ясно защо апостолите не са могли или не са искали да ни предадат това, за което са били призовани – да записват всяка дума на Господа. За сравнение си струва да си припомним, че Моисей записва на плочите всяка буква от закона, която чува. И в нашите Писания има пропуски в дните и месеците.

Освен това, след слизането на Светия Дух върху апостолите, те са били призовани да проповядват. И почти целият текст на тяхната проповед се стопи във въздуха.

Само две писма на апостол Петър! От това, което каза, докато пътуваше из страните, останаха само фрагменти от фрази и непроверени фрагменти от традицията, като последните думи на Петър, адресирани до жена му в деня на екзекуцията им в Рим.

Също толкова оскъдни са и думите на другите апостоли. И вече не бяха дванадесет от тях, а с порядък повече.

Апостолите се оказаха мълчаливи за историята.

Петър и Яков, най-силните от тях, след основната проповедническа дейност, се събраха в Йерусалим и направиха две важни драматични неща: те скъсаха с еврейската религиозна традиция и поставиха основите на нова религиозна единица - Църквата. Когато им стана ясно, че синтезът на старите и новите системи е невъзможен, те, под влияние на вдъхновение, развиха и нова схемабогослужения и нова структураЦърква, и даде прогноза и вектор за развитието на тази нова Църква.

За това всъщност са написани две послания на апостол Петър: за Църквата, която се формира, и за Църквата на бъдещето.

Петър и Яков станали архитекти на новата Църква. Но изграждането на храм не е достатъчно. Тя трябва да се съживи с дух, хора, икони, пеене, светлина, тамян и проповед. Втората част е изпълнена от апостол Павел.

„Свети апостол Павел“. Доменико Ел Греко, 1610-14

Имайки предвид мълчанието на апостолите, липсата им на книги и ясния акцент върху делата, можем да заключим, че Бог се нуждаеше от някой, който да вдъхне нов дух на закона, някой, който да каже дума не само за своите съвременници, но и да запали сърцата на онези, които ще живеят хиляди след него и хиляди години по-късно.

Без Павел Църквата би била в състояние на мълчание. Просто е невъзможно да си представим нашата Църква без него. Махнете тези негови послания и изглежда, че в църквата ще се възцари странна тишина и ще се образува празнота, която няма да има какво да запълни.

Бог се нуждаеше от мундщука или устата на Светия Дух. Бог се нуждаеше от някой, който можеше да комбинира служението на преподаване с пророческото служение.

И Бог избра специален човек за Себе Си, който да запълни мълчанието на апостолите. Господ избра новия апостол съвсем не там, където се очакваше – сред фарисеите. Младежът Саул (Саул) се намери не сред избраните, а сред призваните.

Запознати сме с това. Руският народ не е избран от самото начало. Киевски князеВ началото на руската история християните също са били преследвани. И ние самите сме въвлечени в преследването чрез партията, комсомола и търпението на статуите на идола на Ленин по нашите площади.

Но това, което е важно за Господа, не е историята, а сърцето.

Какво значение има за Бога снобизмът на апостолите? Какво го интересува класацията по важност и първенство на ерусалимската общност, която те сами си измислиха? Нека си спомним как те поискаха да седнат от Него дясна ръка, и Господ беше изненадан от такова странно желание да се разделят на сортове според качеството. Христос все още е изненадан от тази борба за първенство и специални праваепископи, гледайки как папата и патриарсите все още измислят кой е най-важният тук на земята.

Въпреки всичко, Господ внезапно избра човек извън стените на църквата. Не просто чужд, но и преследвач. Изборът беше парадоксален – фарисей. Избраникът на Господа беше дребен, избухлив, образован, богат, аристократ и гражданин на Рим - Павел.

Нещо повече, Павел, избран от Господ, се държеше така, сякаш няма нужда да общува с „истинските“ апостоли. Анания го кръстил. И след това Павел, напълно уверен в себе си и в своята избраност, отиде да проповядва, което християнската общност не му беше поверила. Той не се представи пред старейшините на християнската общност в Йерусалим, а просто отиде там, където го водеше Светият Дух.

И не без основание. В явяването си на Павел Христос му казва: „Стани и се изправи на краката си, защото за това ти се явих, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти открия. ”

Апостолите бяха изумени да открият друг „измамник“, който говори от името на Христос.

Това изобщо не притесни Павел. Само три години по-късно апостол Варнава го намира и го завежда да се представи на истинските апостоли – Петър и Яков. Павел отиде, но отивайки в Ерусалим, той нямаше комплекси и дори беше готов да спори с Петър за мисията му сред езичниците. И той спореше. И Петър, по вдъхновение от Бога, прие аргументите на този странен харизматик.

Павел беше толкова убедителен и самодостатъчен, че апостолите... не добавиха нищо към неговата харизма: нито епископство, нито свещенство, а само протегнаха ръка към него за общуване.

И известните не ми сложиха нищо повече. …Като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, почитани като стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение.

Павел не е бил нито свещеник, нито епископ. Той не прие никакво ръкополагане освен това на самия Бог. Какви са нашите правила за Бог?

И Павел спокойно ръкоположи презвитерите като истински епископ, пред смаяната общност от християни.

Трудно ни е да се примирим с това.

Сега внезапно ще се появи някакъв млад мъж от Московския държавен университет и освен всички семинарии и ръкоположения ще започне да проповядва така, че самият патриарх ще се замисли, ще наведе глава и ще протегне ръка на измамника, и кажи:

- Няма какво да добавя към него. Той получи всичко от Бога.

Но патриархът не вижда Христос така, както го вижда апостол Петър, но въпреки това Павел е приет от тогавашната Църква. Църквата днес също е наситена с учението на Павел.

Каква е същността и силата на проповедта на Павел?

След Петдесетница апостол Петър започва да ревизира споразумението между Бог и човечеството. Той предоговори това споразумение от името на Църквата.

И апостол Павел започва да обяснява същността на Новия завет и да изпълва закона с ново съдържание. Това е, което в юриспруденцията се нарича разработване на подзаконови актове и правила.

Любовта, неочаквано за света, стана предмет на договор. Бог се нуждаеше от гений, който можеше да съчетае закона с любовта.

Свикнали сме да подхвърляме тази дума „любов“, но тогава беше рядкост. В онези дни въвеждането на думата „любов“ в закона беше напълно невъзможно и абсурдно.

Дори сега това не винаги е очевидно. Например, Западът е удивен от инфлуенцата на хомосексуализма. И възникна въпросът за същността на брака. Възникнал правен конфликт между вярващи и невярващи.

За римското право бракът е договор, свързан с дела на собствеността върху общата собственост. И не повече. Това е документ на самоиздръжка.

За вярващите бракът е мистичен съюз на двама различни хора, различни полове в някаква нова духовна общност, стремяща се към Бога.

Западът не разбира Изтока: какво общо имат Бог и душата, ако говорим за пари? Изтокът не разбира Запада: какво общо има собствеността, ако говорим за тайнство?

Да се ​​постави понятието любов в закона беше нещо невероятно лудо както тогава, така и сега. Но това е основата на нашата вяра, която „за гърците е лудост, а за евреите е изкушение” – да надхвърлим границите на рационалното и да приемем Божията любов.

Павел точно дефинира, че любовта не е собственост или връзка, а същността на Бога. В Бога любовта се изразява в третото лице на Троицата – Бог Дух.

Павел изгради мироглед като възглед за Божия свят, описвайки го в координатната система на Светия Дух. Не му беше трудно. В края на краищата той, както и другите апостоли, получи този Дух в най-голяма степен. Не само беше дадено на Апостола, но беше така дадено, в гръм и светкавица, че не остана място за самия него в душата му и цялото пространство в сърцето му беше дадено на Христос. Господ преобрази Павел със сила. И Павел не отхвърли тази сила и я прие. Бог постави горящ въглен от Духа в сърцето на Павел и то светна и засия като малко слънце на благодат.

За Павел беше лесно да види света на Духа. Той принадлежеше към него.

Апостолът описва подробно това пространство, това terra incognitaот горе до долу, от небето до земята, от рая до робовладелското имение на римски патриций. Благодарение на апостол Павел човечеството успя да види вселената на Духа. Човечеството успя да види реална картина на света, в който Бог живее заедно с човека.

От описанието на рая Павел слиза и описва заповедите на епископите, които умолява да подражават на Христос.

Братя, такъв е Епископът, който е подходящ за нас, благоговеен, благ, неосквернен, отлъчен от грешниците и над Небето.

Той си направи труда да даде заповеди на свещеници, обикновени християни и всички, които обичат Бога.

Бъдете мили един към друг с братска любов; предупреждавайте се взаимно в уважение; не се отпускай в ревност; бъди търпелив в скръбта, постоянен в молитвата...

Павел посвети цял слой учение на Духа, Неговите свойства и признаци на нашия живот в Духа.

Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание. Няма закон срещу тях.

Павел погледна по нов начин не само на живота, но и на смъртта. Както е писано за това в акатиста:

Къде си ти, жилото на смъртта, къде е твоят мрак и страх, който съществуваше преди? Отсега нататък ти си желан и неразривно съединен с Бога. Великата почивка на мистичната събота. Желанието на имама да умре и да бъде с Христос, вика Апостолът. По същия начин ние, гледайки на смъртта като на път към Вечен живот, нека извикаме: Алилуя.

Той се обърна към всички, за които любовта означава нещо. Той се обърна към всички, за които любовта и Бог са свързани.

Фактът, че Бог е любов, не е трудно за всеки наблюдателен човек да забележи. Любовта в своите дълбини със сигурност отива в тайнствени дълбини, където със сигурност среща Бога. Истинска любоввинаги божествено жертвен, животворен и съзидателен.

За нас, обикновените хора, най-ценното в посланието на апостол Павел без съмнение е това, което днес наричаме Химн на любовта. Вероятно няма руснак, който да не е чувал и да не се е възхищавал на думите от Посланието до коринтяните. Това е химн с невероятна красота и дълбочина. Никой няма да напише по-добре за любовта, освен ако не се появи нов Павел:

Ако говоря с човешки и ангелски езици, а нямам любов, тогава съм звънтяща патица или звънтящ кимвал.

Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да мога да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо.

И ако раздам ​​цялото си имущество и предам тялото си на изгаряне, а нямам любов, това не ми помага.

Любовта е дълготърпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не е високомерна, не се гордее, не е груба, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва с истината ; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

Павел много добре разбираше, че любовта не е просто така, а е дар на Святия Дух. Любовта е същността на Бога, дадена ни от небето и ни свързва с Бога. Тя носи благодат в този живот и безсмъртие след гроба.

Апостол Павел разкрива Божия план за любовта и обяснява как тя може да бъде същността на закона, към която законът се доближава, но никога не разбира.

Номоканон има интересно място, в който епископът се оплаква на духовенството, че търси правила за всички случаи и отговаря, че е невъзможно да се напише закон и правило за всичко и че това, което не е в Правилата, трябва да ни се научи от Светия Дух.

Павел не отрича закона, той само изгражда йерархия на взаимоотношенията с Бога. Законът е като бебешки буйки за бебе по дух. Законът е като гаранция и защита срещу глупаците. То определя определено гарантирано ниво на правилни взаимоотношения с Бог. Законът е и възпитателна система, която тренира и укрепва характера. Законът дава форма на живота в духа. В края на краищата формата на вярата не може да има нещо, което да дойде на ума на някого.

Но законът е само закон. В самия закон няма съдържание. Формата не се оправдава.

Същността е само в Бога, в онази част от Него, която сме способни да приемем и която Той Сам ни е дал – в Светия Дух, нашия добър Утешител и Защитник.

Апостолското служение е историята на служението на Светия Дух във и чрез хората. И нашият живот с Христос също е само историята на нашия живот в Светия Дух. Ние имаме Святия Дух в нас – ние живеем. Не – цялото време, което сме прекарали извън Духа, в действителност е смърт.

Животът на апостол Павел е толкова красив, толкова добър, толкова благодатен, толкова благороден, че сам по себе си служи като най-добрата проповед. В края на краищата човек не може да стои празен на прага на смъртта тридесет пъти и да се радва, не може да се удави и да хвали Бога, не може да бъде болен и щедро да се довери на Бога, ако няма това, което покрива всичко това - благодатта на Светия Дух.

Всички страдаме от униние. Винаги искаме да се отпуснем. Ние се обиждаме и се караме през цялото време. И съвсем наблизо лежи светът, разкрит пред очите ни чрез делата на Павел – светът на Духа и Любовта. Странното не е, че се оплакваме, а че ние, застанали на прага на Царството Божие, не искаме да влезем в него, въпреки свидетелството на такива прекрасни хора като апостол Павел.

какво чакаме

Но с кого да сравня това поколение? Той е като деца, които седят на улицата и, обръщайки се към другарите си, казват: ние ви свирихме на тръбата, а вие не танцувахте; Пеехме ти тъжни песни, а ти не плачеше.

Тогава защо се бавиш? Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус.

Онисифор, който е чул за Павел от думите на Тит, среща Павел и вижда мъж под средния ръст, косата му е оскъдна, краката му са леко раздалечени, коленете му стърчат, очите му са под слети вежди, а носът му е леко извит изпъкнал. Той беше много болен човек, както самият той пише, беше близо до смъртта, беше му даден мистериозен трън в плътта, който го преследваше.

Много от нас също са слаби. Но много от нас са много по-силни от апостола. И така, какво ни пречи да бъдем като него по дух, ако по тяло сме подобни или дори по-силни от Павел? Имаме само един недостатък, който ни отличава от апостола - студеното ни сърце, в което едва проблясва духът на любовта.

И времето минава, а ние все чакаме нещо:

Точно както дървото губи листата си с времето, така дните ни обедняват от колики. Тържеството на младостта гасне, светилникът на радостта угасва, отчуждението на старостта наближава. Приятели и роднини умират. Къде си ти, младо веселие?

Въпросът не е, че Бог избра младия мъж Саул (Саул) и го принуди да работи за Него. Но основното е, че Саул искаше да бъде с Бог. Но по някаква причина не ни харесва.

Но все още имаме време да работим за любовта и да я спечелим с труда си. Все още имаме време да се молим на Бог да ни даде любов, когато вече не можем да я получим чрез труд. Да живееш в любов е напълно възможно.

За да търсят Бога, да не би да Го усетят и намерят, въпреки че Той не е далеч от всеки от нас (Деян. 17:26, 27).

Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал себе си; но се боря да не би и аз да постигна, както Христос Исус ме постигна. Братя, не смятам, че съм постигнал; Но само като забравя онова, което е отзад и се протягам напред към онова, което предстои, аз се устремявам към целта за наградата на Божия призив нагоре в Христос Исус (Филип. 3:10-14).

Защо да чакаме Господ да ни посети с гръм и светкавица, да падне от коня си и да ослепее напълно? Можете да се обърнете към Бог дори утре. Ще има желание да обичаш и да бъдеш обичан от Бог.

Със светеца апостол Павел произлиза от Вениаминовото племе преди своето, апостолско служениесе казваше Саул. Той е роден в киликийския град Тарс от знатни родители и е имал правата на римско гражданство. Савел беше възпитан с необходимата строгост в закона на своите бащи и принадлежеше към сектата на фарисеите. За да продължи образованието си, родителите му го изпращат в Йерусалим известен учителГамалиил, който беше член на Синедриона. Въпреки толерантността на учителя си, който по-късно приема свето кръщение(2 август), Савел беше благочестив евреин, който разпали в себе си омраза към християните. Той одобрил убийството на архидякон Стефан (134; памет на 27 декември), който според някои свидетелства бил негов роднина и дори пазил дрехите на онези, които убивали с камъни светия мъченик (Деян. 8:3). Той принуди хората да укоряват Господ Исус Христос (Деяния 26:11) и дори поиска от Синедриона разрешение да преследва християните, където и да се появят, и да ги доведе вързани в Йерусалим (Деяния 9:1-2). Един ден, това беше през 34 година, на път за Дамаск, където Савел беше изпратен със заповед от първосвещениците да предаде на християните, които се криеха там от преследване на мъки, Божествената светлина, превъзхождаща сиянието на слънце внезапно огря Саул. Всички войници, които го придружаваха, паднаха на земята и той чу глас, който му казваше: „Савле! Саул! Защо Ме преследваш? Трудно ти е да вървиш срещу зърното.“ Савел попита: „Кой си ти, Господи?“ Гласът отговори: „Аз съм Исус, когото ти гониш. Но станете и се изправете на краката си; За тази цел дойдох при теб, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти разкрия, като те избавя от народа на евреите и от езичниците, при които сега те изпращам отвори им очите, за да се обърнат от тъмнината към светлината и от властта на Сатана към Бога, и чрез вяра в Мене те получиха прощение на греховете и много с осветените” (Деяния 26:13-18). Придружителите на Саул чуха гласа, но не можаха да разберат думите. Савел беше заслепен от блестящата Божествена светлина; той не видя нищо, докато духовните му очи най-накрая не прогледнаха.

В Дамаск той прекара три дни в пост и молитва, без да яде и да пие. В този град е живял един от 70-те Христови ученици, свети апостол Анания (1 октомври). Във видение Господ му разкрива всичко, което се е случило с Павел, и му заповядва да отиде при бедния слепец, за да му върне зрението, като положи ръце върху него (Деян. 9:10-12). . Апостол Анания изпълни заповедта и веднага паднаха люспи от очите на Савел и той прогледна. Приел свето кръщение, Савел бил наречен Павел и станал, по думите на св. Йоан Златоуст, от вълк - агне, от тръни - грозде, от плевели - жито, от враг - приятел, от богохулник - теолог. Свети апостол Павел започнал пламенно да проповядва в синагогите на Дамаск, че Христос наистина е Син Божи. Евреите, които го познавали като гонител на християните, сега се разпалили от гняв и омраза към него и решили да го убият. Християните обаче спасиха апостол Павел: помагайки му да избяга от преследването, те го спуснаха в кошница от прозореца на къща, съседна на градската стена.

Във видението, дадено на апостол Анания, Господ нарича апостол Павел „избран съд“, призован да прогласява името на Исус Христос „пред народите, царете и децата на Израил“ (Деяния 9:15). Получил наставления от Господа за евангелието, апостол Павел започва да проповядва Христовата вяра сред евреите и особено сред езичниците, като пътува от страна на страна и изпраща своите послания (14 на брой), които пише на начин и които все още, според св. Йоан Златоуст, защитават Вселенската църква като стена, изградена от непреклонен.

Просвещаването на народите с Христовото учение предприема апостол Павел дълги пътувания. Освен многократните си престои в Палестина, той посещава Финикия, Сирия, Кападокия, Галатия, Ликаония, Намфилия, Кария, Ликия, Фригия, Мизия, Лидия, Македония, Италия, островите Кипър, Лесбос, Самотраки, Самос, проповядвайки за Христос, Патмос, Родос, Мелит, Сицилия и други земи. Силата на неговото проповядване беше толкова голяма, че евреите не можеха да противопоставят нищо на силата на учението на Павел (Деяния 9:22); самите езичници го помолили да проповядва словото Божие и целият град се събрал да го слуша (Деян. 13:42-44). Евангелието на апостол Павел бързо се разпространи навсякъде и обезоръжи всички (Деяния 13:49; 14:1; 17:4, 12; 18:8). Неговите проповеди достигали до сърцата не само на обикновени хора, но и на учени и благородни хора (Деян. 13:12; 17:34; 18:8). Силата на словото на апостол Павел е придружена от чудеса: неговото слово изцелява болните (Деяния 14:10; 16:18), ослепява магьосник (Деяния 13:11), възкресява мъртвите (Деяния 20:9- 12); дори вещите на светия апостол са били чудотворни - чрез докосване са ставали чудотворни изцеления, а зли духовенапуснал обладаните (Деяния 19:12). За неговите добри дела и пламенна проповед Господ удостои Своя верен ученик с възхищение до третото небе. Според собственото признание на свети апостол Павел, той "беше грабнат в рая и чу неизказани думи, които човек не може да изрече" (2 Кор. 12:2-4).

В непрестанните си трудове апостол Павел претърпя безброй скърби. В едно от посланията си той признава, че неведнъж е бил в затвора и много пъти е бил на косъм от смъртта. „От евреите“, пише той, „пет пъти ми бяха дадени четиридесет удара минус един; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение и прекарах една нощ и един ден в морските дълбини. Много пъти бях на пътешествия, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности между фалшиви братя , в труд и изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост, в студ и голота (2 Кор. 11, 24-27).

Свети апостол Павел понасяше всичките си нужди и скърби с голямо смирение и с благодарствени сълзи (Деян. 20:19), тъй като във всеки един момент беше готов да умре за името на Господ Иисус (Деян. 21:13). Въпреки постоянното преследване, което апостол Павел преживява, той също изпитва голямо уважение към себе си от своите съвременници. Езичниците, виждайки неговите чудеса, му оказаха голяма почит (Деян. 28:10); жителите на Листра го признали за бог за чудотворното изцеление на куц човек (Деян. 14:11-18); името Павлово е използвано от евреите в заклинания (Деян. 19:13). С най-голямо усърдие вярващите са пазели апостол Павел (Деян. 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); прощавайки се с него, християните се молеха за него със сълзи и като го целунаха го изпратиха (Деян. 20:37-38); някои коринтски християни наричат ​​себе си Павел (1 Кор. 1:12).

Според някои легенди апостол Павел помогнал на апостол Петър да победи Симон Мага и да покръсти двете любими жени на император Нерон, за което бил осъден на смърт. Други източници сочат, че причината за екзекуцията на апостол Павел е фактът, че той е обърнал в християнството главния императорски виночерпец. Според някои източници денят на смъртта на апостол Павел съвпада с деня на смъртта на апостол Петър, според други това се е случило точно една година след разпъването на апостол Петър. Като римски гражданин апостол Павел е обезглавен с меч.

Почитането на светите апостоли Петър и Павел започва веднага след екзекуцията им. Мястото на погребението им е било свещено за първите християни. През 4 век Свети равноапостолен Константин Велики (+337 г.; памет на 21 май) издига църкви в чест на светците първовърховни апостолив Рим и Константинопол. Съвместното им празнуване - на 29 юни - беше толкова широко разпространено, че известният църковен писател от 4-ти век, св. Амвросий, епископ на Милано (+397; памет на 7 декември), пише: „...тяхният празник не може да бъде скрит в всяка част на света." Свети Йоан Златоуст в разговор в деня на паметта на апостолите Петър и Павел казва: „Какво по-голямо от Петър! Какво е равно на Павел на дело и дума! Те надминаха цялата природа, земна и небесна. Свързани с тяло, те станаха по-висши от ангелите... Петър е водачът на апостолите, Павел е учителят на вселената и съпричастен на висшите сили. Петър е юздата на беззаконните евреи, Павел е викащият на езичниците; и вижте най-висшата мъдрост на Господа, Който избра Петър измежду рибарите, Павел измежду шатърите. Петър е началото на православието, великият духовник на Църквата, незаменим съветник на християните, съкровищница на небесни дарове, избраният апостол на Господа; Павел е великият проповедник на истината, славата на вселената, рееща се нависоко, духовната лира, органът на Господа, бдителният кормчия на Христовата Църква.”

Празнувайки на този ден паметта на първовърховните апостоли, православна църквапрославя духовната твърдост на св. Петър и ума на св. Павел, прославя в тях образа на обръщането на съгрешаващите и поправящите се: в апостол Петър - образът на отхвърлилия Господа и покаял се, в Апостол Павел - образът на този, който се съпротивляваше на проповедта на Господ и след това повярва.

В Руската църква почитането на апостолите Петър и Павел започва след кръщението на Русия. Според църковното предание светият равноапостолен княз Владимир (+1015 г.; памет на 15 юли) донесъл от Корсун икона на светите апостоли Петър и Павел, която впоследствие била подарена на новгородската Света София Катедралата. В същата катедрала все още се съхраняват фрески от 11 век, изобразяващи апостол Петър. В Киевски Катедралата Света Софиястенописи, изобразяващи апостолите Петър и Павел, датират от 11-12 век. Първият манастир в чест на светите апостоли Петър и Павел е издигнат в Новгород на планината Синичая през 1185 г. Приблизително по същото време започва изграждането на Петровския манастир в Ростов. Петропавловският манастир е съществувал през 13 век в Брянск.

Имената на апостолите Петър и Павел, получени при светото кръщение, са особено разпространени в Русия. Много светци са носили тези имена Древна Рус. Образи на св. апостоли Петър и Павел в иконостаса православна църквастава неизменна част от Деисусния чин. Особено известни са иконите на първовърховните апостоли Петър и Павел, изписани от гениалния руски иконописец преп. Андрей Рубльов.

По време на формирането и разпространението на християнството се появяват много значими исторически личности, които имат голям принос за общата кауза. Сред тях можем да откроим апостол Павел, към когото много религиозни учени имат различно отношение.

Кой е апостол Павел, с какво е известен?

Един от най-забележителните проповедници на християнството е апостол Павел. Участва в написването на Новия завет. Дълги години името на апостол Павел беше своеобразно знаме в борбата срещу езичеството. Историците смятат, че неговото влияние върху християнската теология е било най-ефективно. Свети апостол Павел постигнал големи успехи в мисионерската си дейност. Неговите послания стават основа за написването на Новия завет. Смята се, че Павел е написал приблизително 14 книги.

Къде е роден апостол Павел?

Според съществуващите източници светецът е роден в Мала Азия (днешна Турция) в град Тарсус през 1 век от н.е. в заможно семейство. При раждането си бъдещият апостол получава името Савел. Апостол Павел, чиято биография е внимателно проучена от изследователи, е бил фарисей и е възпитан в строгите канони на еврейската вяра. Родителите вярвали, че синът им ще стане учител по теология, затова той бил изпратен в Йерусалим да учи.

Важно е да се отбележи, че апостол Павел има римско гражданство, което дава редица привилегии, например човек не може да бъде окован, докато съдът не го признае за виновен. Римски гражданин е бил освободен от различни физическо наказание, които бяха срамни, и от смъртно наказаниеунизителни, като разпъване на кръст. Римското гражданство също е взето предвид при екзекуцията на апостол Павел.

Апостол Павел - живот

Вече беше казано, че Саул е роден в богато семейство, благодарение на което баща му и майка му успяха да му дадат добро образование. Човекът познаваше Тората и знаеше как да я тълкува. Според съществуващите данни той е бил част от местния Синедрион - най-висшата религиозна институция, която може да провежда изпитания на хора. В този момент Савел за първи път се сблъсква с християни, които са идеологически врагове на фарисеите. Бъдещият апостол призна, че много вярващи по негова заповед са попаднали в затвора и са били убити. Една от най-известните екзекуции, включващи Савел, е убиването с камъни на Свети Стефан.

Много хора се интересуват как Павел става апостол и има история, свързана с това прераждане. Савел отиде в Дамаск със затворените християни, за да получи наказание. По пътя той чул глас от небето, който се обърнал към него по име и го попитал защо го преследва. Според легендата Исус Христос се обърнал към Савел. След това човекът ослепява за три дни и дамаският християнин Анания му помага да възвърне зрението си. Това накара Савел да повярва в Господа и да стане проповедник.

Апостол Павел, като пример за мисионер, е известен със спора си с един от главните помощници на Христос - апостол Петър, когото той обвинява, че проповядва неискрено, опитвайки се да събуди съчувствие сред езичниците и да не си навлече осъждането на своите събратя по вяра. Много религиозни учени твърдят, че Павел се смятал за по-опитен поради факта, че бил добре запознат с Тората и проповедите му звучали по-убедително. За това той е наречен "апостола на езичниците". Заслужава да се отбележи, че Петър не спори с Павел и призна, че е прав, особено след като беше запознат с понятието лицемерие.

Как умря апостол Павел?

В онези дни езичниците преследвали християните и особено проповедниците на вярата и се отнасяли жестоко с тях. С дейността си апостол Павел си създава огромен брой врагове сред евреите. Първо е арестуван и изпратен в Рим, но там е освободен. Историята за това как е екзекутиран апостол Павел започва с факта, че той обръща в християнството две наложници на император Нерон, които отказват да се занимават с плътски удоволствия с него. Владетелят се разгневил и наредил арестуването на апостола. По заповед на императора главата на Павел е отсечена.

Къде е погребан апостол Павел?

На мястото, където е бил екзекутиран и погребан светецът, е построен храм, наречен Сан Паоло Фуори ле Мура. Смята се за една от най-величествените църковни базилики. На празника на Павел през 2009 г. папата обяви, че е извършено научно изследване на саркофага, който се намира под олтара на храма. Експериментите доказват, че в нея е бил погребан библейският апостол Павел. Папата каза, че когато всички проучвания приключат, саркофагът ще бъде достъпен за поклонение от вярващите.

Апостол Павел - молитва

За делата си светецът приживе получил дар от Господа, който му давал възможност да лекува болни хора. След смъртта му молитвата му започва да помага, която според свидетелствата вече е излекувала огромен брой хора от различни болести и дори фатални. Апостол Павел се споменава в Библията и негов огромна силае в състояние да укрепи вярата на човека и да го насочи по праведния път. Искрената молитва ще ви помогне да се предпазите от демонични изкушения. Духовенството вярва, че всяка молба, която идва от чисто сърце, ще бъде чута от светеца.