Етрурия, Тоскана, Италия
Рим, Италия
Свети Лъв I Велики(лат. Лео ПП. аз), (- 10 ноември) - папа от 29 септември 440 г. до 10 ноември 461 г. Възпоменателни дни са 18 февруари (2 март) през високосна година, 18 февруари (3 март) през невисокосна година и 12 ноември.
Биография
Петър, бидейки по този начин глава на Църквата, назначен от самия Христос, и в същото време като първи епископ на Рим, според Лъв I, установява върховенството на римския първосвещеник над всички останали християнски патриарси. Западноевропейските християни признават това право на Лъв I, но християните от Източната Римска империя оспорват тази идея.Лео е първият папа, погребан в базиликата Свети Петър във Ватикана.
Канонизация
В документални филми
- Тайните на древността. Варвари. Част 3. Хуни (САЩ; ).
Напишете рецензия на статията "Лъв I (папа)"
Бележки
Преводи
- Лъв Велики. Думи за Коледа. / пер. Д. Зотова. М., 2000.
Литература
- Певницки В.Ф.Свети Лъв Велики и неговите проповеди. - Киев, 1871.
- Ковалски Я.Период II. Под опеката на Римската империя // Папи и папство.
- Норич Д.История на папството. - М., AST, 2014 г.
Връзки
- // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||
Велик светец и пастир Божия църква- Лъв, папата, беше от Етрурия, Италия; името на баща му е Роман Квинтиан. От младини свети Лъв бил научен на всякаква мъдрост, запознал се с външната философия и бил наставен в християнските добродетели. Възлюбил духовния живот повече от светския, той се отдал изцяло на Бога. През 430 г. Лъв става дякон и най-близък помощник на папа Целестин I, а след това е избран за архидякон при папа Сикст III. За високото си целомъдрие и чистота, след смъртта на Сикст, той единодушно е избран за върховен йерарх на Римската църква. Като добър пастир свети Лъв усърдно пасял словесните Христови овце, като полагал душата си за тях.
По това време свирепият мъчител Атила, вождът на хуните, завладял много страни, дойде в Италия, възнамерявайки да я опустоши с огън и меч. Римските войски не успяха да окажат достойна съпротива на нашествениците и император Валентиниан III избяга от Равена в Рим. Виждайки, че никой не може да устои на грозния завоевател, папа Лъв се обърна с усърдна молитва към Бога и като си наложи пост, призовавайки светите първовърховни апостоли Петър и Павел на помощ, със сълзи молеше Господа да защити робите Си от свиреп враг. След като придобил смелост и твърдост от молитвата, свети Лъв решил да отиде при мъчителя, за да успокои гнева му и да спре яростта му, готов, ако се наложи, дори да положи душата си за овцете си. Според легендата Свети Лъв поздравил водача на варварите с думите: „Поздравявам те, бич Божий“. С мъдър, боговдъхновен разговор светецът успял да вразуми Атила, превръщайки го от свиреп вълк в кротка овца; страшният и неукротим воин смирено и кротко слушал наставленията на Божия светител, удивлявайки се на неговото архиерейско величие и се ужасявайки от светостта на честния му лик. След като изпълни всичко според желанията на свети Лъв, грозният Атила се оттегли от пределите на Италия в своите земи. Рим беше спасен.
Командирите на Атила бяха доста изненадани как Лъв успя толкова бързо и толкова необичайно да превърне Атила от толкова свиреп принц в толкова кротък; те попитаха Атила:
Защо се страхувахте от единствения римлянин, който дойде невъоръжен? Защо му се подчини? Защо, като победен, избягахте, оставяйки толкова много богатства в Италия?
„Вие не видяхте това, което аз видях“, отговори им Атила. - И видях двама ангелски мъже, стоящи от двете страни на папата (това бяха светите първовърховни апостоли Петър и Павел); те държаха голи мечове в ръцете си и ме заплашваха със смърт, ако не се подчиня на Божия епископ.
Такъв беше великият Божи светец Лъв, който внушаваше страх не само на невидимите врагове, но дори и на видимите, страстно обичани от овцете, тъй като заради тях той не се страхуваше да отиде при страшния завоевател, подготвяйки, ако трябва, дори да страдам от него. Но основното дело в живота на свети Лъв се оказва, че изобщо не е свързано с неговите дипломатически или административни способности. По Божието провидение той беше предопределен да стане главен защитник на чистотата на православието.
Лъв Велики поема ръководството на Църквата в момент на беди за нея. В Рим той трябваше да се бори с манихейската ерес и останките от езичеството, магьосничеството и астрологията, които все още бяха много разпространени сред стадото. По време на неговото свещенство, след еретика Несторий, Евтихий, архимандрит на Константинопол, и Диоскор, патриарх на Александрия, излязоха с ереста, безсрамни богохулници, които сляха двете природи в Христос, нашия Господ, Божествена и човешка, в едно. Със своята ерес те много смутиха Божията църква. Събирайки своя неправеден събор в Ефес, те несправедливо осъдиха и измъчваха свети Флавиан, Константинополски патриарх, защитник на Православието, който свика поместен събор в Константинопол срещу Евтихий и причини много зло на православните. През пролетта на 448 г. свети Лъв получил послание от Евтихий с оплакване срещу Константинополския събор, който осъдил възгледите му като еретически. Изопачавайки същността на въпроса в писмото, Евтихий заблудил светеца и той от своя страна се обърнал към епископ Флавиан, изразявайки недоволството си от действията на последния. Недоразумението скоро се разкрива и свети Лъв пише друго писмо до епископ Флавиан, излагайки в него своето разбиране за съединението на човешката и божествената природа в Христос. За това послание се казва, че сам свети първовърховен апостол Петър го поправил с апостолската си ръка; Свидетелство за това намираме в Лимонара на св. Софроний Йерусалимски.
"Каза ни", пише свети Софроний, "авва Мина, игуменът на манастира, наречен Саламанов, разположен близо до Александрия, че е чул такава история от авва Евлогий, патриарх на Александрия. Когато дойдох (Евлогий каза) в Константинопол, аз живял с г-н Григорий, архидякон на Римската църква, наистина отличен и добродетелен човек, и често разговарял с него. Именно той ми разказа за най-блажения и светия Лъв, папа на Рим; именно за него следното е написано в Римската църква: когато свети Лъв написа писмо до свети Флавиан, епископ Константинопол, срещу злите Евтихий и Несторий, той постави това послание на гроба на първовърховния апостол Петър и с молитва и пост помоли апостол:
Ако аз като човек в нещо съм сгрешил или не съм обяснил нещо, то ти, на когото Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос е поверил Църквата и този престол, поправи написаното.
Четиридесет дни по-късно апостолът му се явил по време на молитва и казал:
Прочетох и го коригирах.
Като взе своето послание от гроба на блажения Петър, Лъв го отвори и го намери поправено от ръката на апостола."
След това папа Лъв използва всичките си усилия, за да укрепи и умиротвори Църквата, разтревожена от еретици; той пише до царете, първо до Теодосий, след това до Маркиан, като ги моли да свикат вселенски събор. Накрая, по време на управлението на Маркиан и Пулхерия, срещу Евтихий и Диоскор, които проповядват едно естество, едно действие и воля в Христа Господа, е свикан Вселенски събор в Халкидон, четвърти по ред, на който присъстват 630 свети отци. . В тази катедрала на светия папаЛъв не можеше да присъства - както поради продължителността на пътуването и възрастта си, така и защото не можеше да напусне Италия поради честите нашествия на врагове в тази страна; затова изпрати своите управители: епископите Пасхасий и Лукентий и презвитерите Бонифаций и Василий. По време на дебата с еретиците на този събор мнозина бяха обзети от силни съмнения; след това, по заповед на светите отци, относно възраженията на еретиците, било прочетено писмото на свети Лъв, римския папа до патриарх Флавиан.
Когато това послание на свети папа Лъв беше прочетено на IV Вселенски събор, всички свети отци извикаха:
Свети апостол Петър говори чрез устата на Лъв.
Така бащите на събора основават своите преценки на посланието на свети Лъв и с това послание посрамват еретиците. Заедно с антиохийското вероизповедание от 433 г. и дванадесетте анатеми срещу Несторий, то формира основата на религията. Не само тогава, но и след това писмо, утвърждаващо Православието и затварящо устните на еретиците, беше в голяма почит сред светите отци, а сред тях и гореспоменатия блажен Евлогий, патриарх Александрийски. Докато еретиците силно хулеха посланието на Лъв и се противопоставяха на написаното в него, Евлогий силно го защитаваше, което беше угодно на свети Лъв, който по това време вече беше напуснал този живот и стоеше заедно със светиите пред Бога.
Същият Свети Софроний говори за това:
„Свети Теодор, епископ на град Дарна в Либия, ни разказа следното: когато бил кувикуларът на светия Александрийски патриарх Евлогий, той видял насън един свещен и светъл мъж, който му казал:
Кажете на патриарх Евлогий за мен. Теодор попита:
Кой си ти, господарю, и как да ти разкажа за теб? Той отговори:
Аз съм Лъв, папата.
Влизайки при патриарх Евлогий, Теодор му каза:
Ваше Светейшество и Блаженство папа Лъв, понтификът на Рим, иска да дойде при вас.
Като чу това, патриарх Евлогий бързо стана и излезе да го посрещне; След като се помолиха, те се целунаха и седнаха. Тогава блаженият Лъв се обърна към светия патриарх Евлогий:
Знаеш ли защо дойдох при теб? Той отговори:
Лео му каза:
Дойдох да ви благодаря за факта, че добре и силно защитихте писмото ми, обяснихте моето разбиране, запушихте устата на еретиците с него и по този начин обясних писмото, което написах на моя брат Флавиан, патриарх на Константинопол, в изобличаване на злото ерес на Несторий и Евтихий. Знай, братко, че не само аз работих и работих върху това писмо, но и светецът върховен апостолПетър го прочете и поправи, а най-вече то беше осветено от Самия Христос, нашия Бог - Истината, която проповядваме." Подобно видение се е случвало неведнъж: блажените отци Лъв и Евлогий се срещат три пъти и разговарят помежду си преди духовните очи на Теодор; за това Той съобщи трикратно повтореното видение на свети Евлогий.Като чу това, свети Евлогий проля сълзи и, като простря ръце към небето, благодари на Бога, като каза:
Благодаря на Твоята велика и неизказана благост, Господи Христе Боже наш, защото си ме удостоил, недостоен, да бъда проповедник на Твоята истина и чрез молитвите на Твоите слуги Петър и Лъв си благоволил да приемеш моето малко дръзновение, като две лепти на вдовица."
Видението, изложено тук, се случи много години след смъртта на Свети Лъв, тъй като Свети Евлогий живя много по-късно, а именно по време на управлението на императорите Маврикий и Фока, докато Свети Лъв, папа на Рим, почина по-рано, по време на управлението на едноименният цар Лъв Велики.
Историята не ни е оставила информация за следващите години от живота на Лъв Велики. Смъртта му последва на 10 ноември 461 г. Ето какво се знае за последните дни от живота на свети папа Лъв:
Достигнал дълбока старост и наближавайки края на дните на земния си живот, свети Лъв бил уведомен от Бога за прощението на човешките му немощи. Това станало при следните обстоятелства: папа Лъв прекарал четиридесет дни на гроба на свети апостол Петър в молитва и пост, молейки светия апостол да моли Господа всеблагият Бог да му прости греховете; След четиридесет дни му се явил свети апостол Петър и казал:
Молих се за вас и всичките ви грехове бяха простени, с изключение на греховете, които сте извършили по време на посвещаването на други в свещени степени. Единственото, на което ще трябва да отговорите, е дали сте ръкоположили някого законно или не.
След това съобщение свети Лъв засили молитвите си, задълбочи поста си, увеличи милостинята си, викайки в разкаяние на сърцето си, докато не получи радостта от съвършеното опрощение. След това, като се подготви, както трябваше, за изселването, той предаде светата си душа в ръцете на Бога и се присъедини към редиците на починалите преди това велики йерарси и учители. Той беше погребан в Ватикански съборсв. апостол Петър в Рим, в параклиса, който сега носи неговото име. Там все още почиват мощите на Свети Лъв.
След папа Лъв остават до сто думи и до 140 букви – догматично и нравствено съдържание. Всички тези произведения са белязани от духа на стриктно спазваното православно учение. Така в известното си писмо до Константинополския патриарх Флавиан, прочетено на IV Вселенски събор, свети Лъв изразява следните мисли за въплъщението на Бога: „Божеството прие нашата слабост, без да наруши свойствата нито на едното, нито на другото. Истинският Бог се яви в истинска и съвършена природа истински човек, всичко с това, което е характерно за Него, и всичко с това, което е характерно за нас. Човекът не е унищожен от величието на Божественото. И двете природи действат във взаимното общуване по свой собствен начин.”
Особено внимание заслужава и нравственото учение на папа Лъв. Свети Лъв често убеждавал паството си да върши дела на милосърдие. Дългът на милостта, каза той, се определя не от мярката на ползите, а от разположението на сърцето.
Богатите сами трябва да намерят бедния и да му помогнат. Бог дава богатството, за да тече към бедните. Говорейки за молитвата, свети Лъв призова хората да се обърнат към застъпничеството на светиите за помощ и им заповяда да почитат светите мощи.
Паметта на Св. Лъв Велики се празнува на 18 февруари/3 март, почита се като светец и пастир на Църквата Божия, стоящ и молещ се за нас пред престола на Христа, нашия Бог, славен и почитан с Отца и Светия Дух во веки . амин
Кондак на свети Лъв Велики, глас 3.
Той седна на престола на славата на свещенството и като спря лъвовете на думите, божествено вдъхновените догми на честната Троица осветиха екюто със светлината на Божието разбиране за вашето стадо: поради тази причина екюто беше прославено, като божественото тайно място на Божията благодат.
Бележки
1. Външна философия по онова време е името, дадено на произведенията на езическите философи - Платон, Аристотел, Питагор и други, т.е. тези писатели, които чрез вяра са били извън Христовата църква.
2. Архидякон - старши или първи дякон. Всяка епископска катедра имала по един архидякон. В древната Църква длъжността архидякон се е смятала за много почетна и архидяконът е бил един от най-близките хора на епископа. Архидяконите често били избирани за епископи, както може да се види в примера на св. Атанасий Велики, Лъв, папата и много други. В наши дни водещите йеродякони се наричат архидякони, т.е. дякони монаси в големи манастири, особено ставропигиални, и катедрали. Тази титла дава само предимство на честта, а не на властта, тъй като архидяконът не е началник на дяконите, а само първият от тях на място в служението и събранията.
3. Папа Сикст III заема римския престол от 432 до 440 г.
4. Хуните са азиатски народ, който нахлува в Европа в края на 4 век и причинява значителни опустошения в нея, унищожавайки градове и цели кралства. В Европа хуните установяват своята резиденция в долината на река Тиса, приток на Дунав (територията на съвременна Унгария). Управлението на Атила (433-454) представлява периода на хунската мощ. Атила държал византийския император в постоянен страх, принудил го да плаща огромен данък и да предостави на хуните всички земи на юг от Дунава. През 440 г. Атила начело на 500-хилядна армия се отправя на запад. Предавайки всичко на огън и меч, той измина цяла Германия до Рейн, след това пресече тази река и унищожи цяла линияградове. В Южна Франция обаче той е отхвърлен и е принуден да се върне в Германия. През 452 г. той предприема нов набег – този път срещу Италия. Рим и цяла Италия били застрашени да станат жертва на врагове, но Атила спрял победния си поход и след преговори с папа Лъв Велики се върнал обратно. Скоро след тази кампания Атила умира.
5. Несторий, патриарх на Константинопол, който заема катедрата от 428 до 431 г., проповядва еретичното учение, че Исус Христос не е истинският Бог, а човек, син на Йосиф и Мария, удостоен със специалната Божия благодат за светостта от неговия живот и ни спасява не чрез изкупителна смърт, а чрез инструкции и пример от живота. За тази ерес Несторий е отлъчен от Църквата на Третия вселенски събор и умира в изгнание през 436 г.
6. Заемал патриаршеската катедра в Александрия от 444 до 451 г.
7. Ефес е град на западния бряг на Мала Азия, който първоначално е бил център на малоазийските гръцки колонии, а по времето на императорите е бил един от главните градове на Мала Азия. Свети апостол Йоан Богослов прекарва остатъка от живота си в Ефес и умира. Тук са се провеждали и заседанията на Третия вселенски събор.
8. Това беше през 449 г.
9. Свети Флавиан заема патриаршеската катедра в Константинопол през 434-447 г.
10. Свети Софроний е патриарх на Йерусалим от 634 до 644 г. Преди да бъде избран за патриарх, Софроний се подвизава първо в Палестинския манастир св. Теодосий, под ръководството на известния аскет Йоан Мосх, а след това с него посещава тиваидските (египетски) отшелници. Подвизите и чудесата на последния той описва в книга, наречена Лимонар (от гръцката дума лимон - поляна, пасбище), тъй като тя е сбор от цветя на добродетели от духовната поляна.
11. Свети Евлогий заема патриаршеската катедра в Александрия от 579 до 607 г. Паметта му е 13 февруари.
12. Управлявал от 408 до 460 г.
13. Управлявал от 450 до 467 г.
14. Света Пулхерия, сестра на император Теодосий, била съпруга на император Маркиан. Паметта й е 10 септември.
15. Близо до него, на азиатския бряг на Босфора, се е намирал Халкидон – предградие на Константинопол.
16. Заседанията на събора са открити на 8 октомври 451 г.
17. Либия - провинция в северна Африка, съседен на Египет, простиращ се на запад от него по крайбрежието Средиземно моредълбоко в Африка.
18. Kuvicularium - спален чувал, чаршаф.
19. Марк 12:41-44.
20. Император Мавриций заема трона от 682 до 602 г. Император Фока - от 602 до 610 г.
21. Византийският император Свети Лъв I царува от 467 до 474 г.
Св. Лъв Велики, папа и неговият Томос
Ὁ Ἄγιος Λέων Πάπα Ρώμης καί ἡ θεολογική σημασία τοῦ Τόμου τοῦ
Въведение
IN напоследъкв богословската наука е обичайно да се избягват такива понятия като „символични книги“. Това се дължи преди всичко на активната, но напълно необоснована и богословски необоснована критика на символичните книги на Православната църква, възприети от нея от 17-19 век. Като аргумент против се използва теологично забраненият принцип за оклеветяване чрез наложени стереотипни клишета. Така стана думата „схоластика“. Но с научен, обмислен подход защо се прави това и какви цели се преследват, ще открием нещо много важно и изискващо най-голямо внимание. При коетонесъмнено Отхвърляйки западната схоластика като метод и принцип на богословието, ще открием: непоследователността на обвиненията, както и опит да се направи истинска революция в православното съзнание.
Целта на промяната на съзнанието православен човеке да засадите напълно Нов погледвърху Църквата и нейната природа. Ако в Свещеното Писание и сред изключителните свети отци на Църквата намираме разбиране за Църквата като тяло Христово, което включва, независимо от националността, всички хора от всички класи и състояния, в които Светият Дух и волята на човека извършва преобразяването на човека, връщайки го към първоначалния му чист образ според образа на Бога и спасението на душата, то в съвременното съзнание този пневматологично-сотериологичен аспект на Църквата е забравен., И На съвременния християнин се натрапва идеята за епископски събор като Църква Христова. В много официални изказвания на архиереи, главно на Руската православна църква и на Константинополската патриаршия, се виждат тези тенденции на изкривено възприемане на Църквата. Често архиереят, патриархът има свое лично мнение, своя лична позиция, свое лично тълкуване на текста Светото писаниекоито понякога просто противоречат на ученията на Църквата или решенияЮ Светия Синод, се представя за гласа на Църквата. Но всъщност това не винаги е така, а в нашето време на секуларизация на съзнанието още повече, тъй като Църквата не е тъждествена на патриарха и Светия Синод. Църквата е цялото тяло на православните християни, които живеят, които са живели и които ще живеят. И днес сме стигнали до толкова тъжно състояние в нашия църковен живот, което доведе до опасно размиване на православното съзнание, липса на благодатно усещане за истината, липса на познаване на онези критерии на православното мислене, които въпреки това съществуват в църквата. И ние посвещаваме нашата кратка статия на един от тях.
СЪСвт. Лъв Велики и някои биографични сведения за него
Днес бихме искали да се докоснем до дейността на такава изключителна личност на Православната църква, нейния свети отец и учител като Св. Лъв Папа. Той често е наричан с титлата „Велики” заради разностранната си дейност в полза на Христовата църква, предимно западна. Докато Западна църквае била православна и е образувала едно цяло с Източните апостолически патриаршии (Александрийска, Антиохийска, Йерусалимска и по-късно Константинополска), т. е. Едната света съборна и апостолическа църква. В същото време ние изобщо не си поставяме задачата да дадем пълно научно описание на неговата жизнена дейност. Основно бихме искали да покажем до каква степен и каква роля Св. Лъв играе в историята на Църквата, в съхранението и откровението православна вяра.
Основни биографични данни на Св. Лъв е цитиран в такъв доста известен паметник на ранната средновековна история като Liber Pontificales, който е колекция от основните биографична информацияза римските епископи от апостол Петър до Феликс III (526-530). Св. Лъв бил родом от Тоскана (natione Tuscus), баща му принадлежал към патрицианско семейство на знатни римляни. В някои ръкописи на Св. Лъвът се нарича natione Romanus, което показва неговия благороден произход. Баща му се казваше Квинтиан. Година на раждане на Св. Лео е неизвестен. За дълго времеСв. Лъв бил архидякон и секретар на римските папи Св. Целестин и Св. Сикст III Той трябваше да изпълнява множество заповеди от папите по църковните въпроси, както и редица дипломатически поръчки от император Валентиниан III. Например, той имал задачата да помири две видни политически фигури от късната римска история, които воювали помежду си: генерала и главнокомандващ на римските войски в провинциите Аеций и главния магистрат Албин. Намесата на Св. Лъв в настъпилия раздор, който преди активното нападение на хуните върху империята беше саморъка на враговете на Рим, беше завършен успешен свят. В църковните дела от онова време Св. Лъв е известен с помирението на галската църква, а също и с факта, че по негов настоятелен съвет основателят на западното монашество Св. Бенедикт Нурсийски пише богословски трактат с голямо значение за Православната църква „За въплъщението на Господ срещу Несторий“ (De Incarnatione Domini contra Nestorium). 29 септември 440 г Архидякон Лъв бил ръкоположен за епископ, а след блажената смърт на папа Сикст на 10 ноември 461г. Св. Лъв единодушно е избран за негов наследник. В историята на Римската църква, периодът на нейното съществуване V Ания като православна местна църква до 1054 г., Св. Лео се счита, като Св. Григорий I Велики (VI век) най-забележителната личност. Същият Liber Pontificales ни разказва за най-важния акт в живота му - да води усилена борба срещу ересите на Несторий и Евтихий, както и срещу широко разпространената на Запад манихейска ерес.
Авторитетни исторически паметници, описващи времето на св. Лъв Велики, съобщават за неговия огромен авторитет, пастирска енергия и ревностно служение на паството и цялата Църква. Известни са два случая от историята на Рим, за които не е просто легенда, а история реални събития. Те ясно свидетелстват за истинското служение на Св. Лъв като истински пастир на Църквата, защитник на стадото от неговите врагове. През 452г известният водач на хуните, Атила, нахлу в Северна Италия, унищожи редица градове и наистина заплаши Равена,след това резиденциите на императорите от западната част на импд рия и самия Рим. По молба на император Валентиниан III Св. Лъв отива в лагера на Атила, придружен от двама патриции: консула Авиен и префекта Тригеций. Св. Лъв яздеше във всичките си епископски одежди. В град Минцио близо до Мантуа се проведе среща на Св. Лъв и Атила. Св. Лео, наричайки Атила „бичът на Бога“, заповяда да напусне Италия и да се върне обратно. Анонимен автор на житието на Св. Лъв дори е запазил думите, с които римският първосвещеник се обръща към Атила: „О, Атила, цели области, които са предоставени на римляните благодарение на победите над народите, за да бъдат завладени от тях, са ти подчинени. Сега се молим този, който е победил другите, да победи себе си. Хората усетиха твоя бич. Сега те биха искали да те усетятд милост". Някои източници съобщават за видението на Атила с два ангела с горящи мечове, заплашващи да го ударят, ако откаже да се подчини на думата на римския първосвещеник. И през 455г той трябваше да моли лидера на вандалите Хайнзерик да не разрушава или изгаря Рим. Градът обаче беше опустошен от пожар в продължение на четири дни. Само оцелясамо три църкви. И Св. Лъв се зае да възстанови разрушения град и храмове. Между тях b беше и нов храмапостол Петър на Ватиканския хълм и Св. много Себастиан по Апиевия път. Това още повече издига авторитета на Св. Лъв сред римляните.
Среща на Св. Лъв с Атила. Рафаел Санти, Сикстинската капела, Рим
Ще ни интересува преди всичко участието на Св. Лъв в борбата срещу новата ерес на Евтихий, един от архимандритите и игумените на манастира на Константинополската църква. Защо се спираме именно на тази дейност на Св. Лео, а не другия? За да се разбере това, е необходимо преди всичко ясно да се разбере, че за светите отци всяка ерес не е просто някакво лично твърдение за Бога, определена система от философия, но богохулство срещу Бога. Светите отци са били своеобразни индикатори на православието и затова са реагирали с безпрецедентна ревност на всяко нововъведение във вярата, което по правило се е оказвало в противоречие с учението на Църквата. Учението на Евтихий, както е открито от Св. Флавиан, архиепископ на Константинопол, напълно не е съгласен с учението на Църквата, тъй като този слабо образован архимандрит, уж строг последовател на Св. Кирил Александрийски, учи:
лПреди въплъщението Христос имаше две природи и
лслед въплъщението има една сложна природа
лЕвтихий отхвърли най-важното - съжителството на възприетата от Господ човешка природа с нашата човешка природа.
Опровергавайки обвиненията на архимандрит Евтихий в несторианство, Св. Флавиан, последният пише опровержение на тези мнения в „Списъка на изповеданието на вярата“, който е представен на император Теодосий II: „ Нищо не се изисква толкова от един Божи свещеник, просветен от Божествените догми, колкото той да е готов да удовлетвори всеки, който иска от него отговор относно нашата надежда и благодат...Затова...ние проповядваме един Господ Исус Христос, роден в Божествеността на Бог Отец беше безначален преди вековете, но в последните дни за нас и заради нашето спасение (роден) според човечеството от Дева Мария, съвършен Бог и съвършен човек, според възприемането на рационалното душа и тяло, единосъщни на Отца в Божествеността и единосъщни на Майката в човечеството. И така, изповядвайки Христос в две природи, след Неговото въплъщение от Света Дева и ставане човек, ние изповядваме в една ипостас и едно лице един Христос, един Син, един Господ ИНие не отричаме, че има една природа на Бог Словото, въплътен и направен човек; поради две природи един и същ е нашият Господ Исус Христос ».
Като научил от Св. Флавиан за разпространената в Константинопол ерес на Евтихий, Св. Лъв в писмо до императрица Пулхерия пише: „ Защото това, което сега се обсъжда, не е някаква незначителна част от нашата вяра, която би била по-малко ясна, но безсмислена опозиция се осмелява да атакува това, което Господ не иска да остави неизвестно на никого в цялата Църква»
Ефеският събор като един от примерите за свикване на събори в историята на Църквата
Въпреки това кореспонденцията със Св. Лео Св. Флавиан, в която римският първосвещеник е изцяло на страната на константинополския епископ, не води до желаните резултати. Въпреки че в Ефес през 449г. и се проведе събор, но не се защитаваше истината, а лъжата. На този събор председателството беше поето от Диоскор, архиепископ на Александрия, който беше привърженик на архимандрит Евтихий. Лъв пише специално послание до съвета в Ефес. В това писмо той пише за изпращането на свои представители в Ефес: епископ Юлиан, презвитер Ренат, дякон Хиларий и писаря нотариус Дулциций, така че те „ осъди катастрофалната грешка, дори би отсъдил възстановяването на този, който се е заблудил неразумно" Освен това Св. Лео написал писмо до Св. за четене в катедралата. Флавиан от Константинопол, за който може да се каже, че е изложение на вярата на Римската църква. В историята това известно послание получава името Томос на Св. Лъв, папа на Рим. То осъжда учението на архимандрит Евтихий. Започваше със следните думи: „ След като прочетох посланието на вашата любов, закъсняло за наша изненада, и като разгледахме реда на епископските действия, най-накрая , Научихме какво изкушение ти се случи и се разбунтувахме срещу чистотата на вярата... „И тогава Св. Лев пише: „ И какво по-беззаконие от нечестието да се спекулира с вярата и да не се следва най-мъдрият и най-опитният... И това, което се изповядва в цялата вселена от устните на всички новородени, този старец още не разбира в сърцето си. ..„Въпреки това това писмо беше скрито, а Св. Флавиан. Като научил за грабежа, извършен на събора в Ефес, и за побоищата, които претърпял Св. Флавиан, както и за несправедливото и възмутително оправдаване на Евтихий и осъждането на Св. Флавиан, св. Лъв пише на Константинополския патриарх: „Х научихме колко е издържала любовта ви в защита на католическата вяра от дякона, който тайно избяга от Ефес. И въпреки че прославяме Бог, Който ви укрепва със силата на Своята благодат, ние обаче трябва да изпитваме болка от падението на онези, чрез които истината е подложена на падение и самата основа на цялата Църква е разклатена.." Св. Флавиан, епископ Евсевий Дорилейски и Теодорт подадоха жалба до Св. Лъв относно решенията на този събор. Провежда се в същия 449. катедрала в Рим обяви, че съборът, проведен в Ефес, е лишен от всякаква власт. СЪС Армията в Ефес получи достойното име „грабеж“ ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Както отбелязва професорът в Атинския университет, известният догматик Йоан Кармирис, когато се научиха фактите за случилото се на събора в Ефес, „те бяха белязани от сериозно възмущение и противопоставяне на насилствените, прибързани, нечестиви и много хитри решения от него." Съборът в Ефес служи като едно от най-убедителните доказателства, че не всеки събор на епископи и дори глави на местни църкви е вселенски и изразява истината. Както подчертава Св. Лъв Велики в писмо до народа на Константинопол " там не се спазваше нито върховенството на справедливостта, нито благочестието на вярата».
И свети Лъв, виждайки какво " най-лошото престъпление"против вярата е извършено на събора в Ефес, той се обръща към император Теодосий с настоятелна молба да свика събор в Италия, за да възстанови мира в Църквата. Той пише на императора: „И така, ние потвърждаваме, че съборът на епископите, който вие наредихте да бъде свикан в град Ефес по въпроса Флавиан, противоречи на самата вяра и нанася рана на всички църкви, което научихме не от някакъв ненадежден източник, а от самите преподобни епископи, изпратени от нас, и от най-верния разказвач на минали случки - нашия дякон Илар. И такава вина се появи поради факта, че онези, които бяха събрани, изразиха мнението си за вярата, а онези, които бяха изгубени, не от чисто съзнание и правилна преценка, както изисква обичаят...И не бива да позволяваш чужд грях да се стовари върху теб , защото се страхуваме, че този, чието благочестие е паднало, ще ви навлече негодувание... Тъй като сега някои неблагоразумно и нечестиво противоречат на това тайнство , тогава със сълзи и оплаквания всички църкви по нашите региони молят вашата кротост , всички свещеници... заповядаха да направят bВселенски събор в рамките на Италия, който ще разреши или укроти всички несправедливости, които са възникнали, така че вече да няма никакво съмнение във вярата, никакво разделение в любовта...” . Но император Теодосий, под влиянието на придворния Хрисафий, смята решенията на събора в Ефес за правилни. Не помага и намесата в църковните въпроси по молба на св. Лъв и император Валентиниан III. Император Теодосий пише на своя съуправител на Запад за събора в Ефес: „ И ние знаем, че те не са направили нищо против правилото на вярата и справедливостта. И така, целият спор приключва от свещения съд. И Флавиан, който беше признат за виновник на вредната новост, получи достойно наказание" Неуспешни били и молбите на майката на императора, императрица Гала Плацидия, на която императорът изпратил отговорно писмо на петицията й със същото съдържание, каквото изпратил до император Валентиниан.
Томос на Св. Лъв Велики и IV вселенски събор
Но внезапната смърт на император Теодосий по време на лов, на която Св. Лъв отправи настоятелна молба за свикване на нов събор, допринесе за ускоряването на свикването на нов Вселенски събор за осъждане на „Вселенския” събор, който несправедливо низвергна Св. Флавиан и оправдателят Евтихий. Преди новия Вселенски събор източната част на Църквата беше обгърната от множество вълнения и безредици. И точно по това време споменахме Томоса на Св. Лъв става символ и знак на Православието не само на Изток, но и на Запад. Този документ е копиран в многобройни количества от епископите на Галия и други провинции на Римската империя, особено нейната западна част.
24 август 450 г Маркиан е избран за император. Едно от основните му действия в историята на управлението му над Източната империя беше, разбира се,, свикване на Вселенския събор. въпреки молбите на Св. Лъв да го свика в Италия, императорският двор решава друго. Със Сакра на императора от 17 май 451 г. съборът е насрочен за 1 септември 451 г. в Никея. Императорът счете за необходимо да присъства лично на събора, П Поради редица причини катедралата е преместена в Халкидон, разположен срещу Константинопол на азиатския бряг на Босфора. Някои обаче политически събитияпринудени да отложат отварянето на катедралата за повече късно време. Катедралата е открита на 8 ноември 451 г. На събора присъстваха 630 епископи.
СЪС вт. Лъв Велики. Модерна икона, Русия
Св. Лъв изпрати своето послание до събора, в което се казва: „ Пожелах, най-възлюбени, от любов към нашата конгрегация всички Господни свещеници да стоят в същото благоговение пред католическата вяра и никой да не се поддава нито на ласкателствата, нито на заплахите на светските власти, така че , за да се отклоним от пътя на истината...Затова, възлюбени братя, като напълно оставихме настрана дързостта да спорим срещу вложената ни от Бога вяра, нека замълчи суетното неверие на заблудените. И човек не трябва да защитава това, което не трябва да вярва; защото въз основа на евангелски авторитет, пророчески вдъхновения и апостолско учение, Много ясно и пълно беше казано в нашите послания, които изпратихме до блажена памет на Флавиан, какво благочестие и искрена изповед трябва да бъде по отношение на тайнството на въплъщението на нашия Господ Иисус Христос... »
Съборът се състоя в църквата „Св.мч. Евфимия Всехвала, И както пише известният руски църковен историк В. В. Болотов, основната задачаСамият събор се състоеше не в осъждане на Александрийския патриарх Диоскор и неговите разбойнически действия, а в „разясняване на православната вяра на православния свят“. И именно заседанията на събора, проведени на 10, 17 и 22 октомври, бяха посветени на разкриването на православната вяра за Богочовека, за образа на съединението на две природи в лицето на Бога Слово. В катедралата беше спазен редът за четене на важни доктринални текстове.текстове, които вероятно са били считани за символични доктринални текстове. Coс Текстовете и редът на тяхното четене бяха следните: Никейският и Константинополският Символ на вярата (нашият Символ на вярата), 2 послания на Св. Кирил Александрийски (послание до Несторий, което има чисто догматичен характер, както и помирително послание до Йоан Антиохийски). След прочитането на тези доктринални документи посланието на Св. Лъв, папа Римски до архиепископ Флавиан Константинополски, т.е. Томос на Св. Лео.
Най-значимият пасаж в това писмо на св. Лъв е следният: „Плодовитостта беше дадена на Девата от Светия Дух; и истинското тяло е взето назаем от нейното тяло. И когато по този начин Премъдростта си построи дом, Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), т.е. в плътта, която То взе назаем от човека , и който беше оживен от духа на интелигентния живот.
Така, запазвайки свойствата на двете природи и съчетавайки ги в една личност, унижението се възприема от величието, слабостта от силата и смъртността от вечността. За да изплати дълга на нашето естество, безстрастното естество се съедини със страстното естество, така че един и същи Посредникът на Бога и хората, човекът Христос Исус (1 Тим. 2:15), може да умре според един (природата) и не може да умре според друго, както се изисква от природата на нашето изцеление. Следователно, истинският Бог е роден в истинската и съвършена природа на истинския човек; изцяло в своите, изцяло в нашите. Ние наричаме наше това, което Творецът ни е поставил в началото и което е искал да ни върне. Защото в Спасителя нямаше и следа от това, което изкусителят внесе в човека и какво измаменият позволи (в себе си). И въпреки че Той стана причастник на човека дмощи, но от това не следва, че той е станал участник в нашата грехове. Той прие формата на слуга без петното от грях.”
Томос на Св. Лъв, който точно излага православното учение за Боговъплъщението, както отбелязва професор В. В. Болотов, примирява теологията на Александрийската школа с тази на Антиохията и "дава хармонична комбинация от най-добрите резултати и от двете."В какво се състоеше това помирение и съчетание? Професор В. В. Болотов отговаря на това по следния начин: „В Антиохия те тласкаха напред активността на човечеството твърде енергично (което породи ереста на Несторий, нашата бележка), в Александрия , срещу , остави тази страна на заден план. Лео обяснява, че човешката природа в Христос е реална, живеещ с всичките си свойства, че човечеството остава неизменно в него до смъртта, а след възкресението Христос се явява с човешка плът. В Него има не само човечност , то живее и действа. Хри с „това е перфектен човек с наистина лична пълнота на живота.“
В наше време, когато в хода на богословския диалог с т.нар. Ориенталският изток (антихалкидонският) води, макар и вяло, диалог, необходимо е да се отбележи следното:
лтези християнски църквиса стриктни последователи, както вярват, на учението на св. Кирил Александрийски за „единната природа на въплътеното Бог Слово“, което отхвърля ереста на Несторий за действително обожествения Човек Христос,
лТези християнски деноминации категорично отхвърлят Томоса на Св. Лъв Велики и определението на Халкидонския събор.
лв христологията всички те се придържат към учението на Север от Антиохия „за единната сложна природа“ на въплътеното Бог Слово. (Арменска апостолическа църква, Коптска църква, Малабарска църква),
лследователно всички те, макар и да отхвърлят христологията на Евтихий, но приемайки формулировките на Север Антиохийски и отхвърляйки Томоса на Св. Лъв Велики и определението на IV Вселенски събор са еретични,
лИ необходимо условиеза връзка с тях е признаването на томоса на Св. Лъв Велики и определението на вярата на IV Вселенски събор и следващите събори на Православната църква.
Що се отнася до съдържанието на томоса на Св. Лъв Велики и формулировката на св. Кирил Александрийски за „единната природа на въплътения Бог Слово“, е необходимо да се отбележи, че Томосът не противоречи на тази формулировка,и го обяснява и изяснява. В същото време, както отбелязва и В.В. Болотов Св. Лъв дори използва терминологията на Св. Григорий Богослов. Друг изключителен богослов на гръцката църква, професор от Солунския университет, професор протопрезвитер Йоан Романидис, засягайки въпроса за връзката между формулировката на св. Кирил Александрийски и Томоса на Св. Лъв и символът на вярата на IV Вселенски събор пише: „ Няма съмнение, че Св. Лъв се опитва да раздели или разграничи действията на Христос по такъв начин, че двете природи да изглеждат като отделни субстанции, тенденция, която се обяснява с начина, по който той възприема учението на Евтихий, позицията му като представител на латинския Запад, като гръцките термини, използвани в христологията , бяха непознати за него , ИТой , очевидно , не можах да разбера термина « една природа » се използва на Изток и особено по време на Съвета от 448 г.... Въпреки това, – подчертава о. Джон Романидис, - Св. Лъв много ясно, в своето антинесторианско възприемане на модела на православната вяра, приема учението на Св. Кирил. В своя Томос той съвсем ясно провъзгласява, че „Той, вечният Отец, вечният Единороден, е роден от Светия Дух и Дева Мария. Това временно раждане не извади нищо от това Божествено и вечно раждане и не добави нищо към него...”
В Деянията на Халкидонския събор, които са запазили хода и последователността на неговите заседания, има важно доказателство, че Св. Лъв споделя учението на Св. Кирил. След като прочетоха две важни послания на св. Александрия, епископите на катедралата единодушно заявиха: „Всички вярваме толкова много! Татко Лео вярва толкова много! Анатема за разделящия и изпускащия! Това е вярата на архиепископ Лъв; Лео вярва така; Лев и Анатолий вярват така; Ние всички вярваме така; Като Кирил, така вярваме. Вечна памет на Кирил."
И след прочитането на томоса на Св. Епископите на Лъв, както свидетелстват църковните историци и манси, възкликнаха това „Самият апостол Петър говори чрез устата на Лъв“, „анатема на онези, които не вярват така; това е през Л bПетър проговори; апостолите са учили това... Лъв и Кирил учат съответно; това е истинската вяра; Православните християни мислят така; Това е вярата на бащите“.
Това, което Св. Лео мислеше за Въплъщението, като Св. Кирил Александрийски, той сам го доказва в писмо до епископ Юлиан от Кос. Но не само това. Както доказва професор Романидис, на събора всички епископи са били привърженици на учението на Св. Кирил и затова в продължение на пет дни те внимателно сравняват текста на томоса на Св. Лъв Велики с Третото послание на Св. Кирил до Несторий и 12 анатематизма. И именно това е дало право на всички епископи да утвърждават верността, православието и точността на Томоса на Св. Лъв Велики. Църковна паметсъщо запазва разказа за писането на Св. Лъв от това писмо до Св. Флавиан срещу ереста на Евтихий. Св. Софроний Патриарх Йерусалимски в своята прочута „Духовна поляна” съдържа разказ, заслужаващ внимание, как св. Лъв, след като написал текста на посланието, го положил на гроба на апостол Петър. В продължение на четиридесет дни римският светец постил и молил апостола да поправи всички неточности, които се прокраднали в текста, след което му се явил самият апостол Петър и съобщил, че със собствената си ръка е поправил всички грешки.
Свети Лъв Велики, папа от 440 до 461 г, стана страхотно и цялостно образование, което му отвори блестяща светска кариера. Въпреки това, стремейки се към духовен живот, той избира друг път и става архидякон при Свети папа Сикст Трети, който управлява католическа църкваот 432 до 440 г., а след смъртта му той е избран през септември 440 г. за папа на Римската църква.
Това беше трудно време за Църквата, когато еретиците обсадиха крепостта на Православието със своите съблазнителни лъжеучения. Свети Лъв умееше да съчетава пастирската нежност и доброта с неразрушима твърдост по въпросите на религията. Именно той беше главният защитник на Православието срещу ереста на Евтихий и Диоскор, който учеше за една природа в Господ Иисус Христос, и ереста на Несторий.
Свети Лъв Велики използва цялото си влияние, за да умиротвори Църквата, разтревожена от еретици, и с посланията си до светите царе на Константинопол Теодосий II и Маркиан активно допринася за свикването на Четвъртия вселенски събор в Халкидон през 451 г. осъждат ереста на монофизитите. На събора, на който присъстваха 630 епископи, беше прочетено посланието на свети Лъв към починалия тогава свети Флавиан, Константинополски патриарх, пострадал за православната вяра от разбойническия Ефески събор през 449 г.
Посланието на свети Лъв излага православното учение за две природи в Господ Иисус Христос. Всички присъстващи на събора епископи се съгласиха с това учение. Еретиците Евтихий и Диоскор били отлъчени от Църквата. Свети Лъв се проявява и като защитник на отечеството си от набезите на варварите. През 452 г. със силата на словото си той удържа страхотния водач на хуните Атила да не разори Италия, а през 455 г., когато водачът на вандалите Генсерик нахлува в Рим, успява да го убеди да не разрушава града, да не палят сгради и да не проливат кръв. Свети Лъв доживял до дълбока старост. Той знаеше за смъртта му предварително и се подготви с топла молитва и добри делаза прехода от този свят към вечността. Умира през 461 г. и е погребан в Рим, в катедралата на Ватикана.
Тропар на Лъв, папа Римски
„Учител по православие,
благочестие към учителя и чистота,
Светилник на вселената, Божествено вдъхновен тор на епископите,
Лъв мъдрият
С твоето учение ти си просветила всичко, о духовна жено.
Молете се на Христа Бога за спасението на нашите души“.
Въведение
Свети Лъв Велики, папа на Рим, е една от забележителните личности в историята на древната Църква благодарение на своята многостранна църковна дори политик. Последното е причинено от плачевното състояние на западната част на Римската империя, в което се намира поради силното настъпление на варварските племена през епохата на така нареченото „преселение на народите“. Това беше притокът на многобройни варварски народи, главно в Западната империя, което доведе до това пълно изчезване, до смъртта на „Вечния град“. Не по-малко интензивен беше животът на католическата църква, която след векове на преследване от езическите императори „изплува от катакомбите“. Това става след окончателната победа на император Константин Велики през 324 г. при Адрианопол и обединяването на цялата империя под властта на един християнски император. външен святТази мирна ситуация обаче беше нарушена от множество внезапно възникнали догматични спорове. „Когато тиранията падна и автократичният Константин започна да управлява държавата като християнин и защитник на Църквата, Църквата се почувства толкова щастлива, че някои епископи почти загубиха чувството си за мярка. Те не бяха готови да разберат нова реалности да се сблъскате с нови проблеми с треперенето. Става дума за проблемите, създавани от свободния живот и дейност на Църквата, необходимостта от нейната строга организация, появата на нови опасни ереси и причината за най-дълбокото и широко богословско обяснение на истината. Това уточнение обаче трябва да се направи с помощта на философско слово, чието правилно и разумно използване от християнските богослови се превърна в остър проблем, който беше успешно разрешен само от великите отци”, подчертава С. Папдопулос.През V в. след края на т.нар. тринитарни спорове на III Вселенски събор (431 г.), спорове за достойнството на Второто Лице на Света Троица, скоро започват спорове за образа на единението на природите в Личността на Богочовека Христос. Тези дебати бяха не по-малко интензивни от антиарианските. Те продължиха повече от сто години. За Православната църква тези спорове бяха от фундаментален характер, тъй като всички те засягаха същността християнска вяра. Както е известно, изключителни църковни отци, като Св. Атанасий Велики, Св. Григорий Богослов, Св. Василий Велики, Св. Кирил Александрийски, Св. Флавиан от Константинопол и Св. Лъв, папа. Ще говорим за него и неговия принос в разкриването и формирането на православната христология.
Св. Лъв Велики и някои биографични сведения
Св. Лъв Велики често е наричан с титлата „Велики - Магнус” за многостранната си дейност в полза на Христовата църква, главно западна. По това време Западната църква е била православна и е представлявала едно цяло с източните апостолически патриаршии (Александрийска, Антиохийска, Йерусалимска и по-късно Константинополска), тоест Едната света съборна и апостолска църква.
Основни биографични данни на Св. Лъвът е цитиран в такъв доста известен паметник на ранната средновековна история като Liber Pontificales, който представлява сбор от основни биографични сведения за римските епископи от апостол Петър до Феликс III (526-530). Св. Лео беше родом от Тоскана ( нация Туск), баща му принадлежал към патрицианско семейство на знатни римляни. В някои ръкописи на Св. Лео се казва народ Романус, което показва благородния му произход. {3} Името на баща му беше Квинтиан. Година на раждане на Св. Лео е неизвестен. Дълго време Св. Лъв бил архидякон и секретар на римските папи Св. Целестин и Св. Сикст III {4} Той трябваше да изпълнява множество задачи от папите по църковните дела, както и редица дипломатически задачи от император Валентиниан III. Например, той имал задачата да помири две видни политически фигури от късната римска история, които воювали помежду си: генерала и главнокомандващ на римските войски в провинциите Аеций и главния магистрат Албин. Намесата на Св. Лъв в настъпилия раздор, който преди активното нападение на хуните върху империята играеше само в ръцете на враговете на Рим, беше завършен с успешен мир. {5} В църковните дела от онова време Св. Лъв е известен с помирението на галската църква, а също и с факта, че по негов настоятелен съвет основателят на западното монашество Св. Бенедикт Нурсийски пише богословски трактат от голямо значение за Православната църква „За въплъщението на Господа срещу Несторий“ ( De Carnatione Domini contra Nestorium).{6} 29 септември 440 г Архидякон Лъв бил ръкоположен за епископ, а след блажената смърт на папа Сикст на 10 ноември 461г. Св. Лъв единодушно е избран за негов наследник. {6} В историята на Римската църква периодът на нейното съществуване като православна поместна църква до 1054 г. Св. Лъв се счита, подобно на Св. Григорий I Велики (VI век) най-забележителната личност. Същият Liber Pontificales ни разказва за най-важния акт в живота му - да води усилена борба срещу ересите на Несторий и Евтихий, както и срещу широко разпространената на Запад манихейска ерес.
Лъв I Велики, папа на Рим. Константинопол. 985 Миниатюра. Минология на Василий II. Ватиканската библиотека. Рим
Авторитетни исторически паметници, описващи времето на Св. Лъв Велики е известен със своя огромен авторитет, пастирска енергия и ревностно служение на своето паство и цялата Църква. Известни са два случая от историята на Рим, които не са просто легенда, а разказ за реални събития. Те ясно свидетелстват за истинското служение на Св. Лъв като истински пастир на Църквата, защитник на Божия народ от неговите врагове. През 452г Известният водач на хуните Атила нахлува в Северна Италия, унищожава редица градове и реално заплашва Равена, тогавашната резиденция на императорите от западната част на империята, и самия Рим. По молба на император Валентиниан III Св. Лъв отива в лагера на Атила, придружен от двама патриции: консула Авиен и префекта Тригеций. Св. Лъв яздеше във всичките си епископски одежди. В град Минцио близо до Мантуа се проведе среща на Св. Лъв и Атила. {7} Св. Лъв, призовавайки Атила " бич божи“, наредено да напусне Италия и да се върне обратно. Анонимен автор на житието на Св. Лъв дори запази думите, с които римският първосвещеник се обърна към Атила: „ О, Атила, цели региони, които бяха предоставени на римляните благодарение на победите над народите, бяха подчинени на теб, за да могат да бъдат завладени от тях. Сега се молим този, който е победил другите, да победи себе си. Хората усетиха твоя бич. Сега те биха искали да почувстват вашата милост». {8} Някои източници съобщават за видението на Атила с два ангела с горящи мечове, заплашващи да го убият, ако откаже да се подчини на думата на римския първосвещеник. {9} И през 455г той трябваше да моли лидера на вандалите Хайнзерик да не разрушава или изгаря Рим. Градът обаче беше опустошен от пожар в продължение на четири дни. Оцелели са само три църкви. След погрома на Св. Лъв се зае да възстанови разрушения град и храмове. Сред тях бяха новият храм на апостол Петър на Ватиканския хълм и Св. много Себастиан по Апиевия път. Това още повече издига авторитета на Св. Лъв сред римляните. {10}
Среща на Св. Лъв с Атила. Рафаел Санти, Сикстинската капела, Рим
Ще ни интересува преди всичко участието на Св. Лъв в борбата срещу новата ерес на Евтихий, един от архимандритите и игумените на манастира на Константинополската църква. Защо се спираме именно на тази дейност на Св. Лео, а не другия? За да се разбере това, е необходимо преди всичко ясно да се разбере, че за светите отци всяка ерес не е просто някакво лично твърдение за Бога, определена система от философия, но богохулство срещу Бога. Светите отци са били своеобразни индикатори на православието и затова са реагирали с безпрецедентна ревност на всяко нововъведение във вярата, което по правило се е оказвало в противоречие с учението на Църквата. Учението на Евтихий, както е открито от Св. Флавиан, архиепископ на Константинопол, напълно не е съгласен с учението на Църквата, тъй като този слабо образован архимандрит, уж строг последовател на Св. Кирил Александрийски, учи:
1. преди въплъщението Христос имаше две природи и
2. след въплъщението има една сложна природа {11}
3. Евтихий отхвърли най-важното - съжителството на нашата човешка природа с човешката природа, възприета от Господа.
Опровергавайки обвиненията на архимандрит Евтихий в несторианство, Св. Флавиан, последният пише опровержение на тези мнения в „Списъка на изповеданието на вярата“, който е представен на император Теодосий II: „ Нищо не се изисква толкова от един Божи свещеник, просветен от Божествените догми, колкото той да е готов да удовлетвори всеки, който иска от него отговор относно нашата надежда и благодат...Затова...ние проповядваме един Господ Исус Христос, роден в Божествеността на Бог Отец беше безначален преди вековете, но в последните дни за нас и заради нашето спасение (роден) според човечеството от Дева Мария, съвършен Бог и съвършен човек, според възприемането на рационалното душа и тяло, единосъщни на Отца в Божествеността и единосъщни на Майката в човечеството. И така, изповядвайки Христос в две природи, след Неговото въплъщение от Света Дева и въплъщение, ние изповядваме в една ипостас и едно лице един Христос, един Син, един Господ и не отричаме, че има една природа на въплътения Бог Слово. и въплътен; поради две природи един и същ е нашият Господ Исус Христос». {12}
Като научил от Св. Флавиан за разпространената в Константинопол ерес на Евтихий, Св. Лъв в писмо до императрица Пулхерия пише: „ Защото това, което сега се обсъжда, не е някаква незначителна част от нашата вяра, която би била по-малко ясна, но безсмислена опозиция се осмелява да атакува това, което Господ не иска да остави неизвестно на никого в цялата Църква» {13}
Ефеският събор като един от примерите за свикване на лъжесъбори в историята на Църквата
Въпреки това кореспонденцията със Св. Лео Св. Флавиан, в която римският първосвещеник е изцяло на страната на константинополския епископ, не води до желаните резултати. Въпреки че в Ефес през 449г. и се проведе събор, но не се защитаваше истината, а лъжата. На този събор председателството беше поето от Диоскор, архиепископ на Александрия, който беше привърженик на архимандрит Евтихий. Св. Лъв пише специално послание до съвета в Ефес. В това писмо той пише за изпращането на свои представители в Ефес: епископ Юлиан, презвитер Ренат, дякон Хиларий и писаря нотариус Дулциций, така че те „ осъди катастрофалната грешка, дори би отсъдил възстановяването на този, който се е заблудил неразумно" Освен това Св. Лео написал писмо до Св. за четене в катедралата. Флавиан от Константинопол, за който може да се каже, че е изложение на вярата на Римската църква. В историята това известно послание получава името Томос на Св. Лъв, папа на Рим. То осъжда учението на архимандрит Евтихий. Започваше със следните думи: „ След като прочетохме закъснялото за наша изненада послание на твоята любов и след като разгледахме реда на епископските деяния, най-после научихме какво изкушение ти се случи и се разбунтувахме срещу чистотата на вярата...„И тогава Св. Лев пише: „ И какво по-беззаконие от нечестието да се спекулира с вярата и да не се следва най-мъдрият и най-опитният... И това, което се изповядва в цялата вселена от устните на всички новородени, този старец още не разбира в сърцето си. ..» {14} Това писмо обаче е скрито, а Св. Флавиан. Научавайки за грабежа, извършен в катедралата в Ефес, и за побоищата, на които Св. Флавиан, както и за несправедливото и възмутително оправдаване на Евтихий и осъждането на Св. Флавиан, Св. Лъв пише на Константинополския патриарх: „Х научихме от дякона колко е издържала вашата любов в защита на католическата вяра{15} , който се измъкна от Ефес. И въпреки че прославяме Бог, Който ви укрепва със силата на Своята благодат, ние обаче трябва да изпитваме болка от падението на онези, чрез които истината е подложена на падение и самата основа на цялата Църква е разклатена..» {16} Св. Флавиан, епископ Евсевий Дорилейски и Теодорит подадоха жалба до Св. Лъв относно решенията на този събор. Провежда се в същия 449. катедрала в Рим обяви Съвета в Ефес за лишен от всякаква власт.{17} Съборът в Ефес получи достойното име „разбойник“ ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Както отбелязва професорът в Атинския университет, известният догматик Йоан Кармирис, когато се разбраха фактите за случилото се на Ефеския събор, „ те бяха белязани от сериозно възмущение и противопоставяне на насилствените прибързани, нечестиви и много хитри решения на неговия». {18} Съборът в Ефес служи като едно от най-убедителните доказателства, че не всеки събор на епископи и дори глави на местни църкви е универсалени изразява истината. Както подчертава Св. Лъв Велики в писмо до народа на Константинопол " там не се спазваше нито върховенството на справедливостта, нито благочестието на вярата». {19}
И свети Лъв, виждайки какво " най-лошото престъпление» {20} против вярата е извършено на събора в Ефес, се обръща към император Теодосий с настоятелна молба за свикване на събор в Италия за възстановяване на мира в Църквата. Той пише на императора: „И така, ние потвърждаваме, че съборът на епископите, който вие наредихте да бъде свикан в град Ефес по делото на Флавиан, противоречи на самата вяра и нанася рана на всички църкви, за което научихме не от някакъв ненадежден източник, а от самите преподобни епископи, които ни изпратиха, и от най-верния разказвач на минали случки - нашия дякон Илар. И такава вина се появи поради факта, че събраните не изразиха мнението си за вярата и онези, които бяха изгубени от чисто съзнание и правилна преценка, както беше обичайно ... И не трябва да позволявате чужд грях да падне върху вие, защото се страхуваме, че този, чието благочестие е паднало, ще ви навлече негодувание... Тъй като сега някои неразумно и нечестиво противоречат на това тайнство, със сълзи и оплаквания всички църкви от нашите региони, всички свещеници, молят вашата кротост. .. заповяда да се сформира вселенски съвет в Италия, който да разреши или укроти всички несправедливости, които са възникнали, така че вече да няма никакво съмнение във вярата, никакво разделение в любовта...”{21} . Но император Теодосий, под влиянието на придворния Хрисафий, смята решенията на събора в Ефес за правилни. Не помогнала и намесата в църковните въпроси, по молба на Св. Лъв и император Валентиниан III. Император Теодосий пише на своя съуправител на Запад за събора в Ефес: „ И ние знаем, че те не са направили нищо против правилото на вярата и справедливостта. И така, целият спор приключва от свещения съд. И Флавиан, който беше признат за виновник на вредната новост, получи достойно наказание». {22} Неуспешни били и молбите на майката на императора, императрица Гала Плацидия, на която императорът изпратил отговорно писмо на петицията й със същото съдържание, каквото изпратил до император Валентиниан.
Томос на Св. Лъв Велики и IV вселенски събор
Въпреки това, внезапната смърт на император Теодосий по време на лов {23} , на което Св. Лъв направи спешна молба за свикване на нов събор, допринесе за ускоряването на свикването на нов Вселенски събор за осъждане " Вселенски„Катедралата, която несправедливо свали Св. Флавиан и оправдателят Евтихий. Преди новия Вселенски събор източната част на Църквата беше обгърната от множество вълнения и безредици. И точно по това време споменахме Томоса на Св. Лъв става символ и знак на Православието не само на Изток, но и на Запад. Този документ е копиран в многобройни количества от епископите на Галия и други провинции на Римската империя, особено нейната западна част. {24} „Епископът на Рим изпрати на Флавиан известно догматично писмо (Τόμος Λέοντος), което вероятно е написано от теолога Проспер. В него той осъжда еретическото учение на Евтихий и излага строго диофизитска христология, пише видният новогръцки професор и историк на Църквата В. Фидас. „Това писмо подчертава достатъчността на Никейския символ на вярата за вярата на Църквата и посочва сотериологичната стойност на единосъщността на човешката природа на Христос с нас. Но победата на Господ над греха и смъртта би била невъзможна, ако Бог беше безгрешен и не се страхуваше от смъртта, Словото “ не би взел природата ни и я е направил своя».
24 август 450 г Маркиан е избран за император. Едно от основните му действия в историята на управлението му над Източната империя е, разбира се, свикването на Вселенския събор. Въпреки исканията на Св. Лъв да го свика в Италия, императорският двор решава друго. Със Сакра на императора от 17 май 451 г. съборът е насрочен за 1 септември 451 г. в Никея. Императорът сметнал за необходимо да присъства лично на катедралата, така че по редица причини катедралата била преместена в Халкидон, разположен срещу Константинопол на азиатския бряг на Босфора. Някои политически събития обаче наложиха откриването на катедралата да бъде отложено за по-късно време. Катедралата е открита на 8 ноември 451 г. На събора присъстваха 630 епископи. {25}
Св. Лъв Велики. Модерна икона, Русия
Св. Лъв изпрати своето послание до събора, в което се казва: „ Пожелах, най-възлюбени, от любов към нашата конгрегация всички Господни свещеници да стоят в същото благоговение пред католическата вяра и никой да не се поддава нито на ласкателствата, нито на заплахите на светските власти, така че да се отклони от пътя на истината...Затова, най-възлюбени братя, напълно оставили настрана дързостта да спорим срещу вложената ни от Бога вяра, нека замълчи суетното неверие на онези, които се заблуждават. И човек не трябва да защитава това, което не трябва да вярва; тъй като, въз основа на евангелски авторитет, пророчески вдъхновения и апостолско учение, беше много ясно и пълно изложено в нашите писма, които изпратихме до блажена памет на Флавиан, какво благочестие и искрена изповед трябва да бъде по отношение на тайнството на въплъщението на нашия Господ Исус Христос...» {26}
Съборът се състоя в църквата „Св.мч. Всехвална Евфимия и както пише известният руски църковен историк В. В. Болотов, основната задача на самия събор не беше да осъди Александрийския патриарх Диоскор и неговите разбойнически действия, а „да разясни православната вяра на православния свят“. И именно заседанията на събора, проведени на 10, 17 и 22 октомври, бяха посветени на разкриването на православната вяра за Богочовека, за образа на съединението на две природи в лицето на Бога Слово. На събора е спазен редът за четене на важни доктринални текстове, които вероятно са се считали за символични доктринални текстове. Съставът на текстовете и редът на тяхното четене бяха както следва: Никейският и Константинополският символ на вярата (нашият Символ на вярата), 2 послания на Св. Кирил Александрийски (послание до Несторий, което има чисто догматичен характер, както и помирително послание до Йоан Антиохийски). След прочитането на тези доктринални документи посланието на Св. Лъв, папа Римски до архиепископ Флавиан Константинополски, т.е. Томос на Св. Лео. {27}
Най-значимото място в това писмо на Св. Лео е следното: „Плодовитостта беше дадена на Девата от Светия Дух; и истинското тяло е взето назаем от нейното тяло. И когато по този начин Премъдростта си построи дом, Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), т.е. в плътта, която То зае от човека и което оживи с духа на разумния живот.
Така, запазвайки свойствата на двете природи и съчетавайки ги в една личност, унижението се възприема от величието, слабостта от силата и смъртността от вечността. За да изплати дълга на нашата природа, безстрастната природа се съедини със страстната природа, така че един и същ, Посредникът на Бога и хората, човекът Христос Исус (1 Тим. 2:15), можеше да умре според едно (природата) и не може да умре според друго, както се изисква от природата на нашето изцеление. Следователно истинският Бог е роден в истинската и съвършена природа на истинския човек; изцяло в своите, изцяло в нашите. Ние наричаме наше това, което Творецът ни е поставил в началото и което е искал да ни върне. Защото в Спасителя нямаше и следа от това, което изкусителят внесе в човека и какво измаменият позволи (в себе си). И въпреки че Той стана участник в човешките немощи, от това не следва, че Той стана участник в нашите грехове. Той прие формата на слуга без петното от грях.”
Томос на Св. Лъв, който точно излага православното учение за Боговъплъщението, както отбелязва професор В. В. Болотов, примирява богословието на Александрийската школа и Антиохийското и "дава хармонична комбинация от най-добрите резултати и от двете."В какво се състоеше това помирение и съчетание? Професор В. В. Болотов отговаря на това по следния начин: „В Антиохия дейността на човечеството беше насърчавана твърде енергично (което породи ереста на Несторий, нашата бележка), в Александрия, напротив, те оставиха тази страна на заден план. Лъв обяснява, че човешката природа в Христос е реална, жива с всичките си свойства, че човечеството остава непроменено в него до смъртта, а след възкресението Христос се появява с човешка плът. Човечеството не само съществува в Него, то живее и действа. Христос е съвършен човек с истинска лична пълнота на живота.”{28}
В наше време, когато в хода на богословския диалог с т.нар. Ориенталският изток (антихалкидонският) води, макар и вяло, диалог, необходимо е да се отбележи следното:
1. тези християнски църкви са стриктни последователи, както вярват, на учението на св. Кирил Александрийски за „единната природа на въплътеното Бог Слово“, което отхвърля ереста на Несторий за действително обожествения Човек Христос,
2. Тези християнски деноминации категорично отхвърлят томоса на Св. Лъв Велики и определението на Халкидонския събор.
3. в христологията всички те се придържат към учението на Север от Антиохия „за една сложна природа“ на въплътения Бог Слово. (Арменска апостолическа църква, Коптска църква, Малабарска църква) {29} ,
4. Следователно всички те, макар и да отхвърлят христологията на Евтихий, но приемайки формулировките на Север Антиохийски и отхвърляйки Томоса на Св. Лъв Велики и определението на IV Вселенски събор са еретични,
5. и необходимо условие за присъединяване към тях е признаването на томоса на Св. Лъв Велики и определението на вярата на IV Вселенски събор и следващите събори на Православната църква. {30}
Що се отнася до съдържанието на томоса на Св. Лъв Велики и формулировките на Св. Кирил Александрийски за " единната природа на въплътеното Бог Слово”, то трябва да се отбележи, че Томосът не противоречи на тази формулировка, а я пояснява и пояснява. В същото време, както отбелязва и В.В. Болотов ул. Лъв дори използва терминологията на Св. Григорий Богослов. Друг изключителен богослов на гръцката църква, професор от Солунския университет, професор протопрезвитер Йоан Романидис, засягайки въпроса за връзката между формулировката на Св. Кирил Александрийски с Томос на Св. Лъв и символът на вярата на IV Вселенски събор пише: „ Няма съмнение, че Св. Лъв се опитва да раздели или разграничи действията на Христос по такъв начин, че двете природи да изглеждат като отделни субстанции, тенденция, която се обяснява с начина, по който той възприема учението на Евтихий, позицията му като представител на латинския Запад, тъй като гръцките термини, използвани в христологията, не са били за него, са известни и той очевидно не е могъл да разбере как терминът "една природа" е бил използван на Изток и особено по време на Събора от 448 г. ... Въпреки това,– подчертава о. Джон Романидис, - Св. Лъв много ясно, в своето антинесторианско възприемане на модела на православната вяра, приема учението на Св. Кирил. В своя Томос той съвсем ясно провъзгласява, че „Той, вечният Отец, вечният Единороден, е роден от Светия Дух и Дева Мария. Това временно раждане не извади нищо от това Божествено и вечно раждане и не добави нищо към него...”{31}
В Деянията на Халкидонския събор, които са запазили хода и последователността на неговите заседания, има важно доказателство, че Св. Лъв споделя учението на Св. Кирил. {32} След като прочетоха две важни послания на св. Александрия, епископите на катедралата единодушно заявиха: „Всички вярваме толкова много! Татко Лео вярва толкова много! Анатема за разделящия и изпускащия! Това е вярата на архиепископ Лъв; Лео вярва така; Лев и Анатолий вярват така; Ние всички вярваме така; Като Кирил, така вярваме. Вечна памет на Кирил."{33}
И след прочитането на томоса на Св. Епископите на Лъв, както свидетелстват църковните историци и манси, възкликнаха това „Самият апостол Петър говори чрез устата на Лъв“, „анатема на онези, които не вярват така; Петър каза това чрез Лъв; апостолите са учили това... Лъв и Кирил учат съответно; това е истинската вяра; Православните християни мислят така; Това е вярата на бащите“.{34}
Това, което Св. Лъв мислеше за Боговъплъщението, точно както Св. Кирил Александрийски, се доказва от самия него в писмо до епископ Юлиан от Кос. Но не само това. Както доказва проф. И. Романидис, на събора всички епископи са били привърженици на учението на Св. Кирил и затова в продължение на пет дни те внимателно сравняват текста на томоса на Св. Лъв Велики с Третото послание на Св. Кирил до Несторий и 12 анатематизма. {35} И именно това е дало право на всички епископи да отстояват верността, православието и точността на Томоса на Св. Лъв Велики. Църковната памет пази и разказа за написването на Св. Лъв от това писмо до Св. Флавиан срещу ереста на Евтихий. Св. Софроний Патриарх Йерусалимски в своята прочута „Духовна поляна” съдържа разказ, заслужаващ внимание, за това как Св. След като написа текста на посланието, Лъв го постави на гроба на апостол Петър. В продължение на четиридесет дни римският светец постил и с молитва помолил апостола да поправи всички неточности, пропълзяли в текста. След което му се яви самият апостол Петър и съобщи, че със собствената си ръка е поправил всички грешки. {36}
Църковният историк Евагрий Схоластик Томос на Св. Лео се характеризира с тези думи: „Защото това послание е в съответствие с изповедта на великия Петър и е, така да се каже, стълб срещу злонамерените хора.“{37}
Въпреки все още недостатъчното прецизиране на текста на томоса на Св. Лъв, въпреки това, той формира основата на веруюто на IV Вселенски събор.
Мозаечна икона на Св. Лъв Велики 9 век
Припомняме основната част от това определение на вярата, което като бръснарско ножче отряза и отсече от православното учение за Христос изкривяванията на несторианството и монофизитството:
„Затова, следвайки светите отци, ние всички учим в съгласие да изповядваме един и същ Син, нашия Господ Иисус Христос, съвършен по божественост и съвършен по човечество, истински Бог и истински човек, един и същ от разумната душа и тяло, единосъщностен с Отца по Божественост и единосъщностен с нас по човечество, подобен на нас във всичко, освен в греха, роден преди вековете от Отца според божествеността, и в последните днизаради нас и заради нашето спасение от Мария Дева Богородица според човечеството, един и същи Христос, Син, Единороден Господ, в две природи{38} неслято, неизменно, неразделно, неразделно познаваемо{39} , - така че съединението по никакъв начин да не нарушава различието между двете природи, но още повече, че собствеността на всяка природа се запазва и обединява в едно лице и една ипостас...”{40}
Църковното предание свято пази спомена за чудото, извършено от Св. Вмч. Евфимия. Членовете на събора, желаейки да се убедят в православието на приетото съборно определение за вяра, постъпиха по следния начин. След отварянето на саркофага с мощите на Св. Вмч. Евфимия, Константинополският патриарх Анатолий постави върху нетленното благоуханно тяло на мъченика два свитъка: с православното изповедание и изповеданието на последователите на Диоскор Александрийски. Няколко дни по-късно, когато капакът на саркофага отново се отвори, пред всички се разкри следната гледка: Св. vlmch. Евфимия държеше в ръцете си свитъка на православното изповедание на вярата, което цитирахме по-горе, а в краката й лежеше изповеданието на вярата на последователите на Диоскор. {41}
Несъмнено, когато се сравнява текстът на символа на вярата на Халкидонския събор и томоса на Св. Лев, става очевидно огромното влияние на текста на последния върху окончателния догматичен документ на Вселенския събор и неговото формиране.
И така, още веднъж подчертаваме, че Томосът на Св. Лъв е най-важният доктринален документ, който Църквата винаги е считала за необходима основа, основа на православното учение за Христос като истински Богочовек, притежаващ Сам човек(una persona) от две съвършени, истински и завършени природи след въплъщението му от света Дева Мария и от Светия Дух. Затова Православната църква смята Томоса на Св. Лъв Велики като негова символична книга, образец на православната вяра ( τύπος πίστεως ), и такова отношение към Томоса на Св. Лъв трябва да бъде непроменен в Църквата и никой няма силата да преразгледа това отношение.
Игумен Симеон (Гаврилчик), кандидат по богословие
Монах от Света Троица-Сергиева лавра
Бележки:
Вижте Στ.Γ. Παπαδοπούλος. Патрология, том.2, сел.26
Както знаете, Св. Император Константин Велики приел светото Кръщение година преди блажената си кончина, но още по време на Първия вселенски събор той бил катехумен.
Στ.Γ. Παπαδόπουλου. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ, τόμος.2,Ο ΤΕΤΕΡΤΟΣ ΑΟΝΑS (Ανατολή καί Δύση). Αθήναι 1990, сел.26
Оставяме настрана един от най-важните проблеми, които Св. Лъв, не без помощта на императорската власт, е издигането на римския престол на Запад над останалите, развитието на доктрината и първенството на папата във връзка с т.нар. привилегии на апостол Петър. Ние също така не засягаме конфликта, възникнал между Стария и Новия Рим поради предоставянето на първенството на честта на епископа на Константинопол с Правило 28. Вижте Browner Nail. Лъв Велики/ Отците на ранната църква/
Natione Tuscus, ex patre Quintiano. В Liber Pontificales XLVII Лъв (440-461) http://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html
ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔDAS, Εκκλησιαστική ISTORIA, τ. α", Αθήναι 1994, σ.634
Nisi naturam nostrum ille susciperet et suam faceret
Професор Власиос Фидас мисли малко по-различно: „Христологията на Томоса на Лъв триумфира не само над Евтихий, но и главно над александрийското богословие, което симпатизираше на терминологията за единната природа на Христос след съединението. Характерно е, че Несторий изразява задоволството си от скалната терминология на Томоса на Лъв: 2 Когато намерих и прочетох този текст, благодарих на Бога за факта, че Римската църква е ортодоксална и безупречна в своето изповядване на вярата, въпреки факта, че изразяваше позиция, различна от моята." ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔDAS, Εκκλησιαστική ISTORIA, τ. α", Αθήναι 1994, σ.635
Вижте коментарите относно съдържанието на текста на томоса и докторската дисертация Αθανασίου,Αντωνάκης (2005, Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών (ΕΚΠΑ ) ), Η διδασκαλία της εν Χαλκηδόνι Δ΄ Οικουμενικής συνόδου Και ο αντιχαλκηδονισμός , Αρχαίος και σύγχρονος , σελ .103-109
{3} История на християнската църква, том III: Никейско и следникейско християнство. от н.е. 311-600. а също и в Acta Sanctorum
{4} В. Задворни. История на папите от Св. Петър до Св. Симплиция. М. 1995, том 1, с. 237 Вижте също Католическа енциклопедия (1913), том 9 Pope St. Лъв I (Велики),от Йохан Петер Кирш. https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Leo_I_(the_Great)
{5} Оригинална католическа енциклопедия. Папа Лъв I, Св
{6} П.Л. Migne L, 9 кв.
{7} Католическа енциклопедия.CD-ROM. папа. Св. Лъв I (Велики)/
{8} Средновековието: Книга със източници Лъв I и Атила/ http://www.fordham.edu/halsall/source/attila2.html
{9} Оригинална католическа енциклопедия. Посочени са папа Лъв I, светец, и исторически паметници, които дават различна степен на подробности за този факт: Канисий, в Vita Leonis (в Acta Sanctorum, замесец април, кн. ii. стр. 18)
{10} Проспер, Chron ad ann. 455
{11} Деяния на Вселенските събори, Санкт Петербург. 1996, том 2, стр. 15 Послание на Св. Флавиан от Константинопол, архиепископ Лъв
{12} Пак там, стр. 17.
{13} Там, стр. 24
{14} Деяния на Вселенските събори, т. 2, стр. 231-232
{15} Това е дякон Иларий
{16} Там, стр. 31
{17} Там, стр. 259
{18} ?κή Εκκλησίας, Τόμος Α΄, серия 167
{19} Там, стр. 37
{20} Там, стр. 34
{21} Там, стр. 34
{22} Там, стр. 44
{23} Въпреки че Ю. А. Кулаковски, позовавайки се на историка Манси, уверено казва, че императорът е бил твърд поддръжник на Диоскор и е вярвал, че съветът от 449 г. в Ефес се установява в империята траен мир. Ю.А. Кулаковски. История на Византия, години 395-518 г. Санкт Петербург. Алитея. 1996, стр. 249
{24} Вижте В. В. Болотов. Лекции по история на древната църква. Препечатка. Киев. 2007, том 4, стр. 266
{25} ?κή Εκκλησίας, Τόμος Α΄, серия 156
{26} Деяния на Вселенските събори, т. 2, с. 52-53
{27} В. В. Болотов. Указ. произведения., стр. 286
{28} В. В. Болотов. Указ. съчинения., стр. 270-271
{29} Вижте Жан Клод Ларше. Исторически основи на антихалкидонизма и монофизитството на арменската църква (V - VIII в.) // Богословски бюлетин № 7, 2008 г., стр. 144-196 За влиянието на Север Антиохийски и Юлиан Халикарнаски върху теологията на Арменска църква, виж Пак там, стр. 177-189
{30} Ἱερᾶ Κοινότης Ἁγίου Ὄρους Ἄθω, Παρατηρήσεις περί τοῦ θεολογικοῦ διάλογου Ὀρθοδόξ ων καί Ἀντιχαλκηδονίων, Ἄγιον Ὄρος, 1996 г.
{31} Джон С. Романидес. СВ. КИРИЛ „ЕДИН ФИЗИС ИЛИ ИПОСТАС НА ВЪПЛОТЕНИЯ БОГ ЛОГОС“ И ХАЛКИДОН.
{32} Въпреки че, както е известно на една от последните срещи, епископ Атик от Илирия настоятелно предложи да се сравнят текстът на томоса и третото писмо на св. Кирил до Несторий с 12 анатематизма
{33} Деяния на Вселенските събори, стр. 231
{34} Евагрий Схоластик. Църковна история. М. 1997, книга 2, 18, стр. 91
{35} Джон С. Романидес. СВ. КИРИЛ „ЕДИН ФИЗИС ИЛИ ИПОСТАС НА ВЪПЛОТЕНИЯ БОГ ЛОГОС“ И ХАЛКИДОН.
{36} Духовна поляна, творение на блажения Йоан Мосхос. Сергиев Посад. 1915, с. 174-175 слова на ап. Петър „прочете и поправи“. Следва разказът за св. Евлогий, патриарх Александрийски, и явяването му на Св. Лъв след блажената му кончина и благодарност за закрилата на неговия томос, но не само той лично, но и ап. Петър и цялата Църква срещу еретиците. стр.175-176
{37} Евагрий Схоластик. Църковна история. М. Икономическо образование. 1997, стр. 57
{38} ἐν δύο φύσεσιν
{39} ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενος
{40} цитат според В. В. Болотов, Указ, произведения, стр. 292
{41} Църквата отбелязва това събитие литургично на 11 март по стар стил. Вижте Ωρολόγιον το Μέγα. Ἐν Ἀθήναι. 1977, Ἔκδ, τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας. σελ. 398-399
6 март 2017 г
Магеланови облаци: кои са те?
Сос от пържоли от черен пипер Кремообразен сос от черен пипер
Как да създадете компетентно портфолио за дизайнер
Ако сте сънували, че къща е изгоряла - тълкуване на съня според съновника
Тримесечни отчети на счетоводителя