Какво означава терминът онтология? За пълна адаптация човек се нуждае от всичките четири функции: с помощта на мисленето се извършва познание и се прави рационална преценка, чувството ни позволява да говорим за степента, до която това или онова нещо е важно или обратното

Онтология- учението за битието като такова. Дял от философията, който изучава основните принципи на съществуването, най-общите същности и категории на съществуването; връзката между битието (абстрактната природа) и съзнанието на духа (абстрахираният човек) е основният въпрос на философията (за връзката на материята, битието, природата с мисленето, съзнанието, идеите). Понякога онтологията се идентифицира с метафизиката, но по-често се разглежда като нейна основна част, т.е. като метафизика на битието. Терминът онтология се появява за първи път във „Философския лексикон“ на Р. Гоклениус (1613 г.) и е закрепен в философска системаХ. Вълк.

Основният въпрос на онтологията е: какво съществува?

Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битието (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.

Основни направления на онтологията:

Материализъмотговаря на основния въпрос на философията по следния начин: материята, битието, природата са първични, а мисленето, съзнанието и идеите са вторични и се появяват на определен етап от познаването на природата. Материализмът е разделен на следните направления:

• - Метафизичен. В нейните рамки нещата се разглеждат извън историята на тяхното възникване, извън тяхното развитие и взаимодействие, въпреки факта, че се считат за материални. Основните представители (най-ярките са френските материалисти от 18 век): Ла Метри, Дидро, Холбах, Хелвеций, Демокрит също могат да бъдат приписани на тази посока.
• - Диалектически: нещата се разглеждат в тяхното историческо развитие и във взаимодействието им. Основатели: Маркс, Енгелс.

Идеализъм: мисленето, съзнанието и представите са първични, а материята, битието и природата са вторични. Той също е разделен на две направления:

• - Обектив: съзнанието, мисленето и духът са първични, а материята, битието и природата са вторични. Мисленето е откъснато от човека и обективизирано. Същото се случва и с човешкото съзнание и идеи. Основни представители: Платон и Хегел.
• - Субективно. Светът е комплекс от нашите взаимоотношения. Не нещата предизвикват усещания, а комплекс от усещания е това, което наричаме неща. Основни представители: Бъркли, Дейвид Хюм също могат да бъдат включени. онтология епистемология философия аксиология

Предмет на онтологията:

• - Основен предмет на онтологията е съществуването; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.
• - Реалността от позицията на идеализма традиционно се разделя на материя ( материален свят) и дух (духовен свят, включително концепциите за душа и Бог). От позицията на материализма тя се разделя на инертна, жива и социална материя.
• - Битието, като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо. През 20 век в екзистенциализма битието се тълкува чрез съществуването на човека, тъй като той има способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието означава Бог. Човекът като същество има свобода и воля.

В допълнение към решаването на основния въпрос на философията, онтологията изучава редица други проблеми на битието:

• - Форми на съществуване на битието, неговите разновидности.
• - Статусът на необходимото, случайното и вероятното е онтологичен и епистемологичен.
• - Въпросът за дискретността/непрекъснатостта на битието.
• - Генезис има ли организиращ принцип или цел, или се развива по случайни закони, хаотично?
• - Съществуването има ли ясни принципи на детерминизъм или има случаен характер?

Въпросите на онтологията са антична тема Европейска философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важният принос в развитието на онтологичните проблеми са направени от Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали) заема централно място.

Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични проблеми. Онтологичните проблеми на съзнанието са от особен интерес в съвременната философия.

Онтология(ontologie; от гръцки on - съществуващ и logos - учение) - наука за битието като такова, за универсалните определения и значения на битието. Онтологията е метафизиката на битието.

Метафизика- научни знания за свръхсетивните принципи и принципите на битието.

Битие --изключително общото понятие за съществуване, за съществуване като цяло, са материалните неща, всички процеси (химични, физически, геологични, биологични, социални, умствени, духовни), техните свойства, връзки и отношения.

Битие- това е чисто съществуване, което няма причина, то е причина за себе си и е самодостатъчно, несводимо до нищо, неизводимо от нищо.

Терминът "онтология" се появява през 17 век. Онтология започва да се нарича учение за битието, съзнателно отделено от теологията. Това се случва в края на Новото време, когато във философията се противопоставят същност и съществуване. Онтологията на това време признава първичността на възможното, което се схваща като първично по отношение на съществуването, докато съществуването е само допълнение към същността като възможност.

Основни начини на съществуване: -- битие като субстанция(истинското битие е първоначалното начало, фундаменталната основа на нещата, която не възниква, не изчезва, но променяйки се, поражда цялото многообразие обективен свят; всичко възниква от този фундаментален принцип и след унищожението се връща отново към него. Самият този фундаментален принцип съществува вечно, променяйки се като универсален субстрат, т.е. носител на свойства или материя, от която е изграден целият чуваем, видим, осезаем свят на преходните неща);

• -- като лога(истинското битие има за свои характеристики вечност и неизменност, то трябва да съществува винаги или никога; в този случай битието не е субстрат, а универсален разумен ред, логос, напълно изчистен от случайност и непостоянство);
• -- битие като ейдос(истинското битие се дели на две части - универсални-универсални идеи - ейдоси и съответстващи на идеите материални копия). Основни форми на битие:
• - съществуването на неща от "първа природа" и "втора природа" - отделни обекти на материалната реалност, които имат стабилност на съществуване; под природа разбираме съвкупността от неща, целият свят в многообразието на неговите форми; природата в този смисъл действа като условие за съществуването на човека и обществото. Трябва да се подчертае естествена природаи създадено от човека, т.е. д. „втора природа” - сложна система, която се състои от много механизми, машини, заводи, фабрики, градове и др.;
• -- духовният свят на човека е единството в човека на социално и биологично, духовно (идеално) и материално. Сетивно-духовният свят на човека е пряко свързан с неговото материално битие. Духовното обикновено се разделя на индивидуализирано (индивидуално съзнание) и неиндивидуализирано (социално съзнание). Онтологията дава представа за богатството на света, но разглежда различните форми на битието като близки, като съжителстващи. В същото време се признава единството на света, но не се разкрива същността, основата на това единство. Този ред на нещата доведе философията до развитието на такива категории като материя и субстанция.

Епистемология-- (от гръцки gnosis - знание и logos - учение) се използва в две основни значения: 1) като учение за универсални механизми и модели познавателна дейносткато такъв; 2) като философска дисциплина, чийто предмет на изследване е една форма на познание - научно познание(в случая се използва терминът „епистемология”).

Епистемологията е клон на философията, в който се изучават проблемите на природата и възможностите на знанието, връзката на знанието с реалността, изследват се общите предпоставки на знанието и се идентифицират условията за неговата надеждност и истинност.

Основни принципи	Основни раздели
Тъждество на мисленето и битието (принципът на познаваемостта на света); диалектика на процеса на познание; социална практика (основа на познаваемостта на света).	Учението за отражението; учението за човешкото познание на обективния свят; учението за произхода и развитието на знанието; учението за практиката като основа на знанието; учението за истината и критериите за нейната достоверност; учението за методите и формите, в които се осъществява познавателната дейност на човека и обществото.
Основни форми на познанието
Сетивно познание	Рационално познание
Чувство възприятие, производителност.	присъда, умозаключение.
Ирационални форми на познание(интуиция и др.).
Въображение (научно). Фантастика (научна).

Онтология (нова лат. ontologia от старогръцки ὄν, ген. п. ὄντος – съществуващо, това, което съществува + λόγος – учение, наука) – учение за съществуващото; учението за битието като такова; клон на философията, който изучава основните принципи на битието, неговите най-общи същности и категории, неговите принципи, структури и модели.

Терминът "онтология" е предложен от Рудолф Гьоклениус през 1613 г. в неговия "Философски речник" (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), а малко по-късно от Йохан Клауберг през 1656 г. в работата Metaphysika de ente, quae rectus Онтософия, която го предлага (във версията „онтософия“) като еквивалент на понятието „метафизика“. В практическата употреба терминът е консолидиран от Кристиан фон Волф, който ясно разделя семантиката на термините „онтология“ и „метафизика“.

Основният въпрос на онтологията е: какво съществува?

Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битието (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.

Следователно онтологията е опит за общо описаниесъществуваща вселена, която няма да се ограничава до данните на отделните науки и може би няма да се свежда до тях.

Друго разбиране за онтологията дава американският философ Уилард Куайн: според него онтологията е съдържанието на някаква теория, тоест обектите, които се постулират от тази теория като съществуващи.

Въпросите на онтологията са най-старата тема в европейската философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важният принос в развитието на онтологичните проблеми са направени от Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали) заема централно място.

Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични проблеми. Онтологичните проблеми на съзнанието са от особен интерес в съвременната философия.

Карл Попър формулира концепцията три свята: (1) светът на физическите обекти и състояния, (2) светът на умствените и умствените състояния на съзнанието и (3) светът на обективното съдържание на мисленето (това включва съдържанието научни хипотези, литературни произведенияи други обекти, независими от субективното възприятие).

Предмет на онтологията[редактиране | редактиране на изходния текст]

Основният предмет на онтологията е съществуването; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.

Реалността от позицията на идеализма традиционно се разделя на материя (материален свят) и дух (духовен свят, включително понятията за душа и Бог). От позицията на материализма тя се разделя на инертна, жива и социална материя.

Битието, като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на все още не-битието на възможността във философията на аристотелизма). През 20 век в екзистенциализма битието се тълкува чрез съществуването на човека, тъй като той има способността да мисли и да задава въпроси за битието. Но в класическата метафизика битието означава Бог. Човекът като същество има свобода и воля.

Онтология в точните науки[редактиране | редактиране на изходния текст]

Основна статия: Онтология (компютърни науки)

IN информационни технологиии компютърни науки, онтологията означава експлицитна, тоест изрична, спецификация на концептуализацията, където концептуализацията е описание на набор от обекти и връзки между тях: английски. Онтологията е теорията за обектите и техните връзки. Формално, онтологията се състои от концепции за термини, организирани в таксономия, техните описания и правила за извод.

Видове онтологии[редактиране | редактиране на изходния текст]

Мета-онтологии - описват най-общите понятия, които не зависят от предметните области.

Онтологията на домейна е формално описание на предметна област, обикновено използвана за изясняване на концепциите, дефинирани в мета-онтологията (ако се използва) и/или за определяне на общата терминологична база на предметната област.

Онтологията на конкретна задача е онтология, която определя общата терминологична база на задача или проблем.

Мрежовите онтологии често се използват за описание на крайните резултати от действия, извършвани от обекти в домейн или задача.

Форми на съществуване.

1. Основни форми на битието

Битието е съществуване във всичките му разнообразни форми. Учението за битието се нарича онтология.

· светът съществува, съществува като безкрайно цяло;

· естествено и духовно, индивидите и обществото съществуват еднакво, макар и в различни форми;

· различните им форми на съществуване обуславят единството на света;

· светът се развива според собствената си обективна логика, той създава реалност, която съществува пред съзнанието на хората.

Битието заема централно място в категориалния апарат на повечето философски теми.

Традиционно битието се мисли в две значения:

1. Това е всичко, което някога е съществувало, съществува в момента („съществуващо същество”) и всичко, което има вътрешен потенциал за съществуване в бъдеще;

2. Това е първоначалото и основата на света, неговата същност.

Битието се явява като отрицание („нищо”), определен потенциал („нещо”), за което може да се каже само едно: то съществува („абсолютно битие”).

Опитите за осмисляне на проблема за съществуването се появяват още в древноиндийската и древнокитайската философия. (“Брахма” е първичната свещена сила; Дао е “майката на всички неща”).

IN Древна Гърцияпоставя се и въпросът за началото на принципи, които се предлагат като “вода”, “земя”, “огън”, “апейрон” и др.

Древногръцкият философ Парменид вярва, че битието съществува, то е непроменливо, хомогенно и абсолютно неподвижно. Няма нищо друго освен битието. Всички тези идеи се съдържат в неговото изказване: „Човек трябва да казва и мисли, че това, което съществува, е, защото битието е, докато нищо друго не е.“ Платон обосновава друга, пряко противоположна традиция в тълкуването на битието. Съществуването е свят от идеи, които са верни, непроменливи, вечно съществуващи. Истинското битие е противопоставено от Платон на неистинското, под което имаме предвид достъпно човешки чувстванеща и явления.

За първи път в историята на философията Платон изтъква, че съществува не само материалното, но и идеалното.

Хераклит изрази друга идея. Той вярваше, че изобщо няма стабилно, устойчиво битие, същността на битието е във вечното ставане, в единството на битието и небитието. Космическият огън на Хераклит (основата на света) в визуална и образна форма изразява битието като вечно ставане.

В средновековната християнска философия се разграничава „истинското съществуване“ - съществуването на Бог - и „неистинското“ - стоково съществуване.

В новото време битието се разглежда като реалност, противопоставена на човека; като онова същество, което човек овладява чрез дейност. В битието се откроява субстанцията – нещо неизменно, неразрушимо, съществуващо благодарение на себе си и в себе си.

Философските доктрини, които изхождат от признаването на една единствена субстанция, се наричат ​​„ философски монизъм" Ако се вземат две субстанции, това е „дуализъм“; ако се вземат повече от две, това е „плурализъм“.

Най-разпространени са два подхода за разбиране на природата на субстанцията – материалистичен и идеалистичен. Първият - "материалистическият монизъм" - вярва, че светът е материален, един и неделим. „Идеалистичният монизъм“ признава нещо идеално като основен принцип на битието („идея“ - при Платон, „Бог“ - през Средновековието, „абсолютна идея“ - при Хегел и др.).

Проблемът за формите на битието е важен както за ежедневната практика, така и за познавателната практика, както и за познавателната дейност на хората. Битието не е нещо аморфно, а винаги има определена структура, то е структурирано. В резултат на това могат да се разграничат следните относително независими форми на съществуване:

1.2 Основни форми на битието

маса 1

Основни форми на битието

Структурно деление

1. Съществуването на неща (тела) и процеси

1.1 Съществуването на природата като цяло (съществуването на „първата природа“)

1.2 Съществуването на неща и процеси, произведени от човека („съществуването на втора природа“)

2. Човешко съществуване

2.1 Човешкото съществуване в света на нещата

2.2 Конкретно човешкото съществуване

3. Съществуването на духовното (идеалното)

3.1 Индивидуализирано духовно съществуване

3.2 Обективирано духовно съществуване (неиндивидуално)

4. Да бъдеш социален

4.1 Индивидуално съществуване (съществуването на отделна личност) в обществото и историята

4.2 Съществуване на обществото

Въпреки факта, че хората съдят природата, „първата природа“ съществува преди, извън и независимо от човешкото съзнание. Във вселената на природата човекът е само едно от последните звена в безкрайната верига на едно същество. За природата „да бъде“ не означава да бъде възприемана от човека.

Много неща обаче се правят от хора. Това е „втората природа“, която съчетава материала на „първата природа“ и знанията и труда на човека, следователно вече е напълно нова реалност– комплексна, културна и цивилизационна.

Когато се анализира „човешкото съществуване“, то трябва да се разграничава от „ човешкото съществуване" Съществуването на човек е съществуването на неговото тяло като едно от много други естествени тела, които се подчиняват на законите на природата. Човешкото съществуване е съществуването на неговото тяло заедно с духовното същество на човека: чувства, ум, страсти, преживявания.

Индивидуализираното духовно съществуване е съзнанието и самосъзнанието на човек, т.е. осъзнаването на чувствата, мислите, позицията му в обществото, както и осъзнаването на тялото (оценка на тялото, способността да го променя, оформя то).

Съществуването на обективизираното духовно предполага набор от идеали, норми и ценности, които по един или друг начин се възпроизвеждат от човек и в същото време контролират неговото поведение и дейности.

Социалното битие, или социалното битие, е: 1) материалният живот на хората; 2) тези условия, без които е невъзможно обществено производство: географска среда, население; 3) материализиране на семейни, национални и други отношения.

Съществуването на общество означава, че обществото е носител на жизнените потребности на хората и средство за тяхното задоволяване, а също така е носител (субект) на културата и творчеството във всички сфери на обществото. Така проблемът за битието е един от най-важните във философията.

1.3 Материя

Понятието „материя” се появява като конкретизация на понятието субстанция. Първо, материята се противопоставя на съзнанието. Това е много важно, защото материята е само физическа реалност (субстанция), тя може да се появи под формата на енергия и да не се усеща физически (напр. рентгенови лъчи, радиоактивност). Всички форми на материята обаче са противоположни на съзнанието, намират се извън него и са независими от него, тоест материята е обективна реалност, която е качествено разнообразна.

общество

Структурна организация на материята

SHAPE \* MERGEFORMAT

Електромагнитни;

ядрени;

Гравитационен

вещество

Микрочастици

Елементарни частици;

Молекули

Макротела

Междузвездна среда;

Скали;

Колоидни тела

биосфери;

Biol. видове;

организми;

Нервна система;

мозък;

Протеинови тела

Социални структури (семейство, хора и др.)

1.4 Движение

Най-важният атрибут на материята е движението. IN различни периодифилософите развиват учението за движението. Хераклит учи, че в света нищо не е неподвижно („не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“).

Философи от 17-18 век. Механичното движение се смяташе за единствената форма на движение, тоест метафизичен възглед за движението, доминиран във философията и естествените науки. Същността му се състои в това, че материята се разбира като механична инертна маса, а движението е активна сила, идваща отвън.

Диалектическият възглед показва обратното: движението е начин на съществуване на материята. Това се потвърждава от естествените науки. Съвременната физика разкрива неразделността на материята и движението в строго количествена форма. Едно от следствията на специалната теория на относителността е законът за връзката между масата и енергията: E = mc2, който показва, че всеки физически обектима маса и енергия едновременно.

Да съществува материята означава да бъде в движение. Един от основните философски проблеми на движението е проблемът за непобедимостта на движението. Движението не може да изчезне, както не може да се създаде от нищото. Преминава от една форма в друга. Например механичното движение се превръща в термично, което се превръща в химично, електрическо и т.н. Ето защо движението е абсолютно – материята не може да съществува без движение (формите му).

В същото време движението, подобно на безкрайната промяна на материята, не изключва моменти на почивка, временна стабилност и равновесие. Спокойствието е относително.

Движението като универсално свойство на материята се проявява в качествено разнообразни форми. Богатството и разнообразието от форми на движение се дължи на разнообразието от видове материя.

Според съвременното естествознание всички форми на движение могат да се разделят на три класа: в живата природа, в нежива природаи в обществото.

Класификация на формите на движение

таблица 2

Име на класа на движение

Видове движения, включени в класа

1. Движение в неживата природа

1.1 Движение на елементарни частици и полета (гравитация)

1.2 Движението на атомите и молекулите в основата на химичните процеси

1.3 Движение на микроскопични тела (топлина, звук, кристализация)

1.4 Движение в космически системи (планети, звезди, галактики)

2. Движение в дивата природа

2.1 Метаболизъм

2.2 Функционални връзки в организмите

2.3 Процеси за отразяване на външни условия

2.4 Вътрешновидови и междувидови връзки

3. Движение в обществото

3.1 Производствени методи

3.2 Човешко съзнание

3.3 Разнообразни форми на човешка дейност

Въз основа на таблицата можем да заключим, че основните форми на движение са следните:

Механични (маса, обекти);

Физически (молекули);

Химически (атоми);

Биологични (протеини);

Социални (дейности на хората).

Всички форми на движение са взаимосвързани. Исторически по-ниските форми пораждат висши, в същото време по-висшите форми трансформират по-ниските форми на движение, следователно анализът висши формине може да се произвежда без знанието на низшите. Например физическото движение е механиката на молекулите; химическата е физиката на атомите; биологична е химията на протеините.

Изисква специално внимание социална формадвижение, тъй като не може да се разбира като човешка биология, тъй като законите на социалния живот не се обясняват от законите на природата. Това е коренно различна форма на движение, свързана със съзнателни форми на човешка дейност.

По този начин движението е основният атрибут на материята. Формите на движение са много разнообразни и са способни на взаимни трансформации при стриктно спазване на законите за запазване на материята и нейните основни свойства.

Най-важните форми на съществуване на материята са пространството и времето. Пространството е атрибут на материята, който характеризира нейната степен, структура и взаимодействие на елементите на материалните системи. Време – изразява продължителността на съществуване на материята, последователността на промените в нейните състояния. Тези категории са изключително общи абстракции. В историята на философията се появиха две концепции, които разкриват същността на пространството и времето:

Съществен;

Релационни.

Според субстанциалната концепция, идваща от Демокрит, пространството и времето са „вместилища“, „празнота“ и светът се намира в тях.

Същността на релационната концепция е, че пространството и времето се схващат като форми на проявление на едно същество.

С формирането на нови идеи за природата на пространството и времето поради развитието на естествените науки, идеите за техните свойства също се променят. Стана ясно, че в границите на микросвета пространството и времето се различават значително от своите двойници на ниво макросвят или мегасвят. Биологичното пространство и биологичното време имат свой собствен ритъм и темпо, точно както социалното пространство и социалното време са специфични.

В резултат на това нито съществените, нито релационните концепции имат абсолютна истина, тъй като имаме работа както с абсолютни, така и с относителни характеристики на пространството и времето.

В тясна връзка с проблема за битието е проблемът за единството на света. Тя се състои в това, че светът е безкрайно разнообразен в своите количествени и качествени проявления и в същото време е безкрайно променливо цяло, неразривно единство от всички негови части.

Решението на този проблем зависи от идеологическата позиция на конкретен философ. Идеалистите виждат единството на света в неговата духовност, материалистите - в неговата материалност.

Аргументите за единството на света се промениха с развитието на науката. Теорията на Кант-Лаплас, която обяснява естествения произход на планетите от първоначалната мъглявина, даде основание да се говори за единството на космическите тела на Слънчевата система. Освен това законът за запазване и трансформация на енергията показа, че всички сили, действащи в природата, са различни формипрояви на универсално движение.

Теорията за клетъчната структура на живите организми направи възможно свързването на всички живи същества заедно. Създаването на теорията на относителността и квантовата механика затвърди разбирането, че светът е един и всичко в него е взаимосвързано.

Така светът около нас представлява безкраен брой системи, в които е организирана материята. Всички системи се подчиняват единни закониразвитие.

Фразата "онтология"образувано от гръцките думи "онтос" (битие) и "логос" (дума) и се превежда на руски като учение за битието.

Този термин е открит за първи път във „Философски лексикон“ (1613) на немския философ Рудолф Гоклениус, един от първите философски речници, където се използва за обозначаване на аспекта на метафизиката, свързан с тълкуването на битието, който трябваше да бъде отделен от другия му епистемологичен аспект. Следователно значението на термините „метафизика” и „онтология” е много близко и до средата на 19в. те често се използват като синоними. През 2-рата половина. XIX век Надделява тясно критичното разбиране на метафизиката и постепенно този термин излиза от употреба. Онтологията се утвърждава в основното си значение - обозначаване на дял от философското познание, посветен на въпросите на битието.

Този раздел или област на философията обаче възниква много по-рано, отколкото самият термин, който го нарича, е установен и дори възниква. Онтологичната проблематика в чист вид е идентифицирана за първи път във философията на елеатите (края на 6-5 век пр.н.е.) и заема централно място във философските системи на Платон и Аристотел.

Последното, разграничавайки предмета на философията и предмета на специалните науки, посочи, че „всички такива науки се занимават с едно или друго специално същество, ... а не съществуващо просто и като такова...“ Особеността на философията (Аристотел я нарича „първа философия“ поради тази причина) е, че „ тя е тази, която трябва да изследва какво съществува като такова, каква е неговата същност и какви свойства притежава, тъй като е по-сухо.” Така Аристотел поставя пред философията задачи преди всичко от онтологичен характер

И така, онтологията е учението за битието, за сухите неща.Това е раздел (област) на философията, който изследва битието, съществуването изобщо - абстрахирайки се от свойствата и характеристиките на съществуващото и от неговите отделни разновидности.

Основни въпроси на онтологията

Философията задава въпроси:

• Какво е битието?
• Какво означава да съществуваш?
• Какво е несъществуване и какво означава да не съществуваш?
• Как можеш да съществуваш?
• Дали всичко съществуващо съществува еднакво?
• Съществуването винаги ли е съществувало или е възникнало?
• Възможно ли е вечното съществуване?
• Съществуването винаги ли е съществувало едно и също, или подлежи на промяна?
• Ако е обект на промяна, какво е естеството му и какво го причинява?

Списъкът от тези въпроси е много голям, дори не може да бъде краен, защото всеки от въпросите води след себе си други, тези – следващи и т.н. Трябва също така да имаме предвид, че въпросите са логически и смислово свързани помежду си, поради което всеки философ е принуден да разработи своя собствена система за въпроси и отговори. Така възникват онтологичните конструкции на Платон и Аристотел, Декарт и Спиноза, Лайбниц и Хегел.

Въпросите на онтологията (горните и други) изглеждат абсурдни от гледна точка на така наречения здрав разум. Поставянето на такива въпроси е необичайно за обикновеното съзнание, което е склонно да разглежда само индивидуалното съществуване на човек и в същото време да оценява само степента на удовлетворение или неудовлетвореност от това съществуване. — Добре да живееш! - така оцени битието си Коуърд, героят на известната филмова комедия, сияещ от радост - "А да живееш добре е още по-добре!" - тази проста „формула на битието“ веднага беше изяснена от другия й герой Гуни. Формулирайки онтолистични въпроси и размишлявайки върху тях, човек излиза извън границите на обикновеното съзнание и се издига над него. Той изисква други умствени средства, с които обикновеното съзнание не разполага,

Онтологични концепции

Философията използва специални формимислене – категории. Това са изключително широки понятия, много от които се разкриват само едно през друго и се използват по двойки. Това са например битие и небитие, качество и количество, същност и явление, възможност и реалност, необходимост и случайност, едно и много, цяло и част, движение и покой и др. Тълкуване, съдържание и самият избор категориите винаги са оригинални от различни мислители. Ето защо философията ни дава такова разнообразие от онтологични схеми.

Понятието онтология (на гръцки ontos - съществуващ, logos - учение) е използвано за първи път от Р. Гоклениус през 1613 г. в работата "Философски лексикон" в смисъла на метафизиката. Но като термин, обозначаващ самостоятелна част от метафизиката, той е въведен във философския език от X. Wolf в работата си „Първата философия или онтология“ (1730), определяйки онтологията като учение за съществуването като такова. Хераклит, Парменид и Платон се считат за „бащи” на онтологията.

Спецификата на онтологията е, че тя изследва проблема за съществуването (битието) на реалността, законите на организацията, функционирането и развитието на всички видове неща. В различни исторически типове онтология тези проблеми са решени по различни начини:

В древността онтологията се занимава с търсене на присъщите принципи на света (материални или идеални), от които произлиза всичко. През Средновековието предмет на онтологията вече е свръхсъществуващото битие, т.е. Бог като единствената истинска реалност, в която същност и битие съвпадат и всичко създадено от Него съществува чрез Него;

В съвремието епистемологията (теорията на познанието) има приоритет и предметното поле на онтологията се измества към въпроси за природата научно познание, за методите за получаването му и адекватността на изследваната реалност и др.;

От 19-20 век. онтологията се възражда чрез разбиране на проблемите на човешкото съществуване във Вселената в аспекта на неговата историчност, темпоралност, крайност, определяне на същността на истинското и неавтентичното човешко съществуване и др.

Историческото и логическото начало на онтологичното познание са такива фундаментални категории като: битие, небитие, съществуване, същност, субстанция, реалност, материя, движение, развитие, пространство, време и др.

Категорията битие се свързва с търсенето на обединяващо начало в многообразния свят на нещата. Неговата функция е да свидетелства за наличието на факта, че нещо вече съществува, осъзнато е като реалност и е придобило определена форма.

Най-фундаменталният философски проблем е проблемът за отношението между битието и небитието. Какво е първичното - битието или небитието? „Да ям или да не ям“? - пита Парменид (VI-V в. пр. н. е.). В противен случай това е въпрос за крайните основи на света и природата на неговото съществуване, чиито различни решения ни позволяват да подчертаем:

Философията на битието - изхожда от факта, че битието е било първоначално, светът под една или друга форма винаги е съществувал и следователно несъществуването е относително, произлизащо от битието, тъй като „нищо не може да възникне от нищото“.

Философията на небитието - признава небитието за първично („всичко от нищото“) и вярва, че битието е производно на него или дори илюзорно.

Днес най-актуалните онтологични теми са проблемът за несъществуването и начините за неговото обосноваване, виртуалното съществуване и реалността на неговото съществуване и др.

Холистичното битие като реално разнообразие от различни неща и явления се разделя на определени видове и форми. Има два основни вида съществуване – материално и духовно (идеално).

Под материално битие се разбира всичко, което съставлява обективната реалност (природни обекти, явления от човешкия и обществен живот), т.е. съществува независимо от човека и може да повлияе на сетивата му.

Идеалното съществуване е представено от явленията от духовния живот на човека и обществото - техните чувства, настроения, мисли, идеи, теории (субективна реалност). Този тип битие се обективизира под формата на понятия, формули, текст, ценности и т.н. Тези два основни вида битие могат да бъдат представени в четири основни форми: битие на нещата (природата), битие на човека, битие на духовното (идеалното) и битие на социалното. От тук можем да говорим за различни онтологии: онтологии на природата, онтологии на хората, онтологии на културата, онтологии на обществото.

Като такъв; дял от философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории на битието. Понякога онтологията се идентифицира с метафизиката, но по-често се разглежда като нейна основна част, т.е. като метафизика на битието. Терминът "онтология" се появява за първи път във "Философския лексикон" на R. Goklenius (1613) и е закрепен във философската система на H. Wolf.

Онтологията възниква от учението за съществуването на природата като учение за самото битие още в ранната гръцка философия, въпреки че няма специално терминологично обозначение. Парменид и други елеати заявиха истинско знаниесамо мисълта за битието – хомогенно, вечно и неизменно единство. Те подчертаха, че мисълта за битието не може да бъде лъжлива, а също така, че мисълта и битието са едно и също нещо. Доказателствата за безвременната, безпространствената, немножествената и интелигибилна природа на съществуването се считат за първия логичен аргумент в историята Западна философия. Движещото се многообразие на света се смяташе от елейската школа за измамно явление. Това строго разграничение беше смекчено от последвалите онтологични теории на предсократиците, чийто предмет вече не беше „чистото“ битие, а качествено дефинирани принципи на битието („корени“ на Емпедокъл, „семена“ на Анаксагор, „атоми“ на Демокрит). Подобно разбиране направи възможно да се обясни връзката между съществуването и конкретните обекти и интелигибилното със сетивното възприятие. В същото време възниква критична опозиция срещу софистите, които отхвърлят мислимостта на битието и, косвено, самата смисленост на това понятие (вж. аргументите на Горгий). Сократ избягваше онтологичните теми, така че може само да се гадае за позицията му, но тезата му за идентичността на (обективното) знание и (субективната) добродетел предполага, че той е първият, който поставя проблема за личното съществуване.

Платон синтезира ранната гръцка онтология в своята доктрина за „идеите“. Битието според Платон е съвкупност от идеи – интелигибилни форми или същности, чието отражение е многообразието на материалния свят. Платон прокарва граница не само между битието и ставането (т.е. плавността на сетивния свят), но и между битието и „безначалното начало“ на битието (т.е. непонятната основа, която той също нарича „добро“). В онтологията на неоплатониците тази разлика се явява като връзка между свръхекзистенциалното „едно” и „разумното” битие. Онтологията на Платон е тясно свързана с учението за знанието като интелектуално издигане до истински съществуващи видове битие.

Аристотел систематизира и развива идеите на Платон, като същевременно постига значителен напредък, изяснявайки (в „Метафизика“ и други произведения) семантичните нюанси на понятията „битие“ и „същност“. Аристотел въвежда редица нови и значими теми за по-късната онтология: битието като реалност, божественият разум, битието като единството на противоположностите и специфичната граница на „разбиране“ на материята чрез формата. Онтологията на Платон и Аристотел (особено нейната неоплатоническа преработка) оказва решаващо влияние върху цялата западноевропейска онтологична традиция. Елинистичната философия (с изключение на „училищната” платоново-аристотелова традиция) се интересува от онтологията до степен, в която тя може да стане основа за етични конструкции. В този случай предпочитание се дава на архаичните версии на онтологията: ученията на Хераклит (стоици), Демокрит (епикурейци) и по-стари софисти (скептици).

Средновековните мислители (както християни, така и мюсюлмани) умело адаптират древната онтология за решаване на теологични проблеми. Подобна комбинация от онтология и теология е подготвена от някои течения на елинистичната философия (стоицизъм, Филон от Александрия, гностици, среден и нов платонизъм) и ранни християнски мислители (Марий Викторин, Августин, Боеций, Дионисий Ареопагит и др.). В средновековната онтология - в зависимост от ориентацията на мислителя - концепцията за абсолютно битие може да се различава от божествения абсолют (и тогава Бог се мисли като дарител и източник на битието) или да се идентифицира с Бог (в същото време, Парменидовото разбиране за битието често се слива с платоническата интерпретация на „добро“), много чисти същности (платоническо битие) се доближават до идеята за ангелската йерархия и се разбират като посредници между Бог и света. Част от тези същности (същности), надарени от Бога с благодатта на битието, се тълкуваха като съществуващо съществуване (съществуване). Характерен за средновековната онтология е „онтологичният аргумент” на Анселм Кентърбърийски, според който необходимостта от съществуването на Бог се извежда от понятието за Бог. Аргументът имаше дълга историяи все още предизвиква спорове както сред теолози, така и сред логици. Зрялата схоластична онтология се отличава с подробно категориално развитие, подробно разграничаване на нивата на битието (съществено и случайно, действително и потенциално, необходимо, възможно и случайно и др.).

До 13 век. Антиномиите на онтологията се натрупват и най-добрите умове на епохата се заемат с тяхното решение: това е времето на големите „суми“ и системи. В същото време се взема предвид не само опитът на ранната схоластика и арабския аристотелизъм (Авицена, Авероес), но се извършва и ревизия на античното и патриотично наследство. Очертано е разделяне на онтологичната мисъл на две течения: аристотелова и августинова традиция. Основният представител на аристотелизма, Тома Аквински, въвежда плодотворно разграничение между същност и съществуване в средновековната онтология и също така подчертава момента на творческата ефективност на битието, концентрирано изцяло в самото битие (ipsum esse), в Бог като actus purus (чисто). действам). Йоан Дънс Скот, основният противник на Тома, произлиза от традицията на Августин. Той отхвърля твърдото разграничение между същност и съществуване, вярвайки, че абсолютната пълнота на същността е съществуването. В същото време Бог се издига над света на същностите, за които е по-подходящо да мислим с помощта на категориите Безкрайност и Воля. Това отношение на Дунс Скот полага основата на онтологичния волунтаризъм. Различни онтологични нагласи се проявяват в спора на схоластиците за универсалиите, от които израства номинализмът на Окъм с неговата идея за първичността на волята и невъзможността за реално съществуване на универсалиите. Ockhamist онтология пиеси голяма роляв разрушаването на класическата схоластика и формирането на мирогледа на Новото време.

Онтологичните проблеми като цяло са били чужди на философската мисъл на Ренесанса, но през 15в. откриваме важен крайъгълен камък в историята на онтологията - учението на Николай Кузански, което съдържа както обобщаващи, така и новаторски точки (вижте доктрините за possest - „битие-възможност“, за абсолютния максимум; за „не-друго“) . Освен това късната схоластика се развива далеч от безплодно и през 16 век. тя създава редица сложни онтологични конструкции в рамките на томистките коментари (Капреола, Кайетан, Суарес).

Съвременната философия фокусира вниманието си върху проблемите на познанието, но онтологията остава неизменна част от философската доктрина (по-специално сред рационалистичните мислители). Според класификацията на Волф той е включен в системата философски наукизаедно с "рационална теология", "космология" и "рационална психология". При Декарт, Спиноза и Лайбниц онтологията описва връзката на субстанциите и подчинението на нивата на битието, като същевременно запазва известна зависимост от нео-схоластичната онтология. Проблемът за субстанцията (т.е. първичното и самодостатъчно битие) и свързаните с нея проблеми (Бог и субстанцията, множествеността и взаимодействието на субстанциите, изводимостта на нейните индивидуални състояния от понятието за субстанция, законите на развитие на субстанцията) стават централна темаонтологии. Но обосновката на системите на рационалистите вече не е онтология, а епистемология. За философите емпирици онтологичните проблеми избледняват на заден план (например Хюм изобщо няма онтология като самостоятелно учение) и по правило тяхното решение не се свежда до систематично единство.

Повратната точка в историята на онтологията беше „критичната философия“ на Кант, която противопостави „догматизма“ на старата онтология с ново разбиране за обективността като резултат от дизайна на сетивния материал от категориалния апарат на познаващия субект. Битието, следователно, се разцепва на два вида реалност - на материални явления и идеални категории, които могат да ги обединят само синтезираща сила аз. Според Кант въпросът за битието сам по себе си няма смисъл извън сферата на действителния или възможен опит. (Характерна е критиката на Кант към „онтологичния аргумент“, основана на отричането на предикативната природа на битието: приписването на битието на понятието не добавя нищо ново към него.) Предходната онтология се тълкува от Кант като хипостазиране на понятията за чисто разбиране. В същото време самото кантианско разделение на вселената на три автономни сфери (световете на природата, свободата и целенасочеността) задава параметрите на една нова онтология, в която способността за навлизане в измерението на истинското битие, общо за пред- Кантианското мислене се разпределя между теоретичната способност, която разкрива свръхсетивното съществуване като трансцендентална отвъдност, и практическата способност, която разкрива битието като отвъдната реалност на свободата.

Фихте, Шелинг и Хегел, разчитайки на откритието на Кант за трансценденталната субективност, отчасти се върнаха към предкантианската рационалистична традиция за конструиране на онтологията на основата на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е. моментът, в който мисленето разкрива своята идентичност с битието. Но характерът на отъждествяването на битие и мисъл (и съответно онтология и епистемология) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието смислена основа на единството, се определя от откритието на Кант за дейността на субекта . Ето защо онтологията на немския класически идеализъм е фундаментално различна от онтологията на новото време: структурата на битието се разбира не в статичното съзерцание, а в неговото историческо и логическо пораждане, онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес.

За Западноевропейската философия 19 век се характеризира с рязък спад на интереса към онтологията като самостоятелна философска дисциплина и критично отношение към онтологията на предишната философия. От една страна, постиженията на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и позитивистка критика на онтологията. От друга страна, философията на живота се опита да сведе онтологията (заедно с нейния източник - рационалистичния метод) до един от прагматичните странични продукти от развитието на ирационалния принцип („волята“ у Шопенхауер и Ницше). Неокантианството и близките до него течения ускоряват епистемологичното разбиране на онтологията, очертана в класическата Немска философия, превръщайки онтологията в метод, а не в система. От неокантианството идва традицията за отделяне на аксиологията от онтологията, чийто предмет – ценности – не съществува, а „средства“.

Литература:

1. Доброхотов A.L.Предсократовото учение за битието. М., 1980;

3. Проблеми на онтологията в съвременната буржоазна философия. Рига, 1988;

4. Лосев А.Ф.Битието, неговите надлогични, логически и алогични моменти (диалектика). – „Начала”, 1994, No 2–4, с. 3–25;

5. Основи на онтологията. Санкт Петербург 1997 г.;

6. Гайденко П.П.Доброволната метафизика и съвременната европейска култура. – В кн.: Три подхода към изследване на културата. М., 1997;

7. Тя е.Пробив към трансцеденталното. Новата онтология на 20 век. М., 1997;

8. Губин В.Д.Онтология. Проблемът за битието в съвременната европейска философия. М., 1998;

9. Куайн У.Нещата и тяхното място в теориите. – В кн.: Аналитична философия; формиране и развитие. М., 1998;

10. Денет Д.Онтологичен проблем на съзнанието. – В кн.: Аналитичната философия: формиране и развитие. М., 1998;

11. Гилсън Е.Битие и някои философи. Торонто, 1952 г.;

12. Хубер Г. Das Sein und das Absolute. Базел, 1955 г.;

13. Димер А. Einführung in die Ontologle. Meisenheim am Glan, 1959;

14. Логика и онтология. N.Y., 1973;

15. Трап Р.Аналитична онтология. Фр./М., 1976;

16. Ахумада Р.История на западната онтология: от Талес до Хайдегер. Вашингтон, 1979 г.;

17. Части и моменти: Изследвания по логика и формална онтология. Münch., 1982;

18. Улф У.Онтология. – Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. J. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel – Stuttg., 1984, S. 1189–1200;

19. Как стоят нещата, Дордрехт, 1985 г.;

20. Шонбергер Р. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelalter. Б. – Н. Й., 1986.

А. Л. Доброхотов