Понятието съзнание във философията е кратко. Съзнание

Философията на съзнанието е философска дисциплина, чийто предмет на изследване е природата на съзнанието, както и връзката между съзнанието и физическата реалност (тялото).

Разбирането на природата на съзнанието е един от най-трудните проблеми, пред които е трябвало да се изправят и философията, и науката. Изглежда, че всички ние интуитивно разбираме какво е съзнанието, като цяло, това е, което изглежда знаем най-добре.

1) Това е чувствителност, отзивчивост, съзнателен отговор на Светът.

2) Будност, да бъдеш в съзнание.

3) Съзнателно мислене. Несъзнаваното се противопоставя. Находка от 20-ти век повечето отдушевният ни живот е недостъпен за нас.

4) Феноменално съзнание, qualia Qualia е как нещата изглеждат за нас.. Субективни чувства, усещания. Можем да различим вкуса на шоколада от вкуса на мента. Но е възможно да се изгради машина, която също да различава тези два външни стимула. Но в нашия случай има и субективни усещания, които се различават от различни стимули.

Освен това само ние самите знаем, че притежаваме феноменално съзнание, тъй като го притежаваме.

Философията разглежда съзнанието от древността, макар и под друго понятие (душа, разум). Развитието на биологията, психологията, лингвистиката и неврологията постави нови предизвикателства пред философите.

Ако изхождаме от органичното включване на човека в целостта на неживата и живата природа, тогава съзнанието се явява като свойство на високоорганизираната материя. Оттук възниква необходимостта да се проследи произходът на съзнанието в онези форми на организация на материята, които предхождат човека в процеса на неговата еволюция. Трябваше да се формират телесни органи, благодарение на които се осъществяваха процесите на психиката и съзнанието. Това е заза нервната система и нейния отдел - мозъка.

Освен това съзнанието се разглежда и като социален продукт, възникнал от самото начало. Според този подход тя възниква и се развива в съвместни дейностихора в процеса на тяхната работа и комуникация. Включвайки се в тези процеси, хората развиват подходящи представи, нагласи и норми, които заедно с емоционалната си окраска съставляват съдържанието на съзнанието.

Във философията има два основни подхода към проблема за съзнанието. И двете от древността.

Дуализъм. Платон и Аристотел: умът съществува като реалност, отделна от материята, свят на идеи. Две различни реалности.

Монизъм. Парменид: битието и мисленето са едно. Една реалност.

Дуализъм: съзнанието има специална природа, то е фундаментално несводимо до физическата материална реалност.

Как се решава този проблем сега? Не е решено различни подходи. Важното е, че никой не е успял да даде адекватна дефиниция на понятието съзнание, а това например е много необходимо за създаване на изкуствен интелект, дори да реши какво се счита за AI.

Монизмът исторически включва три подхода:

Идеализъм

Материализъм

- “неутрален” монизъм.

Неутралния монизъм също не е разпространен; неговите представители смятат, че в основата и на материята, и на съзнанието лежи някаква трета неутрална реалност. И нашият ум изкуствено разделя тази реалност на външната, околния свят и вътрешната (вътрешния психологически свят), на материя и съзнание, което уж я възприема.

Материализъм: съзнанието е елемент от материалната реалност. Съществува само мозъкът, а съзнанието е негово творение. IN съвременна философияИма няколко разновидности на материализма:

Епифеноменализъм: (от Epiphenomenon - страничен ефект). Физическите събития могат да повлияят на други физически събития, както и психически събития, но психическите събития не могат случайно (от лат. casus - случай) - случайно да повлияят на каквото и да било. Те са пасивни странични продукти на физическата реалност.

Психологически бихевиоризъм

Психологическият бихейвиоризъм беше основната посока аналитична философиясъзнание през по-голямата част от 20 век. В психологията бихейвиоризмът се превърна в реакция на неадекватността на интроспекционизма. Интроспекция - изучаване на вътрешното психологически свят, самонаблюдение.

Теория на идентичността

Физикализмът на теорията на идентичността е постулиран за първи път от Джон Смарт и Юлин Плейс. Определено психическо състояние е буквално идентично с определено състояние на мозъка. Критики на тази концепция, като аргумента за множествената реализация на Хилари Пътнам. Не само хората, но и земноводните могат да изпитват болка. Малко вероятно е всички различни организми, които изпитват болка, да са в състояние да бъдат в идентично физическо състояние на мозъка.

Елиминиращият материализъм е най-радикалната форма на физикализма. Всички психични състояния са фалшиви обекти. Няма ментални същности. Въпросът за връзката между съзнанието и тялото е псевдопроблем: съществуват само онези обекти, които са признати от работещите научни теории.

Функционализъм: да имаш психическо състояние означава да си в някакво функционално състояние. Функционалното състояние на съзнанието се определя от сетивните данни и произтичащото от тях поведение.

Едни и същи функционални състояния могат да бъдат реализирани на фундаментално различни физически системи. Например, часовникът може да бъде аналогов или цифров, но все пак да изпълнява същата функция. Функцията на съзнанието може да се изпълнява не само от органични системи (мозъка), но и например от компютри.

Функционалистите включват Дейвид Лус, Хилари Пътнам, Даниел Денет и D.I. Дубровски.

Мозъци във вана, един от класическите мисловни експерименти, обсъждани в съвременната философия на ума.

Същността на експеримента: определен любопитен учен може да извади мозъка на определен експериментален човек от тялото, да го постави в колба с хранителен разтвор и да свърже невроните към компютър, който генерира електрически импулси, идентични на тези, които мозъкът би направил получава, докато е в тялото, и също така реагира на нервните импулси, изпратени от мозъка. Компютърът може да симулира виртуална реалностТака човекът, който притежава мозъка, въпреки липсата на тяло, все още ще осъзнава себе си като съществуващ и разбира заобикалящия свят, генериран от компютъра, считайки го за реален.

Мисловният експеримент, наречен „мозъци във вана“, принадлежи на Х. Пътнам. Това е един вид "физиологичен модел" на субективния идеализъм на Дж. Бъркли.

Основният аргумент за дуализма просто привлича здрав разумповечето хора. Ако попитате какво е съзнанието, мнозина ще кажат, че това е нещо идентично с тяхното „аз“ или душа, но съзнанието не е мозъкът или част от него. Но философите казват, че подобен аргумент е примитивен.

Не знаем как мозъчната дейност поражда феноменално съзнание, съзнателни чувства. Тук има пропаст между феноменологията и науката за мозъка. Как да ги съберем? Единият начин е да се обяснят явленията високо нивопо отношение на явления от по-ниско ниво, редукционизъм. Философите казват, че науката никога няма да може да обясни феноменалното съзнание чрез редукция, по отношение на мозъчната дейност.

Франк Джаксън, мисловен експеримент Стаята на Мери. От експеримента следва, че има нефизически свойства на околния свят, които могат да бъдат разбрани само чрез пряк опит. „Мери, брилянтен учен, е принудена да изучава света от черно-бяла стая през черно-бял монитор. Тя е специализирана в неврофизиологията на зрението и да предположим, че разполага с цялата възможна физическа информация, която може да бъде получена за това, което преживяваме, когато видим зрели домати или небето, или когато използваме думите „червено“, „синьо“ и т.н. На. . Например, тя знае какви комбинации от дължини на вълните, излъчвани от небето, стимулират ретината и какво точно се случва в централната нервна система, когато се произнесе фразата „Небето е синьо“. Какво се случва, когато Мери излезе от стаята си или когато й дадат цветен монитор? Ще научи ли нещо ново?

Мери знае всички подробности за това как работи мозъкът, как обработва цветовата информация. Когато Мери напусне стаята, тя осъзнава субективни усещания. По същия начин науката, независимо как се развива, ние няма да знаем как субективните усещания се генерират от мозъчната дейност.

Критика на психофизическия проблем

Няма общоприето решение на психофизическия проблем. Някои философи смятат, че самият въпрос за връзката между съзнанието и тялото съдържа грешка. Психофизическият проблем е псевдопроблем.

Погрешно е да се пита как умствените и биологичните състояния са свързани едно с друго. Хората могат да опишат себе си различни начини- например в рамките на психологически или биологични речници. Псевдопроблемите възникват, когато се опитваме да опишем един речник от гледна точка на друг или когато психологическият речник се използва в грешен контекст.

Други мислители смятат, че принципно не сме в състояние да дадем задоволителен отговор на психофизиологичния проблем, въпреки че е формулиран правилно. Например Колин Макгин смята, че въпросът за природата на съзнанието като цяло е отвъд нашите когнитивни способности. Всеки биологичен вид има определени ограничения. Например, кучетата не могат да докажат Питагоровата теорема. По същия начин хората не са в състояние да създадат задоволителна теория за съзнанието.

Друг философ, Томас Нагел: въпросът не е, че нашата биологична природа е ограничена, а че съзнанието не може да бъде изследвано с помощта на стандартни научни методи. Субективните „гледни точки“ към света не могат да бъдат премахнати. Следователно съзнанието фундаментално бяга от полезрението на учените. Когато изучаваме съзнанието, самият изследовател е част от предмета на своето изследване. Съзнанието е условие за възможност за науката и не може да бъде неин предмет. Нагел зададе въпроса какво означава да си прилеп: какво е субективното преживяване на същество, навигиращо в пространството с помощта на радар? Науката не може да отговори на този въпрос и не може да разбере природата на „обикновеното“ човешко съзнание.

съзнание интелигентност фикция дигитализация

Понятието съзнание във философията е трудно за дефиниране, тъй като този термин има многоизмерен набор от обяснения. Съдържа мисли, възприемане на света, осъзнаване. В зависимост от времето се възприема като мнения, собственото Аз. Мислителите възхваляват съзнанието като най-важното нещо на света. И учените вярват в това тази концепциянеясно и няма граници на употреба. Съзнанието означава човешка дейност на ментално ниво.

Философски теории

От философска гледна точка съзнанието е способността да се свързва и осъзнава обект (чрез ). Тази дума се отнася до фундаменталната способност на човек да се свързва със света като цяло. Това е формата или методът на даден обект, видът и начинът на представяне на вселената. Разбирането за съзнателната дейност винаги съществува, то няма начало и край, не може да изчезне, както и самият свят. Съзнанието и Вселената са две страни на една единствена връзка. Следователно, в философско значениеБи било погрешно да го разглеждаме като отделно понятие, то е неотделимо от същността на света.

Съзнателната същност не е способността за връзка, тя е самата връзка. Този аргумент следва от факта, че човек не е в състояние да се откъсне от нея, да излезе извън нейните граници. Ние сме погълнати от това вещество. Без него нищо не съществува за човека. От тази страна терминът предполага двойственост и вътрешно разделение. Това означава, че съзнанието е интернационално (според Хусерл).

Философите се опитват да намерят обяснение на заключението, че същността на съзнанието провъзгласява разделянето на субект и обект, вътрешно и външно Аз и вселената. В относителна форма това е определено преживяване, което ни свързва със света. Това преживяване предполага самия процес на корелация като цяло и под формата на опит на човек за този процес. Следователно във философията субектът се разграничава от понятието съзнателна същност. Самият термин се разбира като отношението между субективното и обективното. Обектът се реализира от субекта.

Съзнателното битие съществува като потенциална позиция, в която субектът може да попадне по всяко време под формата на опит, свързан с Вселената.

Форми

Има 4 форми на разглежданото понятие: самосъзнание (осъзнаване на личността), разум (съзнание, способно да мисли и разбира света), разум (ум в самосъзнание) и дух ( най-висока формасъзнание, което обединява всички останали).

Философската наука се опитва да намери решения на 2 основни проблема на съзнанието: каква е неговата същност и връзката му с физическия свят (особено тялото).

Дуализъм

Това е предположение за съществуването на 2 вида субстанции: съзнание и физически субекти. Родоначалник на този клон е Рене Декарт, който твърди, че човекът е мислеща субстанция, която може да се съмнява в съществуването на целия заобикалящ го свят, с изключение на съзнателния си Аз, който по никакъв начин не е свързан с физическата среда.

Двойственост духовен святи телесната обвивка - теория, според която съзнанието и материята се разбират като: независими, допълващи се и на едно и също ниво по важност субстанции. Тази гледна точка започва да се развива в трудовете на Платон и Декарт. Според Платон тялото е част физически святи следователно умира. А душата не е обвързана нито с времевия, нито с пространствения поток и затова истинската същност на света на идеите е достъпна за нея.

Дейвид Чалмърс може да се нарече последовател на дуализма на нашето време. Той смята своя възглед за натуралистичен дуализъм, според който съзнателният опит няма физическа природа, макар и зависим от него в съответствие с природните закони. Законите на психофизиката се приемат от Чалмърс като допълнение към света на физическите обекти.

Логически бихевиоризъм

Логическият бихевиоризъм е концепция, която предполага наличието на ин психическо състояние, намирайки се в поведенческо състояние, тоест изразяване на определена поведенческа позиция или противоположно на нея мнение. Тази посока има нещо общо с психологическия бихевиоризъм, но има значителна разлика: последният вариант включва разглеждане на бихевиоризма като начин за изучаване на човек, без да се опитва да решава философски проблеми в областта на концепцията за съзнанието и връзката му с тялото. Представители на този философски клон са Хемпел и Райл. Тази теория се опитва да отрече дуалността на Декарт, защото е в конфликт с твърдението за единството на науката (физикализъм).

Идеализъм

Според теорията на идеализма светът е сбор от съзнания. Материалният свят не съществува без тях. Джо Бъркли вярваше, че битието е възприемането на външния свят.

индуизъм

В този клон философите представляват Пуруша (мълчалив по-висока мощност), който изследва дейностите на Пракрити (материални субекти). Духовното съзнание погрешно се сравнява с тялото, което е заловено и отнесено от хуните (естествени качества).

Материализъм

Материализъм – философска концепцияза физическата обвивка на всичко, което съществува. Съзнанието е характеристика на високо организирана субстанция. Материалистите критикуват други школи на мисълта, които изучават съзнателната същност и твърдят, че човешкото поведение има своя физически източник в тялото. Представители на тази теория са Фридрих Енгелс, Дейвид Армстронг, Доналд Дейвидсън.

Функционализъм

Според тази теория да бъдеш в психическо състояние означава да си във функционално съзнание (извършване на определено действие). Функционалистите вярват, че съзнанието има същата връзка с мозъка, както способността да се каже времето към материалния обект на самия часовник. Функционализмът критикува гледната точка на материалистите, защото не приема връзката между съзнанието и мозъка: съзнанието е само функция на различни материални обекти. Дейвид Луис, Хилари Пътнам и Даниел Денет се считат за функционалисти.

Двуаспектна теория

Теорията гласи, че умствената и физическата същност са две качества на реалността, на които се основава цялата вселена. Тази реалност не е нито умствена, нито физическа. Двуаспектната теория отрича други клонове на философията, които твърдят за съществуването на менталното и физическото. Такива възгледи поддържаха: Бенедикт Спиноза, Бертран Ръсел, Питър Стросън.

Феноменологична теория

Феноменологията се опитва да опише същността на опита без никакво обяснение на реалността на неговия обект. Тази посока се опитва да намери идеалните качества на човешкото мислене и възприятие, които не зависят от никакви индивидуални характеристики, и да обясни други науки като основани на мисленето. Интернационалността е основна човешка черта. Представители на феноменологията са Едмунд Хусерл и Морис Мерло-Понти.

Емергентна теория

Според възникващата концепция съзнанието не може да се сведе до физическото състояние на мозъка, въпреки че е качество на определен материален обект. Това е нередуцируемо вещество, което има уникални характеристики и е реален обект за изследване от науката. Виден сред поддръжниците е Джон Сърл.

Понятието съзнание не се използва във философията, ако говори за движение в мисленето без корелация с Вселената. Без опит за връзка със света, той престава да бъде независим и се превръща в способност за отражение по отношение на умственото съдържание. В мисленето субектът на движението е самото мислене, което се разбира като определено общо пространство от действия и като предмет на тези действия едновременно.

Отражението като универсално свойство на материята, еволюцията на нейните форми. Съзнанието като висша форма на отражение на действителността.

Съзнанието като философски проблем. Религия и философия за същността на съзнанието.

Естествени и социални факторипроизход на съзнанието. Социална същност и творческа дейност на съзнанието.

Структура на съзнанието.

Съзнание и език.

Самосъзнанието и неговите форми.

Съзнание и безсъзнание.

1. Отражението като универсално свойство на материята, еволюцията на нейните форми. Съзнанието като висша форма на отражение на действителността.

Отражение– универсално свойство на материята, нейната способност да възпроизвежда свойствата на въздействащи обекти при промени в нейните свойства, състояния, структура.

Отражението се характеризира със следните характеристики:

включва взаимодействието на обектите;

зависи от нивото на организация и структура на взаимодействащи обекти;

зависи от условията, при които протича взаимодействието на обектите;

отразяването е адекватно на структурата на отразявания обект;

рефлексията е информативна, т.е. носи информация за отразения обект;

на биологично ниво рефлексията придобива свойството на предвидливост и прогнозиране.

Историческо развитие на формите на отражениенеотделимо от обща еволюцияматериален свят. Колкото по-високо е нивото на организация на материалната система, толкова по-висока е развитата способност за отражение.

IN Неорганичната природа, отражението се проявява в следните форми:

- механично отражение (механични промени: *отпечатък върху земята),

- физически(физически реакции),

- химически(химична реакция).

В живата природа в резултат на прехода към биологичната форма на движение на материята възниква нова форма на отражение - биологични. Елементарните форми на биологично отражение са раздразнителност , т.е. активна реакция на организма към външни влияния и условия на околната среда (*отговор на растенията към смяната на деня и нощта, сезоните), и чувствителност , т.е. способността да се отразяват свойствата на обектите под формата на усещания. С появата на високо организирани животни възниква умствено отражение (психика/Гръцки психика– душа/ – способността за сигнално взаимодействие с околната среда, присъща на животните и хората, осигуряваща отражение на тази среда и състоянието на тялото и действаща като регулатор на взаимодействието с външния свят). Благодарение на психиката животното може да възприема по-сложни взаимоотношения между обектите на света, развива елементарно мислене (например маймуна може да получи плод с пръчка и др.).

Психиката на висшите животни е най-важната предпоставка за формирането социална форма на отражение– съзнание. сосъзнаване – Това е най-висшата форма на отразяване на реалността, характерна само за хората и мозъчна функция, свързана с речта.

2. Съзнанието като философски проблем. Религия и философия за същността на съзнанието.

Проблемът на съзнанието- един от най-трудните философски проблеми. Това се дължи на факта, че съзнанието не притежава свойствата на материалните обекти и не се възприема от сетивата. Човек обаче мисли, чувства, има памет, воля и въображение. Представите за съзнанието са разнообразни и се определят от културните традиции на хората и тяхната религиозна ориентация. Многостранността на съзнанието го прави обект на изучаване на много науки, включително философия, психология, физиология, биофизика, кибернетика, психиатрия и др.

Човешкото съзнание също е субект религиозно разбиране. Още в древността възниква идеята за душата като някаква тайнствена сила, която ръководи човек, когато е буден, напуска го за известно време, когато спи, и завинаги, когато умира. Душата беше надарена със съществуване, независимо от тялото, безсмъртие и способност да се движи в други тела. Тези идеи са били предпоставка за религиозните учения за душата. Според религиозни ученияБог, създавайки човека, вдъхва в смъртното му тяло искра от безсмъртния божествен дух, който през живота на човека ръководи действията му, а след смъртта му се премества в друг свят. В монотеистичните религии понятието Бог се формира въз основа на идеи за независимото съществуване на свръхестествен дух, който е надарен с лични черти.

С появата философияПонятията „дух” и „душа” се заменят с понятията „ум”, „разум”, „мислене”, „съзнание” и др. В зависимост от характера философски системитези понятия се тълкуват от идеалистични или материалистични позиции.

В обективния идеализъмпозицията за съществуването на универсален духовен принцип, надиндивидуално съзнание, което е фундаменталната основа на всичко съществуващо (светът на идеите на Платон, световният ум на Хегел, световната воля на Шопенхауер и др.), е обосновано.

В субективния идеализъм(Бъркли, Хюм, Фихте, неопозитивисти) духовното начало се тълкува като психологическата дейност на индивида, която се разглежда като единствената реалност.

Материализъмдава естествено обяснение на произхода и същността на съзнанието и излага позицията за зависимостта на съзнанието от материята. Но с развитието на историческите форми на материализма тази зависимост се разбира по различен начин.

представители древна натурфилософияразглежда съзнанието в съответствие с общите космологични концепции. Космосът е живо цяло, така че те са дарили всяко материално тяло с душа. Тази позиция се наричаше хилозоизъм (философска доктрина, която признава анимацията на целия свят, приписвайки способността за усещане и мислене на всички материални тела). Хилозоизмът е характерен и за някои представители на по-късните епохи: Възраждане(Дж. Бруно) Ново време(Спиноза, Дидро).

Представителите тълкуват съзнанието по опростен начин вулгарен материализъм(например немските философи от 19 век Бюхнер, Фохт, Молешот). Според техните възгледи мисленето е чисто физиологичен процес: мозъкът отделя мисли, както черният дроб отделя жлъчка. Те твърдят, че съдържанието на съзнанието се определя основно от химическия състав на храната и пренебрегват социалната природа на съзнанието.

Диалектически материализъмсе фокусира върху социална същностсъзнание, разглежда съзнанието като продукт на обществената практика и обществените отношения. От гледна точка на диалектическия материализъм съзнанието е мозъчна функция, присъща само на човека, то е най-висшата форма на отражение на действителността. съзнанието е обективно по своето съдържание и субективно по своята форма на проявление, т.е. различни състояния на съзнанието (мисли, чувства, преживявания и др.) носят информация за обективната реалност. С други думи, съзнанието е субективен образ на обективния свят (Ленин).

1. Духът и съзнанието като философски проблем.

2. Историята на идеите за съзнанието и основните понятия за неговото разбиране.

3. Отражение и съзнание. Психика на животните.

4. Структура на съзнанието: компоненти и нива.

1. Материята и всички процеси, свързани с нея, включително жизнените процеси на човешкото тяло, са само един от аспектите на съществуването. Развитието на природата, формирането на живата материя, довело до възникването на човека и обществото, са предпоставка за възникването на друг също толкова важен аспект - духът. Понятието "дух" се използва за обединяване на всички нематериални процеси, които имат идеална природа - съзнание, общество, култура. проф. Л.П. Станкевич определя следните основни характеристики на духа:

1. Духът е форма на съществуване, характеризираща се с творение и временност.

2. Духът е неотделим от материята, но същевременно противоположен на нея. Материята е обективна, духът е субективен, битието вътрешно състояниематериални обекти. Следователно, ако материята е телесна, то духът е безтелесен, но в същото време духът е този, който контролира материалните обекти. Най-висшата форма на такъв контрол (чрез материални средства в рамките на съществуването) е човешката дейност, за която съзнанието е толкова необходим елемент, колкото и наличието на изкуствени инструменти.

3. Духът е система. Няма дух в неговата чиста форма като някаква субстанция; той съществува под формата на индивидуални образи, идеи, които образуват по-висша система, която понякога се определя като световен ум, който носи в себе си законите на съществуването и развитието на света. като цяло.

4. Духът и материята са в постоянно движение, променят се и се подобряват. Духовното развитие се състои в обогатяване на духовни образи, модели на света и себе си, съдържащи се и формирани от духа.

5. Най-висшият етап на развитие на духа, представен от съзнанието на човека и човечеството, се разбира като разбиране на света, в който живеем и действаме. Такава духовна дейност е насочена към изграждане на живота и дейността на всеки човек в съответствие с разбирането за основните характеристики на съществуването 46 .

Проблемът със съзнанието е един от ключови въпросифилософия и наука Досега не е съществувала дефиниция на съзнанието, която да обединява различни изследователски стратегии. Това означава, че хилядолетната традиция на философията продължава да бъде търсена повече от всякога. Ако психологическият подход към съзнанието се състои в изясняване на механизма на неговото функциониране, идентифициране на природни и социални компоненти в него, тогава задачата на философията се свежда до цялостно изследване на съзнанието, в единството на неговите исторически корени, психологически, физиологични и социални аспекти. Това предполага въпроси за природата на съзнанието, неговите основни противоречия, структура, както и анализ на съзнанието като част от идеала като цяло (дух). Философията се стреми да идентифицира общите предпоставки за изследване на съзнанието: какво знаем за собственото си съзнание? Сред тях е обичайно да се подчертават следните:

1. Самоочевидност на съзнанието. При по-внимателно разглеждане се оказва, че съзнанието е първото нещо, което ни се дава. Всичко останало се възприема през призмата на съзнанието и следователно зависи от него.

2. Съзнанието може свободно да се контролира и променя, т.е. човек може да насочи мисълта си към всеки обект (например спомен или фантазия или реален обект пред вас).

3. Наличието на собствено съзнание служи като средство за овладяване на всички други форми на съществуване, т.е. целият заобикалящ свят ни е даден чрез посредничеството на съзнанието.

Последното свойство на съзнанието, според V.V. Миронов и А.В. Иванова, 47 създава редица трудности при анализа си:

1. "Парадоксът на неуловимата обективност": тъй като съзнанието е интенционално, т.е. винаги насочен към някакъв обект, винаги е „съзнание за нещо“. Проблемът е, че зад това „съзнание за нещо” не можем да оценим самото си съзнание такова, каквото е (точно както не можем да сме напълно наясно с всичките си действия в живота).

2. „Парадоксът на логическите средства за разбиране на съзнанието“: за да се разбере нещо рационално, е необходимо да се очертаят границите на изучавания обект, т.е. покажете какво не е и след това сравнете. Но как можем да очертаем границите на съзнанието, ако чрез него са ни „дадени“ всички обекти на света, включително и самия него като неуловима предметност?

3. Проблемът с обективните методи за изследване на съзнанието: без значение какви методи за анализ се използват, този моментНе е възможно да се елиминира влиянието на характеристиките на вътрешния свят на учения върху придобиването и интерпретацията на данни. Това се дължи на емоционалното и психологическо състояние, факти от личната биография, основни ценностни и интелектуални предпочитания, национална и културна среда.

4. Проблемът с езиковите средства за описание на съзнанието: дори и да се открият определени обективни методи за изследване на съзнанието, как трябва да бъдат описани? Трудността се дължи на факта, че съзнанието е непрекъснато, неделимо, то представлява жив поток от пресичащи се мисли, докато всеки език е дискретно явление, разкъсано на отделни понятия и думи 48 .

Философският подход към съзнанието се фокусира върху основните противоречия в съществуването на съзнанието. Оказва се, че съзнанието е синтез на привидно напълно несъвместими противоположности: съзнанието се явява като посредник между вътрешния свят на човека и външната реалност, променя се под влияние на обстоятелствата и в същото време има доста стабилни стереотипи на поведение и мислене, според към които човек може да действа през целия си живот; тя се състои от съзнателни и несъзнателни компоненти, които се преплитат по различен начин във всеки човек.

С помощта на съзнанието самата човешка дейност става възможна. Това се дължи на факта, че почти всички съзнателни човешки действия винаги имат определена цел. Целите се формират, поддържат и коригират в процеса на дейност благодарение на съзнанието.

От гледна точка на философията съзнанието може да се определи като най-висшата функция на мозъка, присъща само на хората и свързана с речта, която се състои в способността за идеално възпроизвеждане на реалността на реалния свят, включително не само обобщаване и оценка на протичащи процеси, но и предварително мислено конструиране на действията, както и целенасочена творческа промяна на действителността.

2. Б съвременна историяфилософия общоприето е, че той е един от първите, които поставят проблема за съзнанието в европейската философия Платон. Това изобщо не означава неговото абсолютно първенство (на Изток съзнанието всъщност винаги е действало като най-важен обект на отражение). В същото време древните гърци не са използвали самия термин „съзнание“. Те изучават проблема за съзнанието в контекста на проблемите на мисленето и душата. Например, философът Демокрит разглежда душата като специална формация, състояща се от специално разнообразие от атоми. Развивайки идеите на Сократ за вродеността на истинското познание на душата преди нейното въплъщение в човешкото тяло, Платон за първи път идентифицира идеала като специална същност, която не съвпада и е противоположна на сетивния, обективен, материален свят на нещата. В същото време съзнанието все още не е самостоятелно явление, а душата (като носител на съзнанието) се възприема като част от световния космос, абсолютно точно възпроизвеждайки явленията на околния свят.

IN Средна възрастИзследването на душата, мисленето и съзнанието е повлияно от религиозната ориентация на философията. Това направи възможно разделянето на душата и духа като различни проявления на божественото в човешкото.

IN модерна епохав контекста на общия завой на науката от общите проблеми на разбирането на света към конкретни проблеми на естествените науки и технологиите, настъпват промени в перспективата на изследване на съзнанието. По това време всъщност се случва обратът от понятието душа към понятието „съзнание“, а последното се тълкува като познавателна способност на човек, като „аз“ - личностно образувание. Съзнанието се разбира като 1) продукт на вътрешното развитие на мисленето в Рене Декарти като 2) резултат от външни въздействия, наречени усещания Джон ЛокИ Томас Хобс. IN fфилософияXIXвексъзнанието получава принципно нова интерпретация. Така ирационалистите Шопенхауер и Ницше правят съзнанието зависимо от несъзнателните процеси. Това ще се докаже по-късно З. Фройдв психологията на несъзнаваното. К. МарксИ Ф. Енгелсанализира влиянието на социалните предпоставки върху съзнанието.

Във философията те са се развили и запазват своето значение в съвременна култураследното понятия за съзнанието.

Обективно-идеалистично тълкуванесъзнанието като свръхчовешко, трансперсонално, в крайна сметка трансцендентално явление (светът на идеите при Платон; абсолютната идея при Хегел; Бог при теолозите; извънземен разум при уфолозите), лежащо в основата на всички форми на земното съществуване. Човешкото съзнаниев този случай има частица, продукт или друго същество на световния разум.

Субективно-идеалистични системиразглеждат човешкото съзнание като независима и самодостатъчна единица, която съдържа картина на себе си и е субстанцията на материалния свят (Р. Декарт, Дж. Бъркли, Е. Хусерл).

Хилозоизъм(материализиран живот) заявява, че цялата материя мисли, съзнанието е атрибутивно свойство на всичко материален свят. От гледна точка на хилозоизма материята е жива и има предпоставки за мислене (Талес, Анаксимандър, Аристотел, Г. Бруно, Б. Спиноза).

Вулгарен материализъм- това е отъждествяването на съзнанието с материалните образувания в човешкия мозък. Съзнанието е абсолютно материално по природа, тъй като е резултат от функционирането определени частиили мозъчни образувания (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

Социологизация на съзнанието.Съзнанието е поставено в абсолютна зависимост от външната, включително социална среда (Дж. Лок, Волтер, П. А. Холбах).

Диалектически материализъмподхожда към изучаването на съзнанието като сложен, вътрешно противоречив феномен на единството на материалното и идеалното, обективното и субективното, биологичното и социалното (К. Маркс, Ф. Енгелс).

3. Съвременните трудности с дефинирането на съзнанието до голяма степен могат да бъдат решени в контекста на изучаването на проблемите на биологичните предпоставки на съзнанието. В съвременната психология и физиология на висшата нервна дейност такива „биологични“ предпоставки включват:

1) сложна умствена дейност на животните, свързана с функционирането на централната нервна системаи мозък;

2) началото на инструменталната дейност, инстинктивната работа на хуманоидните предци, която освободи предните крайници в комбинация с изправено ходене;

3) стадната форма на обитаване на животните, както и появата на звукова сигнализация за предаване на информация.

Тези предпоставки са необходими, но не достатъчни за възникването на човешкото съзнание. В този параграф се интересуваме от първия компонент. Възникват въпроси: какъв е механизмът на функциониране на съзнанието? Как се появява?

Важна роля в обяснението на този въпрос продължава да играе теорията на отражението, според която съзнанието е продукт на еволюцията на мозъка, който от своя страна е една от най-висшите форми на развитие на органичната материя. Разбиран като резултат от еволюцията на всички живи същества, човешкият мозък е генетично продължение на по-прости форми и начини за свързване на живите същества с външния, включително неорганичния свят.

По този начин материята на всички нива на своята организация има свойство на отражение, която се развива в процеса на своята еволюция, ставайки все по-сложна и многокачествена. Способността за самоорганизация и саморазвитие на материалните системи е една от най-важните причини за усложняването на формите на отражение. Еволюцията на формите на отражение действа като предистория на съзнанието: като свързващо звено между неорганичната материя и материята, изразена в органична и преди всичко в човешка форма.

Какво е отражение? ОТНОСНОотражение е процес и резултат от взаимодействие, при което едни материални тела със своите свойства и структура възпроизвеждат свойствата и структурата на други материални тела, като същевременно запазват следа от взаимодействието. Тоест, отражението в резултат на взаимодействието на обектите не спира след завършване на този процес, а се съхранява в отразяващия обект като следа, отпечатък от отразеното явление. Такова отразено разнообразие от структури и свойства, взаимодействащи явления се нарича информация,което се разбира като съдържание на процеса на отразяване. Абсолютно справедливо е да се говори за различни качествени нива на проявление на отражението и за различни мерки за информационна наситеност на отражението.

Такава многоизмерност на отражението коренно променя свойствата си в условията на неживата и живата природа. Ако в неживата природа разнообразието от форми на взаимодействие и отражение е минимално, а прагът на чувствителност по отношение на това разнообразие остава нисък, което е източник на слабата способност за използване на получената информация за самоорганизация, то в живата природа налична е по-висока степен на интензивност на информационното съдържание на отражението и много по-широкият му обем. Интензивността на обмена на информация в живата природа оказва мощно влияние върху разширеното самовъзпроизвеждане на свойствата, както и върху формирането на нови характеристики, тяхното кодиране и наследствено предаване. По този начин усложняването на формите на отражение изразява не само факта на развитието и сложността на материята, но и ускоряването на това развитие.

Нивата на отражение в живата природа са явленията раздразнителност, чувствителност, както и психическата форма на отражение.

Раздразнителност –Това е способността на тялото да прави прости реакции на влиянията на околната среда, проявяващи се под формата на ответни действия. Говорим за селективната реакция на живите същества към външни влияния. Тази форма на отражение не възприема пасивно информацията, а активно съотнася резултата от реакцията с нуждите на тялото. Раздразнителността се изразява само по отношение на жизненоважни влияния: хранене, самосъхранение, възпроизводство.

Чувствителност– е способността за отразяване на индивидуални свойства външна средапод формата на усещания, въз основа на появата на набор от рецептори, които значително обогатяват информационното съдържание на отражението на околния свят. Развитието на усещанията допълнително ускори процеса на еволюция на живите същества.

Психическа форма на отражение- Това специална формаотражение, основано на нервната система и функционирането на нейния специален център - мозъка, и проявяващо се в способността да се анализират сложни комплекси от едновременно действащи външни стимули. Тази форма е предназначена да създаде цялостен образ на ситуацията, индивидуалното поведение въз основа на опита на индивида, на условни рефлекси, за разлика от интуитивното поведение, основано на безусловни рефлекси.

Психичната форма на отражение се характеризира не толкова със значително богатство на отразяване на явления, колкото с по-активно „участие“ в процеса на отражение на рефлектора. IN в такъв случайИзбирателността на отражението, концентрацията и изборът на обекта на отражение или дори отделните му свойства и характеристики се увеличават значително. Освен това, такава селективност се определя не само от биофизичното значение за отразяване на определени свойства и характеристики, но и от емоционални и умствени предпочитания. Трябва да се отбележи, че усложняването на свойствата на умственото отражение е пряко свързано с развитието на мозъка, неговия обем и структура. На това ниво на развитие ресурсите на паметта се разширяват, способността на мозъка да улавя специфични образи на нещата и техните присъщи връзки и да възпроизвежда тези образи в различни формиасоциативно мислене.

И така, най-важната предпоставка за възникването на съзнанието е фактът на естествено-историческата еволюция на материята и едно от най-важните й свойства - отражението. В процеса на еволюционното развитие материята, като става все по-сложна в своята структурна организация, поражда такъв субстрат като мозъка. По-нататъшната трансформация на психиката в човешкото съзнание възниква в резултат на различни фактори на антропосоциогенезата, най-важните от които са инструменталната дейност и стадната форма на обитаване на животните.

4. Структурата на съзнанието е добре представена от А.В. Иванов под формата на кръг, състоящ се от четири части, всяка от които е отделна сфера на съзнанието:

- сфера на телесно-перцептивните способности : тези способности включват усещания, възприятия и специфични идеи, с помощта на които човек получава първична информация за външен свят, относно вашия собствено тялои за връзките му с други тела. Основната цел и регулатор на съществуването на тази сфера на съзнанието е полезността и целесъобразността на поведението на човешкото тяло в света на заобикалящите го природни, социални и човешки тела.

- логико-концептуални компоненти на съзнанието : с помощта на мисленето човек излиза извън границите на пряко сетивните данни в съществените нива на обектите; това е сферата общи понятия, аналитико-синтетични мисловни операции и твърди логически доказателства. Основната цел и регулатор на логико-концептуалната сфера на съзнанието е истината.

- емоционален компонент на съзнанието : Това е по-скоро сферата на личните, субективни психологически преживявания, спомени, предчувствия за ситуации и събития, с които човек се е сблъскал, с които се сблъсква или може да срещне. Тя е лишена от пряка връзка с външността обективен свят. Те включват:

1) инстинктивно-афективни състояния (неясни преживявания, предчувствия, неясни видения, халюцинации, стрес);

2) емоции (гняв, страх, наслада и др.);

3) чувства, които се отличават с по-голяма яснота, осъзнатост и наличие на образно-визуален компонент (удоволствие, отвращение, любов, омраза, симпатия, антипатия и др.).

Основният регулатор и цел на "жизнената дейност" на тази сфера на съзнанието ще бъде това, което 3. Фройд навремето нарича "принцип на удоволствието".

- ценностно-мотивационен (или ценностно-семантичен) компонент на съзнанието . Тук се коренят най-висшите мотиви за дейност и духовни идеали на индивида, както и способността да ги формира и творчески да ги разбере под формата на фантазия, продуктивно въображение и интуиция от различни видове. Целта и регулатор на съществуването на тази сфера на съзнанието са красотата, истината и справедливостта, т.е. не истината като форма на координация на мисълта с обективната реалност, а ценностите като форма на координация на обективната реалност с нашите духовни цели и значения 49 .

Тези компоненти на съзнанието се допълват нива на съзнание, от които в съвременната философия и психология е прието да се разграничават три - несъзнаваното, съзнателното и свръхсъзнателното.

IN в безсъзнаниетрадиционно включват набор от телесни усещания и нагони, както и инстинктивно-афективни преживявания, спомени и комплекси, които са извън полето на осъзнаване и контрол от страна на нашето „аз“. Освен това несъзнаваното може да бъде както индивидуално, така и колективно. Важен принос за развитието на последното има швейцарският психолог К.Г. Юнг в концепцията си за архетипите на колективното несъзнавано, т.е. относително стабилни фигуративни и символични структури, които определят и канализират хода на нашите несъзнателни процеси.

Сфера на съзнателнотопредставлява динамично единство от определени телесно-перцептивни способности, както и логико-концептуални средства за разбиране на реалността. Това е определен набор от знания и оценки, реализирани в действия, контролирани от нашето „аз“.

Към явлението свръхсъзнаниеОбичайно е да се говори за обективни и свръхвремеви процеси и актове на съзнанието. Например могат да бъдат включени категории, които предоставят възможност за генериране и разбиране на всякакви значения (пространство, време, движение, качество, количество), стабилна рамка на знанието като такова (математически истини, логически правила, закони на природата, универсален морал, естетически и социални ценности), творчески прозрения. В сферата на свръхсъзнанието се проявява свойството на съзнанието да се издига от индивидуални форми към колективни форми, т.е. не зависят от предпочитанията и предпочитанията на отделните хора.

1. Философия: учеб. за университети / ред. В.В. Миронов. – М.: Норма, 2008.

2. Спиркин, А.С. Съзнание и самосъзнание. - М.: Наука, 1972.

3. Спиркин, А.С. Философия. - М.: Гардарики, 1998.

4. Мамардашвили, М.К. Съзнанието като философска категория // Въпроси на философията. – 1990. – бр.10.

5. Философия: учебник за ВУЗ / изд. А.Ф. Зотов, В.В. Миронов, А.В. Разин; Московски държавен университет на името на M.V. Ломоносов. – 5-то изд., преработено. и допълнителни – М.:Акад. проект: Култура, 2008г.

И така, съзнанието е най-висшата форма на отражение на реалния свят, характерна само за хората и функцията на мозъка, свързана с речта, която се състои в обобщено и целенасочено отразяване на реалността, в предварителното умствено конструиране на действия и очакване на техните води до рационално регулиране и самоконтрол на човешкото поведение. произход на понятието съзнание

Ядрото на съзнанието, начинът на неговото съществуване е знанието. Съзнанието принадлежи на субекта, на личността, а не на околния свят. Но съдържанието на съзнанието, съдържанието на мислите на човека е целият свят, всички негови аспекти, връзки, закони. Следователно съзнанието може да се характеризира като субективен образ на обективния свят.

Човекът, за разлика от животните, познава и осъзнава себе си, способен е да се усъвършенства. Неговото съзнание се характеризира с такива аспекти като самосъзнание, интроспекция и самоконтрол. Образуването им става, когато човек се разграничи от заобикаляща среда. Самоосъзнаването е най-важната разлика между човешката психика и психиката на най-развитите животни. Съзнанието не е просто психическо състояние, но най-висшата човешка форма на отразяване на действителността. Човешкото съзнание е структурно организирано и е цялата система, състоящ се от различни елементи, които са в правилни взаимоотношения помежду си.

Традиционно се смята, че заслугата за цялостното формулиране на проблема за съзнанието, или по-скоро проблема за идеала, принадлежи на Платон. Преди Платонтакъв проблем не е съществувал във формализирана форма. Душата, която беше сведена до основния принцип на целия свят, се смяташе за носител на човешките мисли и чувства. Атомисти ( Демокрит)разглеждайте душата като образувание, състоящо се от специални заоблени атоми и празнота, т.е. като особено материално образувание. Развиване на идеите на Сократ за вродеността истинско знаниедуша преди нейното въплъщение човешкото тяло, Платон за първи път разграничава идеала като специална същност, която не съвпада и е противоположна на сетивния, обективен, материален свят на нещата. Въпреки това, за старогръцкисъзнанието все още не е било самостоятелно явление. Душата (съзнанието) беше част от световния космос и абсолютно точно възпроизвеждаше околните явления. Идеята за съзнанието като вътрешно духовно преживяване на човек се появява в средновековна философия, където се анализира през призмата на религиозната проблематика. IN модерна епохаКогато всъщност има завой от понятието душа към понятието съзнание, последното се тълкува като познавателна способност на човек, като „Аз“ - личностно образувание. Съзнанието се разбира като продукт на вътрешно развитие (мислене при Декарт) и като резултат от външни въздействия (усещания при Лок и Хобс). Философия XIXвекотваря нови хоризонти на съзнанието. Ирационалистите Шопенхауер и Ницше правят съзнанието зависимо от несъзнателните процеси. Това ще се докаже по-късно З. Фройдв психологията на несъзнаваното. К. МарксИ Ф. Енгелсанализира влиянието на социалните предпоставки върху съзнанието.

Следните концепции за съзнанието са се развили във философията и запазват своето значение в съвременната култура:

• · Обективно-идеалистично тълкуване съзнанието като свръхчовешко, над личната, в крайна сметка трансцендентална идея (светът на идеите при Платон; абсолютната идея при Хегел; Бог при теолозите; извънземният разум при уфолозите), която е в основата на всички форми на земното съществуване. Човешкото съзнание е частица, продукт или друго същество на световния разум.
• · Субективно-идеалистични системи разглеждат човешкото съзнание като самодостатъчна единица, която съдържа картина на себе си и е субстанцията на материалния свят (Р. Декарт, Дж. Бъркли).
• · Хилозоизъм (материализиран живот) заявява, че цялата материя мисли, съзнанието е атрибутивно свойство на целия материален свят. От гледна точка на хилозоизма всяка материя е жива или поне има предпоставки за мислене. Тази концепция се връща към ранни упражненияМилетска школа, нейните елементи се съдържат в ученията на Аристотел, Дж. Бруно, Б. Спиноза. Данни съвременна науказа елементите на рационалната дейност на животните, успехите на физиологията в диагностицирането на заболявания на централната нервна система, постиженията на кибернетиката в създаването на „мислещи машини” възраждат идеите на хилозоизма и психофизиологичния паралелизъм, според които както умственото, така и физиологичното са две независими единици, чието изследване трябва да се извършва чрез тяхната собствена субстанциалност.
• · Вулгарен материализъм като редукционистко отъждествяване на съзнанието с материалните образувания в човешкия мозък. Съзнанието има чисто материален характер, то е резултат от функционирането на определени части или образувания на мозъка. Отричането на качествената специфика на съзнанието и човешкото мислене води началото си от антична култураи беше особено очевидно в древен атомизъм, но материализацията на съзнанието доби особена популярност през края на XVIII - началото на XIXвек във връзка с разпространението на идеята за дарвинизма. Неговите най-видни представители К. Фогт, Л. Бюхнер, Й. Молешот, популяризирайки постиженията на науката в средата на 19 век, огрубиха и опростиха най-сложния философски и психофизически проблем - проблема за връзката между материята и съзнанието. През 20-ти век, във връзка с успеха на решаването на технически проблеми при изграждането на изкуствен интелект, философски дискусии за проблема „може ли машината да мисли?“ И изследвания, които откриват пряка връзка между съдържателната страна на мисленето и структурата на процесите, протичащи в мозъка, идеите за характеризиране на мисленето като атрибут на материалния субстрат.
• · Социологизация на съзнанието съзнанието се поставя в абсолютна зависимост от външното, в т.ч социална среда. В началото на тези идеи са Дж. Лок и неговите последователи, френски материалисти от 18 век, които вярват, че човек се ражда с душа, съзнание, Празен листхартия. Критикувайки концепцията за „вродените идеи“ на Декарт, те смятат, че съдържанието на идеите и концепциите, с помощта на които човек анализира данни от сетивата за индивидуалните свойства на нещата, формира обществото и образованието. Зачатъците на тази концепция се намират още при Аристотел, който поставя формирането на човешките способности и добродетели в зависимост от нуждите на обществото и интересите на държавата – полиса. Тези идеи отричат ​​индивидуалността на човешкото мислене, зависимостта на способностите на мислещия индивид от структурните особености и функционирането на неговата централна нервна система.
• · Диалектически материализъм подхожда към изучаването на съзнанието като сложен, вътрешно противоречив феномен на единството на материално и идеално, обективно и субективно, биологично и социално. Основавайки се на постиженията на класическата и съвременната наука, диалектико-материалистическата концепция за съзнанието разкрива съществените черти и характеристики на човешкото съзнание.
• v Съзнание- идеално явление, функция, специално имущество, продукт на високо организиран материален субстрат – човешкия мозък, мислеща материя.
• v Съзнание- идеален образ, снимка, копие, отражение на материален обект в мозъка на субекта.
• v Съзнаниепритежава творческа активност, проявяваща се в относителната самостоятелност на нейното функциониране и развитие и обратното въздействие върху материалния свят.
• v Съзнание- продукт на обществено-историческото развитие не възниква извън обществото и не може да съществува.
• v Съзнаниекато идеално отражение на материалния свят не съществува без език като материална формана вашето изражение.

И шестте разгледани концепции съдържат известна истина в разбирането на природата на съзнанието, имат своите поддръжници, предимства и ограничения, отговарят на някои въпроси, но не дават отговори на други и следователно имат равни права да съществуват в рамките на философското познание. В некласическата и постнекласическата философия възниква парадоксална ситуация: в теоретичен план въпросът за спецификата на съзнанието и следователно философският статус на феномена на съзнанието се поставя под въпрос, а практическото изследване на съзнанието чрез обективни, включително научни методи се засилва, което показва непреходното значение и значимостта на човешкото мислене. През целия 20 век някои участници в дебата за природата на съзнанието възпроизвеждат идеи за нереалността и трансцендентността на съзнанието, докато други свеждат съзнанието до език, поведение и неврофизиологични процеси, отричайки спецификата и специалната структура и същност, присъщи на самото съзнание .