Надежда Кеворкова е православна християнка и политически коментатор.

Журналистът Надежда Кеворкова (на снимката долу) е един от най-ярките представители на професията, която умело отразява религиозните теми в своите репортажи, множество публикации и книги. Всичко това е благодарение преди всичко на политическите му убеждения. Например, една жена активно подкрепи жителите на Палестина, когато избухна въоръжена конфронтация с Израел.

нея активна позиция, разбира се, има не само поддръжници, но и пламенни недоброжелатели. Днес жената работи като колумнист на телевизионния канал "Россия сегодня", известно време си сътрудничи с "Независимая газета", "Огоньок" и изданието "Руски Newsweek". В допълнение, журналистката публикува своите статии в онлайн общности, има свои собствени блогове, страници на в социалните мрежи. За биографията на Надежда Кеворкова, деца, личен живот Ще говоримв статията. Както обикновено се случва с медийните фигури, личният живот на жената е пълен със слухове.

Произход, година на раждане

Надежда Кеворкова никога не е говорила за предишния си живот: нищо не се знае за детството или младостта на жената. Само близки роднини знаят годината и датата на раждане на журналиста. Въпреки че е активен в социалните мрежи, всичко, което се отнася поверителност, опитва се да прикрие Кеворкова.

За корените му се носят легенди. Някои твърдят, че жената има кавказки корени, но повечето са съгласни, че има руски произходи че Надежда изповядва православието.

Формиране на творческа биография

Надежда Кеворкова е завършила Историческия факултет на Московския държавен университет „Ломоносов“. Но с журналистика започнах да се занимавам съвсем случайно. Всичко благодарение на срещата с Александър Огородников, дълбоко религиозен човек. Работил е в издателството на списание "Общност", отразяващо политическите реалности на нашето време.

Младите хора се срещнаха в края на 80-те години. Александър беше едва освободен затворник, той излежаваше присъда в затвора поради политическите си убеждения. Запознанството между тях станало случайно на улицата – те Православни тържества. Скоро то прерасна не просто в сътрудничество, а в истинско приятелство.

Натрупан опит

Благодарение на усилията и на двамата излиза вестник „Бюлетин на селската демокрация“. Всички публикации в него бяха на тема Православие, вяра, избор, свобода на словото. Също така на страниците на публикацията имаше история за съдбата на затворниците политическа репресия, в която беше и самият журналист.

В едно от интервютата си Надежда призна, че благодарение на това сътрудничество е придобила безценен опит: научила се е да прави снимки сама, да прави „горещи“ репортажи, да провежда интервюта и да поддържа диалози.

"творения"

Надежда Кеворкова участва пряко в издаването на множество списания, печатани в известната печатница Гудок, с която активно сътрудничи. Жената работи във Вестник, благодарение на което посети много части не само на Съветския съюз, но и на света като цяло.

През 1992 г. журналистът се срещна с Максим Шевченко, който стана нов партньор за дълъг период от време. Не само професионално, но и лично и ежедневно.

Съвместна дейност на съпрузите

Сближи младите хора сътрудничество V " Независимая газета“, с общите си усилия те успяха да постигнат някои иновации – появи се вложка под тяхно авторство под името „NG-Religions“.

Дълго време Надежда беше редовен колумнист на изданието и работи в тази роля около пет години. По това време имаше пик в репортажите от „горещи точки“ - повечето от тях бяха за военни операции, проведени в Северен Кавказ.

Освен това, като специален кореспондент на Независимая газета, журналистката по покана на Държавния департамент пътува до Съединените щати, където има възможност да посети много градове, дори да посети Аляска.

Географията на движението на журналиста всъщност е широка - започвайки от Далечния и Близкия изток и Северен Кавказ, завършвайки бивши страниСъветския съюз, европейските и американските държави.

Личен живот

Надежда Кеворкова живее дълго време с Максим Шевченко. От момента, в който се срещнаха, съпругът винаги се опитваше да подкрепя жена си. Особено всеки път, когато тя доброволно поемаше Активно участиев различни събития на добра воля.

Такава например беше т. нар. Флотилия на свободата. Заедно с други активисти жената отиде в ивицата Газа - в разгара на събитията, за да се опита да пробие блокадата и да може да достави помощ с необходими нещаи храна за цивилни.

Всички членове на експедицията обаче бяха задържани от израелските власти и върнати в родината си. Много кореспонденти се ангажираха да отразяват тази ситуация, мнозинството се съгласиха, че военните са извършили незаконни действия, тъй като активистите са били в неутрални води. Сред протестиращите беше и Максим Шевченко.

В момента Надежда Кеворкова е разведена, съпрузите имат общ син, макар и в пресата бивш съпругЖурналистът твърди, че има две деца.

Животът на журналиста днес

Жената е неомъжена и продължава да е активна. IN напоследъквсе по-често започва да се говори за нея като осветител на ислямските теми. Тя остро критикува действията на американците спрямо много държави, които проповядват тази религия.

Журналистът публикува в портала Православие и свят, пише книги и интервюира представители на Руската православна църква.

Журналистът Надежда Виталиевна Кеворкова принадлежи към онази група представители на професията, които са избрали религиозни теми за основа на репортажите си. Днес тя е най-известната сред тях, поради политическите си убеждения. По-специално това се отнася за активната подкрепа на жителите на Палестина в конфликта с Израел. Нейната позиция намира както привърженици, така и противници.

В момента Надежда Кеворкова е колумнист Руски телевизионен каналДнес. IN различно времетя си сътрудничи с големи издания като Независимая газета, Огоньок и Russian Newsweek. Освен това Надежда публикува в различни интернет платформи и активно поддържа акаунти в социални мрежи и блогове.

Произход на Надежда Кеворкова

Няма публично достъпна информация къде и кога е родена Надежда Кеворкова. С усилията на нейните недоброжелатели националността на журналистката непрекъснато се поставя под въпрос. Но мнозина са сигурни, че тя е рускиня и православна.

По образование Надежда Кеворкова е историк. Завършила е съответния факултет на Московския държавен университет на името на M.V. Ломоносов. Момичето влезе в журналистиката случайно.

Произходът на творческия път

Професионалният път на Надежда Кеворкова започва със запознанство с православния вярващ Александър Огородников. Още преди да попадне в затвора и да стане съветски пленник, той издава списание „Общност“.

Срещата се състоя през 1988 г., през годините на перестройката, когато Александър беше освободен от затвора. Запознанството, което се състоя по време на неофициалното честване на хилядолетието от кръщението на Русия, скоро се превърна в активно сътрудничество.

Така се появява вестник „Бюлетин на християндемокрацията”. Публикациите на изданието засягат темите за универсалността на православието, както и съдбата на затворници на съвестта и политически затворници като самия Александър Огородников.

Докато работи върху публикацията, Надежда Кеворкова натрупа огромен опит: научи се да прави снимки, да прави репортажи и да интервюира. Тя също участва пряко в работата на самата печатница Гудка, с която по това време имаше активно сътрудничество. Докато работеше във „Вестник“, Надежда гостува различни ъглиСъветския съюз, както и в командировки в чужбина.

Работа в Независимая газета

През 1992 г. "Бюлетин на християндемокрацията" престана да бъде пристанището, в което Надежда Кеворкова проявява своята творческа енергия. Максим Шевченко става нов партньор в работата и живота.

Журналистите бяха събрани от работата по новото приложение на Независимая газета. Появата на вложката NG-Religion беше одобрена от главния редактор, който по това време беше Виталий Третяков. Структурата на приложението, неговото съдържание и вътрешна драматургия са измислени от Максим Шевченко.

Надежда Кеворкова отбелязва, че това е първото издание в света, в което вярата се разглежда от особен ъгъл. Журналистите обърнаха голямо внимание на политическия компонент, който имат глобалните религиозни процеси. В същото време чувствата на вярващите не бяха засегнати; личните им възгледи за света около тях бяха изследвани.

Надежда Кеворкова работи в изданието като постоянен колумнист от 1997 до 2002 г. Нейните доклади се занимаваха с чувствителни религиозни теми, включително тези, свързани с войната в Северен Кавказ.

В същото време се появи тя специален кореспондент"Независимая газета" в САЩ. По покана на Държавния департамент през 2001 г. тя посети редица американски щати, включително Аляска.

Сфери на професионални интереси

Географията на страните и посочва, че през годините на активен професионална дейностпосети Надежда Кеворкова. Биографията на журналиста свидетелства за нейните пътувания до Северен Кавказ, Далечния и Близкия изток, до страните от бившия Съветски съюз, както и до Европа, САЩ и Куба.

Нейните интереси също включват различни политически действияи изпълнения. Тя обхваща такива явления като антиглобализъм, актове на градско партизанско насилие, „цветни революции“ в Грузия и Украйна, както и събитията от Арабската пролет.

Личен живот

Сходството на политическите и религиозни убеждения на двамата журналисти доведе до тяхното активно сътрудничество, приятелство и създаване на семейство. Заедно с Надежда Кеворкова са правили разследвания и са правили съвместни доклади.

Максим Шевченко активно подкрепи съпругата си, когато тя участва в акцията на флотилията на свободата. Надежда Кеворкова заедно с други активисти от различни странисе опита за пореден път да пробие блокадата на ивицата Газа и да достави там хуманитарна помощ. Журналистът и редица други участници в акцията обаче бяха задържани от парашутистите на израелските ВМС, за да се реши въпросът за тяхното депортиране. Тогава много кореспонденти, включително Максим Шевченко, обърнаха внимание на незаконните действия въоръжени силиИзраел, които са извършени в международни води.

В момента двойката е разведена и има син заедно.

Политически и религиозни убеждения

Една от централните теми в публицистиката на Надежда Кеворкова е религията и нейното място в модерен свят. Тя пише не само за православието, но и за исляма.

Едно от убежденията на Надежда Кеворкова е, че правата на много мюсюлмани се нарушават. Журналистът смята събитията от Арабската пролет, например, за умишлени действия на САЩ срещу привържениците на исляма, живеещи в страните от Близкия изток.

Това убеждение е една от причините за активната подкрепа на палестинския народ, изразена в различни форми. Една от тях беше книгата „Палестина. Съпротива“ (2014), в която Надежда Кеворкова нарича това състояние не по-малко от най-големия концентрационен лагер в света.

„Чакам разрешение да вляза в Газа, но планирах да напусна преди седмица“, казва Надежда Кеворкова, наливайки чай в купа.

По време на тричасовото интервю не можах да разбера как да се съглася с нея. Обикновено е толкова просто - разбирате къде можете да се съгласите, че ще ви отговорят след минута и кога да зададете труден въпрос. Разговорът с Кеворкова като че ли се върти, нито веднъж не успях да отгатна правилно отговора. Тъкмо ще се съгласиш, но се оказва, че изобщо не говорим за това. Тя защитава онези, които смятате, че трябва да критикува, и критикува онези, които смятате, че трябва да одобрява.

Само след няколко месеца изглежда успях да стигна до решението на моя комуникационен провал.

Зад гърба й има репортажи от почти всички горещи точки: Ливан, Афганистан, Иран, Ирак, Турция, Сирия, Газа, Северен Кавказ.

Живея в стерилните условия на мегаполис. Четейки за въоръжен конфликт, покривам снимките на монитора с ръка и бързо прелиствам страницата.

И Кеворкова кандидатства за виза и отива там – в епицентъра.

Моят свят е забит в черно-бели модели, изградени от медиите, тя знае как е било всичко в действителност.

„Пиша само истината” е журналистическото кредо на Надежда Кеворкова.

В отговор на моето о-о-там-ужасно-стрелят-убиват – „Виждат, че съм чужденка, не биха стреляли“, спокойно казва Кеворкова. Това изобщо не ме убеждава. Ако я слушате, се оказва, че няма нищо по-стабилно от горещите точки. Е, наистина, само си помислете - за да стигнете до Газа, трябва само да прекосите целия Египет около 4 пъти, за да получите необходимите документи...

Надежда Виталиевна Кеворкова

Завършва историческия факултет на Московския държавен университет. Работила е като репортер в Ливан, Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак, Турция, Судан, Сирия, Газа, Северен Кавказ и САЩ. Рецензент Русия днес, сътрудничи на Независимая газета, Газета, Огоньок, Russian Newsweek и други медии.

През 1997-2002 г. - постоянен колумнист в НГ-Религии, автор голямо количествостатии за православието и религията в съвременния свят.

– Надежда, разкажете как вие, историк по образование, стигнахте до журналистиката?

– Александър Огородников ме доведе в журналистиката. Това е легендарен човек. Отначало научихме откъслечни новини за това как седи в лагера. Тогава разбрахме, че е освободен. И тогава го срещнахме. Ние сме малък, но сплотен приятелски екип.

През 70-те години създава първия християнски семинар и издава списание „Общност”. Това бяха десетки хора, а изповедникът на много от тях беше.

Александър направи филм за християнското възраждане, за което беше успешно изгонен от ВГИК. И скоро го затвориха. Прекарва по-голямата част от присъдата си в наказателна килия и в гладна стачка. Казаха му директно, когато добавиха трети срок в затвора - няма да излезете оттук. Но се случи перестройката - и след 9 години затвор той беше освободен.

Това е човек с опит в изповедта. В Русия не знаем какво да правим с такъв опит, но на Запад познават Огородников, за него са написани книги. Те гладуваха за него и благодарение на него много хора на Запад приеха православието. Той беше първият православен християнин в онези години, за когото инославните се молеха. В наказателната килия Огородников седеше до колене във вода, в студа поддържаше суха гладна стачка, докато можеше. Пазачите откъснаха кръста от него, а престъпниците успяха да му дадат нов кръст, понякога просто от троха хляб.

- Бях гладен... за какво?

– За правото на затворника да има Библия, за допускане на свещеник до него. Той стана първият съветски затворник, при когото свещеник влезе в килията, изповяда го и го причасти.

Имаше един човек от Австралия, ако не се лъжа, той научи за съдбата на Александър, прие православието и в Лондон, под дъжда, седна в клетка на площада в знак на солидарност и също гладува стачка за един месец.

– Знаеха ли за него в други страни?

– Благодарение на Александър и неговите другари светът започна да говори за това, че в страната има затворници на съвестта – вярващи. И се говореше само за отказници и дисиденти. Те бяха подходящи за определени кампании, но всичко това не докосна особено сърцата на хората - така че, определена форма на антисъветизъм.

В годините след революцията свещеници, монаси и миряни бяха стреляни и убивани безброй пъти - никой на Запад не каза и дума. Огородников беше първият, който принуди блокадата на мълчанието да бъде нарушена.

Когато беше освободен през 1988 г., той беше поканен в Московската патриаршия, предложиха му постриг и обещаха отдел. Александър искаше да остане мирянин. Той имаше толкова много сили, толкова много идеи, той вярваше, че това, което сега е важно, е движение сред миряните, което да съветски годинистигна до пълно запустение.

Огородников имаше огромно влияние върху нашия кръг от другари. Той не е старец, не е монах, не е циничен и не е постмодернистичен новоправославен, той е обикновен човек- мирянин, защитил вярата си в затвора. Неговите оценки за живота са изключително правилни. Може да греши в стратегията за изграждане на собствен бизнес, но в цялостната си оценка на случващото се е точен. Затова е жалко днес гласът му да не се чува у нас.

- Как се срещнахте?

През 1988 г. на неофициално честване на хилядолетието в мазето на театъра на Сретенка. Там се събраха много хора легендарни хора. Когато пристигнахме, светлините вече бяха загасени. Първо един свещеник говори, след това излезе Огородников.

По-късно се обърнахме към него и му казахме: „Александър, искаме да работим с теб.“

Тогава току-що беше излязъл от затвора, всичко, което имаше, бяха няколко връзки книги. Нямаше къде да живее. Говорехме през цялото време и не можехме да се разделим с него: трябваше да задаваме въпроси за всичко.

– Как започна работата?

– Александър възобновява издаването на алманаха „Бюлетин на християнската общност“. Тогава започнахме да издаваме вестник "Бюлетин на християндемокрацията".

– Това беше ли вече разрешена публикация?

- Беше разгарът на перестройката, можеше да дойдеш, да платиш и да отпечаташ вестник, печатахме в печатницата Гудка.

– Имахте ли опит в журналистиката?

– Преди това не бях участвал в други вестници, освен в ръкописни. Бяхме шокирани, че всичко това може да бъде публикувано, че сме желани гости навсякъде, че вестникът ни се приема навсякъде.

Александър имаше много планове. Събрахме свидетелства от затворници. Препечатахме писма от лагерите, включително и неговите. Той започна книга, но като всеки руснак, той не ценеше особено всичко, което се отнасяше до неговата личност. Затова още не съм публикувал нито писмата от затвора, нито книгата.

– С какво си спомняте „Вестник” сега?

Вестникът ни беше неравномерен като всичко останало по онова време. От една страна, тя трябваше да допринесе за изграждането на християнската партия, а от друга, трябваше да отговори на случващото се наоколо. Сега изглежда смешно: целият комплекс от общи погрешни схващания беше отразен в него. Но мисля, че опитът на Александър ни спаси от много други изкушения, които авторите на кръга от официални либерални публикации не избегнаха.

– За какво писахте най-много?

– За универсалността на православието, за спояването на вярващите в затвора. Огородников винаги подчертава единството на вярващите като общност, противопоставяща се на либерализма и универсалността на православието. Църквата е не само нашият малък храм, но и нашите братя и сестри по света. Това беше значителна част от случващото се около вестника.

Александър искаше да създаде християнска партия, а не по образа на ХДС в Германия, където остана само демокрацията без дори намек за християнство. Но имаше забрана за религиозни партии.

– Днес сме толкова свързани с интернет, че е трудно да си представим как сте се снабдили с материал за подобни статии...

– Хората дойдоха – беше време на спокойствие, истинско движение на пешеходци, а ние сами отидохме. Знаехме как да пътуваме на стоп, задоволявахме се с малко, а парите бяха смешни по онова време. Научихме се да правим всичко - да снимаме, да интервюираме, да правим репортажи, сами отидохме в печатницата, после пишехме на ръка, печатарите бяха първите читатели, много пристрастни. Все още имаше един съветски съюз- гигантско пространство, повечето отна сега разделения свят беше достъпен за нас.

– Кои текстове от онова време си спомняте особено?

– Водех информационния отдел и в един от броевете направих рецензия за лишените от свобода. Когато по-късно стигнах до Куба, разбрах, че съм описал неправилно ситуацията и се разкаях за тази бележка. И там нямаше затворници християни.

Беше урок. Трябва да знаем какво точно говорим, пишем и най-важното защо го правим. Като християнин трябва да бъдете солидарни с всеки човек в затвора. Но понякога солидарността приема такива форми, че разрушава държавите. Във всяка страна има несправедливост, но вълната на нашата борба понякога е толкова голяма, че сме в състояние да унищожим държави в името на справедливостта за някои, но за повечето хора в тези страни има пълна несправедливост.

Това е приблизително това, което направихме с нашата държава.

– Ако днес работихте във Вестник, какво бихте направили по различен начин?

– Нека миналото си остане такова, каквото е.

Днес животът и мислите на вярващите не са по телевизията или в списанията. Има занимателна етнография и пътеводител за нашия живот за туристите. От време на време големите списания могат да пишат за някаква общност в пустинята, за ексцесии, за голямо семействоили че свещеникът свири на тромбон. Но няма картина на ежедневието на голям народ, която да се състои от нещо повече от хора, които правят пари, забогатяват или оцеляват. Този живот е труден за описване и разбиране, като цяло журналистиката не се поддава на това, особено телевизионната. Няма поглед върху политиката и хода на делата на вярващите, тоест мнозинството. Можехме да разрешим този проблем, но не го направихме.

– Кажете ми, моля, имаше ли за Вас автори в областта на журналистиката, на които сте подражавали, на които сте искали да приличате? Кой те научи да пишеш?

- Не, не е имало такива хора. Съветската журналистика беше смешна. Авторите от перестройката бяха отвратителни. Съветите по някакъв начин много успешно станаха антисъветски.

Те ме научиха как да работя като репортер в Америка, но не можаха да ми обяснят защо, защо и за кого самите те пишат. Те работеха така, сякаш работеха за голяма и добродетелна страна, а ние, всички останали, също трябваше да работим някак си за тяхната страна и в никакъв случай за нашата собствена.

Американците обичаха да говорят за това, че е време Русия да бъде поставена под външен контрол.

Една журналистка ми разказваше дълго за приятелите си, какви интересни събеседници са били и дори имат нещо общо с Русия. "Кой е това?" - Може би не сте чували?

Американският опит в журналистиката е интересен, но не е подходящ за Русия. Първо, за Америка е напълно нормално да смените религията: вчера сте били будист, а днес сте станали сциентолог - това е страхотно, много духовно, можете да говорите за това с приятели и да напишете бележка. Това, което за тях е свободата на съвестта, е деспотизмът на чуждия закон за другите. Второ, американците изискват всеки да раздели религията и политиката. Религията трябва да е вид частен сегмент и нищо повече. Не трябва да има никаква идеология, особено свързана с религията.

Самата Америка живее в условия на твърдо ново религиозно съзнание, което всъщност не устройва другите. Ние всички живеем под натиска на тази нова твърда религиозност.

– Резултатът е профанация на религиозния възглед за събитията, когато е необходимо да се намери християнско оправдание за бомбардировките независима държава…

– Защо профанация? Получава се чисто религиозен възгледнова религия.

– Колко време работихте във Вестник?

– До 1992г. След това нашият приятелски екип отиде на работа в Първа класическа Радонежска гимназия. Александър ни каза да отидем там.

– Как започна за вас голямата журналистика?

Не съм сигурен, че започна за мен. Нашата брошура беше много по-популярна сред хората от повечето вестници днес. В провинцията го фотокопираха. В средата на 90-те нашият приятелски екип беше поканен да направи тематична страница за Егор Яковлев в „Общая газета“, но след два-три броя той ни изгони с формулировката „за монархизма“. Току-що писахме за отношенията на Екатерина II с Църквата.

– При какви условия, в какъв контекст са създадени „NG-Religions”?

– Приложението „НГ-религия“ към „Независимая газета“ започна да излиза през г интересно време. Журналистическата общност разбираше религията като анекдоти за Моисей и истории за разобличаване на свещеници и чудеса. Религията се смяташе за вид ексцентричност. създаде този вестник, неговата структура, неговото съдържание, неговата вътрешна драматургия. Той работеше в "Независимая" и успя да направи тази добавка толкова ярка, че беше препечатана на ленти.

Трябва да отдадем дължимото на Виталий Товиевич Третяков, тогава главен редактор на „Независимая газета“: той прие идеята на Максим и с редакторския си инстинкт разбра, че е най-важната тема, че никой нищо не знае за това, че тази публикация трябва да бъде представителна и да позволява политическа острота, а не провокация срещу чувствата на вярващите.

– Ако говорим за религиозна журналистика, какво са писали медиите за религията по това време?

- Имаше бележки на Александър Нежни в "Огоньок" - някаква болшевишка атака срещу лошите в Църквата - и нищо повече. Може би не съм чел вестници, където са писали за това по различен начин. Изобщо не говорихме за „религиозна журналистика“, днес тя се превърна в много тесен сегмент. Огородников беше човекът, който разшири границите, границите и хоризонтите. „NG-религията“ беше интересна не защото говореше за духовни търсения, а защото позволяваше на вярващите да изразяват преценки за политически теми.

– Какво имаше в „NG-Religion”, което го правеше толкова поразително различен от всички последващи религиозни издания? И какво ги накара, както се казва днес, да се редят на опашка в сряда сутринта да купуват нов номер?

– “НГ-религии” беше първото издание. Нещо повече, това беше първото издание в света (!), което обяви, че религията е интересна не от гледна точка на нашата лична вяра - това все още не е вестникарска тема - а когато е елемент на политика.

Разиграваше се истинска мисловна драматургия. Не така, както се пишат повечето бележки на Запад, където имаш паус, който си написал в офиса, а след това идваш и вмъкваш две думи от един човек и две думи от друг в готовия текст.

В „NG Religion“ нямаше обиден тон. Тя се занимаваше не с чувствата на хората, а с техните възгледи.

– Кои бяха най-трудните събития, за които стана дума на страниците на „NG-religion”?

– Най-належащите събития бяха свързани с исляма в Кавказ и скандала с акцизите върху алкохола и цигарите.

За първи път в либералната преса се чуват ясни думи в защита на Църквата. Важно е. Църквата няма нужда от защита, но читателят има нужда от думи, които внасят яснота.

– Какви ваши текстове от този период си спомняте?

- Имахме колективна работа: В навечерието на 2000 г., в края на декември, направихме пет ленти. Десет книги на хилядолетието, десет личности, десет събития, десет дни. Идеята, както се досещате, беше на Максим Шевченко, а съдържанието се роди в ожесточен дебат. Виталий Товиевич Третяков беше във възторг, направи два-три коментара и повтори тези страници в голямата „Независимая газета“. Картината и има буквално десет реда към нея.

– Разкажете ни за вашия опит в истинската журналистика – работа в горещи точки...

- Работя в " Новая газета“, започнах да пътувам до Кавказ. През 2006 г., по време на войната, отидох в Ливан, вече от Газета.

Мисля, че няма да е преувеличено, ако кажа, че моята работа и моят „Вестник” обърнаха вълната в информационното поле на страната ни.

Тази пролет отидох за първи път. Работих на различни места в неравностойно положение, но бях напълно неподготвена за ужаса, който видях там. Хората в Ирак, независимо дали са християни или мюсюлмани, шиити или сунити, са в състояние на окупация и четем, че те са в състояние на гражданска войназаедно. Ние също сме в тази опасност: светът иска да бъдем разделени, така че трябва да работим за консолидация, а не за сегрегация.

В такива напечени ситуации става ясно, че ако не си враг на страната си, тогава трябва да говориш не за това, което разделя, а за това, което обединява. Сложно е. Може би затова обичам да пиша за християните на Изток, за мюсюлманите - хората там имат дълга традиция на спорове. Те ви помагат да видите подробности във вашата традиция, които ние самите не ценим. За православен християнин е полезно да посети Изтока.

– Имаше ли трудности поради това?

- Не. Освен само американски студентикойто слушаше четиридесет и пет минути първата част от моята лекция за руския православна църква, а след това казаха: „Слушай, не ни говориш за евреите, нали?“

– Какво означава да пишеш за това, което обединява?

– Журналистите обичат да говорят за странни вярвания и не знаят как да говорят за вярата на мнозинството. Пишат за странни неща. Те противопоставят малцинството срещу мнозинството. Законът на жанра. Но законът на живота и любовта изисква да търсим общото между нас.

На Изток живеят много православни християни. Патриарх Кирил сега е на посещение Източни църкви. Къде са журналистите, които ще пътуват с него и ще правят интервюта с енориаши и духовници? По време на патриаршеските избори митрополит Илия дойде от Ливан. По време на войната той ми даде интервю по телефона от бомбардировка. Накрая се срещнахме в Москва. Два часа той подробно обясняваше как и защо хората са обединени различни традициина изток какво означава за православен човекживеят рамо до рамо с мюсюлманите.

Винаги има голямо изкушение за журналистите (особено за редакторите) да представят всяко религиозно малцинство като носител на абсолютната истина. Трябва да се въздържаме от това. Когато се срещнах със старообрядци, цялото ми съчувствие беше отдадено на тях: те са хора със строг живот, тяхната вяра вдъхва уважение, тяхното положение във вярата е невероятно. Но трябва по някакъв начин да преодолеете изкушението да си ги представите като носители на абсолютно знание и правилност, защото в същността си всичко е по-сложно.

- А какви биха могли да бъдат? общи темис представители на др християнски деноминации, с протестанти?

– Протестантите имат необичайно здравословни начинания: видях как го измъкват. Време е православните активисти да се запишат за свои студенти, да дойдат с тетрадки, да слушат, да си водят бележки, да се явят на контролни, изпити и да кандидатстват за аспирантура - не знам кой православен християнин може да работи така с толкова трудни хора като наркоманите. . не можех. За да направите това, трябва да имате специално призвание, особен тип мобилизация на личността. Те правят важна работа, и за това трябва да им се раздават меденки и медали, а не бюрократични мушкания и властни шамари, както често се случва. Струва ми се, че няма защо да се страхуваме, че дори всички наркомани и алкохолици, излекувани от протестанти, да преминат към тях, протестантите ще станат доминираща общност в нашата страна. Протестантите работят добре, този опит трябва да се възприеме.

– Смятате ли, че сега има спад в интереса? руското обществона това, което се случва в Църквата? В наши дни е трудно да си представим, че за някое религиозно издание ще има опашка и то ще бъде разпродадено за броени часове. Известно охлаждане на интереса вероятно се дължи на факта, че по това време беше забранено и едва започна да излиза от забраната, но сега стана достъпно? Или има някакви други обяснения за това?

– Зависи какво разбираме под това, което се случва в Църквата. Каквото и да се случва там е по-живо и по-важно от товакакво пишат за него. Това са или лъскави списания за нещо неизвестно, или назидателен, каустичен, разкриващ тон. Журналистите говорят за личен интерес и морал, а хората се интересуват от идеи и съдби. Критиката на Църквата обикновено не интересува никого, освен определен процент от градското население на Москва. Също като ревността към вярата на някои православни служители или особената духовност на актьорите или спортистите.

Съвременните православни издания и изобщо вестниците и списанията в Москва отразяват някакъв недостатък на московския народ. Ние не сме чувствителни към живота и животът не се интересува от това какво мислим за него.

В журналистиката е нарушена връзката между това, което наистина интересува хората и това, което журналистите смятат за важно. Трябва да я потърсим.

– Как да търсим?

– Слушайте хората, чувайте ги. Никога не знаеш къде ще го намериш. Групата на Обществената камара за Кавказ проведе поредица от събития. Няколко души плюс трима-четирима журналисти дойдоха в кавказките републики и проведоха дискусионни трибуни в села, селца, малки градове и в столицата. Излишно е да казвам, че тези сайтове също са измислени и разработени от Максим Шевченко?

Всеки можеше да участва в дискусията: президентът и градинарят имаха същите права. Присъстващите трябва да отговорят само на два въпроса. Първо: какви проблеми виждате - от всякакъв мащаб - лични проблеми, вашето семейство, вашата малка област, село, република, държава, свят? Втори въпрос: каква е вашата представа за бъдещето?

Никога не съм имал възможност да слушам толкова много различни хора. Това, което те казват, трябва да бъде записано, систематизирано и внесено в правителството като програма за бързо изпълнение. Бъдете сигурни, повечето от казаното от хората в Кавказ ще съвпадне с мнението на руското село и град.

На тези трибуни се говореше за единството на страната, а в московските медии се говореше за това, че Кавказ трябва да бъде разделен...

Представете си: малко селце, от просветените граждани има само един свещеник, който освен собствено семейство има и училище, което сега се закрива, където преподава всичко, което може да преподава. Кой тук знае и пише за това? Кой познава Кавказ и пише за него? Малка групадуши, повечето от тях пътуваха с нас. Останалите все повече разсъждават от гледна точка на идеологията на икономическата група, към която волно или неволно принадлежат.

Религиозната журналистика научи президентите на страната как да се кръстят, да почитат икони, да се държат в църквата, в коя ръка да държат свещ, как да се държат със свещеник и патриарх. Сега имаме нужда хората да бъдат чути. Това е по-трудно, отколкото да говорим за цитати и да преразказваме речите на президентите. Лъскава, кишава и паркетна журналистика няма да реши този проблем.

– Хората на Запад интересуват ли се от живота на Руската църква?

– Може би просто имам голям късмет, но съм срещал само в света голям интереси уважение към Русия, руснаците и нашата църква. Винаги и навсякъде, с изключение на Америка през 90-те години, и то сред един особен тип хора, главно сред бившите ни сънародници. Знаете ли коя е най-популярната и популярна програма на „Russia Today“, побеждавайки всички останали рейтинги? английски език?

- Не.

– Великденска патриаршеска служба.

– Кои текстове бихте класифицирали като най-несполучливите статии за религията? последните години?

– Смятам, че повечето издания са антицърковни и има много антиислямски. Стартират се кампании. Най-удивителното е, че тези кампании нямат ефект.

– Понякога казват, че Църквата не може по правилния начинотразяват критиката?

– Струва ми се, че Църквата може всичко. На Църквата й остава цяла вечност, затова информационните кампании са малко за нея. Ще се разстроя, ако Църквата доведе специално обучени хора, които да теглят чертата. Животът на Църквата не е на тази равнина. Не си спомням нито един случай Църквата да е загубила някоя от кампаниите, които са водени срещу нея.

Ако говорим на езика на този свят с термините „агитация“, „PR“, „кампания“, то най-добрата кампания (колкото и цинично да звучи) е била проведена от Църквата. В абсолютна информационна тишина под прозорците на Кремъл се изви огромна опашка - предимно миряни. В тази редица много бедни хора дойдоха да стоят под дъжда, които буквално пътуваха по сцената - само за да стигнат навреме. Тази линия не беше показана по телевизията. И хора идваха от цялата страна, за да се простят със своя патриарх. Бях в храма, после стоях близо до кортежа. И с мен стояха стари жени от Москва, грузинки, украинки, киргизи и узбеки. Църквата не провежда кампании, нейната сила не е в тях.

– Страшно неблагодарна работа е да се дават препоръки, особено на журналистиката, та дори и на православната. Всеки втори журналист се мисли за майстор, а всеки редактор за истина от последна инстанция. Това е толкова нездравословна работа за душата да шпионира и шпионира живота, вярвайки, че сте активен участник в него. Читателят не е глупак, той прави разлика между бяло и черно, въпреки че на журналиста му се струва, че вече не би трябвало да го прави след толкова много работа.

Струва ми се, че най-голямото изкушение на журналистите е желанието да поучават и собственото им униние, погрешно разбирано като задължителен критичен тон. Ако погледнете многообразието на всички медии, особено онлайн, можете да видите, че преобладава стонът на чакала Табака: всичко е лошо при нас, всички са лоши и само някъде там има приятни хора, градове, държави и обичаи. Стонът на чакала Табаки беше много уморен.

Ако поставите филмите "" и "" един до друг, ще стане ясно, че единият филм е опит за внимателно описване на реалността, а другият е просто набор от фантазии на режисьора. Същото е и с журналистиката.

Идваш да интервюираш един човек не защото има шест ръце или защото стои на главата си по четири часа на ден, а защото живее в тази страна, част от този народ и е част от нашата Църква. Вие сте чули сигнала, който той изпраща на този свят, и можете да се опитате да го опишете. И ако имате достатъчно способности, слух, думи и вашият редактор има достатъчно умение да не го убие, тогава ще получите материал, който ще намери отговор в сърцата на хората.

Може би Църквата ни няма нужда от журналистика, защото журналистиката е сфера...

Само едно знам със сигурност: хората решават отношенията си с религията без журналистика. Няма да убедите християнин или мюсюлманин в предимствата на друга религия, само ще ги обидите, задавайки, според вас, справедлив гняв, въпроси за исляма след Беслан или за православието след Сребреница. Не са убивали мюсюлмани или православни християни, въпреки че е много по-лесно да се каже обратното и да пламне от справедлив гняв, опитвайки се да подпали читателя.

ние - големи хора. Заедно с украинците и беларусите те са трети на земята, като се има предвид, че китайците и индийците се състоят от племена, които не се разбират помежду си. Няма сила, която да ни принуди да живеем, обиждайки се на целия свят и защитавайки себе си, като малко преследвано животно. Ще простим на всички, ще преодолеем всичко и ще помогнем на всички. И чеченски момчета и таджикски момичета. Но ние ще им помогнем не по рецептите на журналистиката, която се опитва да ни настрои един срещу друг.

вестник"
Публикации в Russia Today

Текстовете на всички интервюта от поредицата ще бъдат постоянно достъпни на

На английски думите православни и православни са омоними, но тъй като за юдаизма се говори и пише по-често, може да има недоразумение, че ние говорим заза православието - ок. изд.