Втурнахме се към Налчик (столицата на Кабардино-Балкарската република). Един час се скитахме из града. Да, преди това, разбира се, беше сериозен център за санаториално-курортно лечение, но поради известни тъжни събития тази слава си отиде от града и все още не е дошла нова. Затова градът се опитва да привлече туристи и почиващи почти отново. Развиват се туристически улици и се създават интересни обекти.
Нека буквално да се разходим малко из града и да се втурнем към Северна Осетия...
За всички, които се интересуват от видео версия на пътуването, ето я:
И така, това е Налчик засега.
Това е толкова оригинална пейка - струва ми се, че е успешна. Всеки град се нуждае от места, където е хубаво да се правят снимки, и още повече в курорт.
Едно време такива фигури бяха популярни и тук, в Стари Оскол, но след това всичко беше изоставено и те се разпаднаха. Такива предмети също се нуждаят от добра грижа, за да не изглеждат парцаливи.
И тук ни припомниха и разказаха за Руско-Кавказката война, продължила 101 години (1763-1864). В тази война беше решен въпросът кой да притежава Кавказ. Това е от основно значение в геополитическите стремежи на Русия, Турция, Персия, Англия и др. Кавказ, под колониално разделение глобусводещи световни сили, не можеха да останат извън границите на съперничеството си.
В резултат на това след обявяването на мира 3% от черкезката етническа група остава в Кавказ. Останалите 97% от четиримилионното черкезко население (според N.F. Dubrovin, 1991) загинаха в тази стогодишна война или бяха изгонени от родна земяв чужда земя - в Турция.
Това е всъщност паметен знакпосветени на тези събития. Символизира родословно дърво с много клони.
На входа на дефилето Ардон (Алагир) се намира светилището на Св. Георги - Нюхас Уастърджи. Думата "nykhas" от осетински буквално се превежда като "разговор", тоест осетинското вече, място за обществени срещи. Тук славният герой на кон виси над пътя, сякаш замръзнал в скок.
Светилището се появява в средата на 19 век, но статуята е поставена едва през 1995 г. Ездачът е произведен в завода за електроцинк във Владикавказ и транспортиран до Алагирското дефиле с хеликоптер. Теглото на цялата конструкция е 28 тона, а височината само на една конска глава е 6 метра. Това е най-големият конен паметник в света.
Снимка 2. 
Всичко това е заобиколено от зашеметяващата природа на Кавказ.
Снимка 3. 
Нека да разгледаме по-подробно кой е УАСТИРДЖИ и как е свързан със Свети Георги.
Знаем, че Свети Георги - небесният воин, покровител и закрилник на земните воини - е почитан във всички части на християнския свят и особено в древната осетинска земя. Народното съзнание го идентифицира с Уастирджи - особено почитано свято небесно същество от традиционния осетински пантеон, покровител на хората, пътниците и воините.
Според етимологията на V.I. Абаев, общопризнат в науката, Уастирджи не е нищо повече от ироничната форма на името на св. Георги: uas - „свят“, styr - „велик“, ji - „Gio, George“. Буквално - "Свети Велики Георги". Дигорският диалект е запазил повече от древна форма- Беше Герги. Както виждаме, идентичността на имената е очевидна и не предизвиква никакви възражения. Относно съотношението между образите на Свети Георги и Уастирджи обаче в народа съществуват две взаимно изключващи се мнения. Някои, въз основа на синонимността на имената, твърдят пълната идентичност на светите небесни; други, посочвайки несъответствията на самите изображения, доказват тяхната абсолютна несходство, като същевременно са принудени да променят етимологията. И така, кой е Уастирджи и как той е свързан с образа на Свети Георги Победоносец?
Снимка 4. 
Свети Георги е истинска историческа личност. Според агиографската литература той бил родом от Кападокия от богато и знатно християнско семейство. След като узрял, Георги постъпил на военна служба. Благодарение на своята сила и смелост, той бързо се прочул и станал високопоставен офицер в римската армия. Научавайки за нова вълна от преследване на християните, организирана от император Диоклециан, Георги раздаде цялото си имущество на бедните, освободи робите, които му принадлежаха, и отиде в двореца. Тук по това време Държавен съветв присъствието на Диоклециан той публично декларира своето изповядване на християнството. Светецът бил заловен, измъчван в продължение на няколко месеца и тъй като не успял да постигне отречение, накрая бил обезглавен заради непреклонната си вяра в Христос.
Църквата прославя светия великомъченик, а през Средновековието той става широко почитан в цяла Европа. Тогава на много места протича съвсем естествен процес: образът на св. Георги се наслагва върху образите на някои мито-епически персонажи, включително и герои-змееборци. Това е характерно за народното съзнание: то прави образа на любимия светец разбираем и позволява, така да се каже, да се адаптира неговата благодатна сила към собствените нужди - да се осигури небесна защита в определени области Публичен живот, молитвено се обръщат към светеца, за да запази реколтата, да роди деца, да запази дома, да се отърве от болести и др.
Алано-осетинците не бяха изключение. В предхристиянския период аланите може да са имали определен образ на небесно същество, съзвучно със св. Георги, особено почитано от воините. Създателите на собствената си блестяща военна култура видяха в Свети Георги образа на идеален войн. Оттук произтича своеобразно специализирано почитане на Уастирджи: аланските воини, чийто начин на живот бил балц (поход), търсели неговата закрила. Подобна ситуация се наблюдава в рицарската среда на средновековна Европа.
Снимка 8. 
С други думи, Уастирджи (Св. Георги) въплъщава културно-историческите особености на аланското възприятие.
Според авторитетното мнение на видния осетински етнолог Вилен Уарзиати, почитането на св. Георги - Уастирджи / Васгерги (дигорски диалект) датира от времето на проповедта на равноапостолната Нина (IV век). Проповядвайки учението на Христос сред иберийците и аланите, Света Нина споменава и своя роднина, великомъченик Георги, и въвежда обичая да празнува дните на възпоменание на коленето на светеца на 20 ноември. В Грузия празникът Горгоба (грузински) се чества от 4 век. По-късно този празник получава широко разпространение сред най-близките си съседи - иберите, аланите - под името Георгоба / Георгоба. IN в такъв случайима чисто кавказки християнски празник. В гръцката и руската църкви празнуват не деня на коледието, а деня на отсичането на главата на св. Георги - 23 април по стар стил.
Националната почит към Свети Георги се засилва в периода на масовото приемане на православието на аланите в началото на 10 век, когато аланските крале провъзгласяват християнството за държавна религия. По това време е създадена Аланската митрополия като част от Константинополската патриаршия и големи религиозни центрове, чието значение се доказва от древните алански църкви в Нижни Архиз (сегашната територия на Карачаево-Черкезия).
Снимка 9. 
Смъртта на държавата на аланите под натиска на татаро-монголите през 13 век, изтребването на по-голямата част от населението и опустошаването на градските центрове принудиха аланите да се оттеглят в планинските клисури. През следващите четири века останките от аланите са били принудени да оцеляват в трудни условия на изолация, запазвайки наследството на своите предци по най-добрия начин. По това време сред хората, лишени от национално свещеничество и църковна подкрепа, се настаняват религиозни вярвания, представляващи сливане християнски догмии традиции и стари и нови народни ритуали. Естествено, по време на този процес се променят образите на много християнски светци и традициите и идеите, които се вкореняват по време на християнизацията на Алания. Образът на св. Георги също започва да се изкривява. Тогава Уастирджи - Свети Георги започва да се почита в образа на сивобрад старец (олицетворение на мъдростта и опита, без които е трудно да се оцелее в планинските клисури).
Но благодарение на дълбокото възприемане на образа на Светия Победоносец в епохата на аланската държавност, той е запазен в народното съзнание до такава степен, че с връщането на православната християнска проповед скоро и без особени затруднения отново е признат за “един от нашите” и идентифициран с Уастирджи.
Снимка 10. 
На площадката под паметника има огромна метална купа, покрита с капак с отвор за събиране на дарения. Много шофьори, които минават, правят това. Това е дългогодишна традиция: по планинските пътища винаги се искаше покровителят на пътниците Уастирджи безопасен начин, за спасение от каменопади.
Даренията отиват за поддръжката на светилището, а на големите национални празници приготвят традиционни осетински ястия, на които може да се наслади всеки.
Има и огромна каменна маса със столове, на която старейшините ядат осетински пайове, пият осетинска бира (на местно ниво се нарича „ронг“, но по вкус и сила е по-скоро като квас) и решават важни въпроси.
Снимка 6. 
Над каменната маса на склона има скулптура на орел, измъчващ змия, символизираща победата над болестта. Има красива легенда за този орел:
Снимка 5. 
В планината, наблизо снежни проходи, където алпийската поляна цъфтеше буйно,
Орел сви орлово гнездо на скалите с орел.
И високо под облаците, вперил зорко око от небето,
Той се рееше с планинските орли, следейки плячка в ранните часове.
Сред цветята на светлата долина, където реката помита пътя,
Уморен да се върти в горещия следобед, той седна на един камък да си почине.
Но той само затвори очи в дрямка, сви уморените си криле,
Как, с блестящи люспи, между хълмовете, змията безшумно изпълзя нагоре.
Тя лежеше невидима, скрита в сенките, сред камъните,
Да забиеш жилото на усойницата си в по-силния...
И орелът, ужилен в гърдите от змия, падна мъртъв
В горещия извор, който кипеше под планината, течащ в долината.
Но изведнъж - ето и ето! Измит от тази вода, царят на долините оживя.
И той се извиси в небето с младежка сила, като горд владетел...
И като камък, хвърлен от скала, той падна, разперил крилата си,
Сякаш измъчваща болестта и силите на злото с остър клюн в ноктите си...
И така, дължа го на легендата, в слънчевите подножия,
И орелът, измъчващ змия, стана емблема на водите на Кавказ.
Скулптурата на орел на това място не е инсталирана случайно, защото недалеч от светилището на Свети Георги има балнеологичен курорт Тамиск, където се лекуват почиващите минерална вода, като орела от легендата.
Снимка 7. 
Недалеч от пътя можете да видите езеро, пълно със сероводородна вода. Според една от версиите това езеро е създадено от човека: по време на строителни работи случайно е докоснат източник, от който водата бликна в бурен поток и изпълни низината. Този вид вода е добре позната на жителите и гостите на град Пятигорск: тя се отличава със синкавия си цвят и характерната миризма на развалени яйца.
Снимка 11. 
Да се огледаме – такава е природата тук.
Снимка 12. 
Въпреки факта, че Северна Осетия е единствената православна републикачаст от Руската федерация, християнството и езичеството са изненадващо преплетени в него. Навсякъде можете да намерите православни църкви (или техните руини) и „Места на силата“, женски и мъжки светилища.
Снимка 13. 
Сред величествените планински върхове Адайхох и Уалпата с техните скалисти израстъци Калпераг и Цайраг се намира перлата на Кавказ, възпята от поетите - Дефилето Цей. Именно тук е създаден легендарният древен осетински храм Реком с една от трите сълзи на Бога (известните храмове Мкалгабирта и Тарангелос са създадени от другите две сълзи). Сглобен от дърво, без нито един пирон (с изключение на обвързаните ритуални врати и капаци) и с оригинална архитектурна форма, Реком представлява голям изследователски интерес за науката, въпреки почти двувековното изследване на този древен паметник, много аспекти на изследването все още не са разкрити или са противоречиви; в частност: датировката на структурата, етимологията на името, философско-религиозното съдържание на храма Поради общото научно образователно внимание към храма и поради крехкостта строителен материал(местен бор), Реком е реставриран многократно, като от него е събран голям архитектурен материал.
Снимка 20. 
През март 1995 г. храм-светилището Реком изгоря до основи, оставяйки след себе си три символични полуизгорели стълба.
Последвалата реконструкция на храма-светилище и съпътстващата проучвателна работа дават нови научни изследвания и дават възможност за обогатяване на историческото философско и религиозно значение на храма.
Вървях тук и не можах да се наситя на разглеждане. Бих искал да остана тук по-дълго, да поседя, да помисля, да се разхождам спокойно.
Снимка 17. 
Вятърът виеше покрай реката и малко по-навътре в гората цареше звъняща тишина с изглед към планини и ледници.
Снимка 16. 
Снимка 21. 
Снимка 22. 
Според една от версиите за произхода на Рекома, най-важният герой в пантеона на осетинските божества - Уастирджи, покровителят на хората, пътниците, защитник на слабите, решил да построи светилище за осетинския народ от вечно дърво - лиственица , който никога не гние. То растяло от другата страна на планинската верига, тогава Уастирджи наредил на воловете си да прекосят ледника и да донесат дървета. Според легендата самите дървета паднаха в каруците, а воловете пренесоха необичаен строителен материал по посочения път. На строителната площадка количките се изпразниха и като по чудо на поляната израсна дървена къща без помощта на човешка ръка.
Снимка 24. 
Реком беше помолен да изпрати богата реколта, успешен сенокос и лов. Реком бил многофункционално божество; освен за молби, свързани със земеделието, хората се обръщали към него за изцеление от болести и защита от зли сили. Култът към почитането на Реком беше широко разпространен в Алагирското дефиле и през юли се празнуваше празник, посветен на Реком. По време на този празник, който продължава цяла седмица, Реком принася в жертва много добитък.
Недалеч от дървената къща има дървена беседка с три стола с лица, издълбани на облегалките - „Божество без лице“, „Сокол“ и „Леопард“ (или „Мечка“), пред тях има маса с предложения ( сол, монети).
Снимка 23. 
На жертвоприношението можели да присъстват само мъже, тъй като светилището Реком било център на култа към Уастирджи, който бил покровител на мъжете. Според осетинския нартски епос, на мястото, където е паднала една от трите сълзи на Бог, проляти заради смъртта на нарта Батрадз, е образувано светилището Рекома, наречено на осетински Рекома дзуар или Рекома Уастирджи.
Въпреки дългите години на изучаване на храма, много въпроси все още остават спорни: датирането на структурата, етимологията на името, философското и религиозното съдържание. Както винаги има много легенди и гледни точки.
Снимка 25. 
Поради крехкостта на строителния материал Реком е многократно преустройван, реконструиран и дори опожаряван!
Снимка 26. 
Според едно мнение светилището Реком съществува от времето на Кобанската култура - 1 хил. години пр.н.е. Други твърдят, че Реком „не може да е бил построен по-рано от 12 век, тъй като на мястото на Реком по това време все още е имало един ледник Цей-Сказ, а археологическият материал от културата Кобан е „рециклиран предмет“ ( т.е. пренесени от едно светилище в друго).
Снимка 15. 
Но това е работа на кълвач. Донякъде ниска, разбира се.
Снимка 27. 
Скитайки по планинските пътеки, тук-там се откриваха приказни гледки.
Снимка 28. 
Днес няма обоснована етимология на името „Реком“ и преобладава „народната етимология“, обясняваща „Реком“ като производно на „Хурыком“ (Слънчево дефиле) или „Ириком“ (Осетийско дефиле). В допълнение към тази версия отбелязваме предположението на V.I. Абаев, който доближава „Реком” до грузинския „ркони” (дъбова горичка), както и присъдата на А.Х. Магометов е, че „името „Реком“ е тясно свързано с изграждането на християнска църква тук“ и означава на грузински „да звъниш на камбаната – Реква“.
Основната причина за такава противоречива етимология на името „Реком“, както и на много други имена, е недостатъчното разбиране на религиозните и философски възгледи на осетинците и, съответно, поради малкото познаване на осетинската религиозна архитектура изглежда примитивен, в най-добрия случай като купчина камъни, свещен храст и т.н. В резултат на това дори най-често срещаните атрибути на осетинските светилища, като всички видове кръстове и камбани, известни като най-разпространения предмет в инвентара на Кобанската култура (колекция на Техов Б.), се считат за дошли заедно с християнството и съответно с името им (в случая от Грузия). Общоприето е, че осетинското "дзуар" - кръст, светилище, светец идва от грузинското "джвари" - кръст (етимологията на джвари-кръст сред самите грузинци не е съвсем ясна и се счита за заимствана). В този случай се пренебрегва религиозно-философското разбиране на осетинците за символа на кръста като най-важното, символизиращо единството на духа и плътта, произхода на светлината и живота.
Кръстът е изобразяван върху храмове, кули и крипти и е показан във всички свещени ритуални действия: освещаване на жертвено животно, разрязване на пайове, в танцови линии и др. И следователно концепцията за кръста при осетинците трябва да бъде събирателна от добре познатите индоарийски „jiv” - душа и „ar” - светлина - jivar-zuar.
Снимка 29. 
Причината учените да търсят концепцията за името Реком отстрани е също, че двете му братя - светилището Мкалгабирта и Тарангелос имат християнизирани имена. Първият е колективен от Михаил и Гавриил, а вторият се предполага, че е от грузинския „Мтавар” - главният плюс ангел - главният ангел.
Но в Осетия е известно по-древното, предхристиянско, архаично име на Мкалгабирта - Сидан и често се използва сборното име Сидан-Мкалгабирта, а Тарангелос също звучи като Таранджери или Таризед, където зед е ангел, а Тар може бъди тъмен, и бърз, и бик, и т.н. (Тарангелос е покровител на големия говедаи фермери. Сравнете в епоса „Тарифирт Мукар“).
Имайки предвид горното, стигаме до твърдото убеждение, че името Реком е първоначално осетинско и носи своята концепция от древни времена, което се потвърждава от редовете, написани от Б. В. Гнедовски. от думите на Пчелина Е.Г. „Поради специална система от забрани, която е загубила повечето от оригиналните оригинални части, сградата (Реком) е запазила и до днес уникалния облик на сгради, чиито индивидуални характеристики възпроизвеждат изцяло или частично характера на скитския -сарматска епоха” и по-нататък пише „Най-древните аналози на Реком трябва да включват „болярската писменост” и района на минусите (скитската епоха) и материали от разкопки на П.Н. Шулц в Скитски Неапол и др.
Снимка 30. 
Снимка 31. 
Снимка 32. 
Снимка 33. 
Снимка 34. 
Днес Цейското дефиле е много известна туристическа зона, но не трябва да забравяме, че в близкото минало е било и забранено свещено място „Ивард Реком“. Следователно за възраждането на духовността и за развитието на туризма е необходимо да се приеме нов „постулат“, а именно не светилището „Реком“ в туристическата зона, а „туристическите обекти в защитената зона на Храм „Реком”. За тази цел би било чудесно да се отбележи началото на защитената зона „Ивард Реком“, като се възстанови друг храм на осетинската дървена архитектура „Раг Уастърджи“, който се намира близо до село Верхний Цей.
Заслужава да се добави, че възстановяването на празничните ритуали (танци, истории, песни, всякакви състезания), достойни за светилището на Реком, именно в условията на синтез на образователен туризъм и духовни традиции, ще издигне тази култура в очите на цялата световна общност.
Статуя на Св. Георги Победоносец в Северна Осетия 20 октомври 2015 г.
Вече ви показах огромна СТАТУЯ НА КОН и какво представлява тя, но ето още една статуя...
Тази статуя се нарича „Свети Георги, скачащ от скалата“. Уникален паметник, разположен в град Владикавказ. Нейната особеност е, че се намира на около 22 метра височина и е закрепена за скалата само с външната част на наметалото на конника.
Визуално създава усещането, че паметникът се носи във въздуха.
Снимка 2. 
Построен е със средства на градските власти и дарения от местни жители. Свети Георги Победоносец е изобразен гордо гледащ в далечината, на главата му има шлем, на тялото му е броня, той е уверен в себе си и изобщо не се съмнява, че ще спечели нова победа. Конят му, както и собственикът му, е безстрашен и смел, предните му крака са свити, главата му е сведена и притисната към тялото. Скулптурата „Свети Георги Победоносец изскача от скалата” е изобразена в динамика – вятърът развява кожуха на героя и гривата на коня. Изработена е от фин бронз и боядисана в сребрист тон. Всяка година този паметник привлича вниманието на много туристи, всеки се стреми да се снима с него. Но местните жители имат специален ритуал - да си пожелаят желание под скулптурата, което трябва да се сбъдне до една година.
Работата по скулптурната композиция продължи повече от две години. Шестметров паметник с тегло 13 тона е монтиран на склона на планината, на надморска височина от 30 метра. Откриването на паметника бе осветено от старейшините. Свети Георги Победоносец е един от най-почитаните и обичани светци в Северна Осетия. Той се смята за покровител на воините, пътниците, мъжете и цялата република. Фигурата на Свети Георги Победоносец е изваяна от бронз от Владимир Соскиев. Според скулптора това е най-топлият и жив метал.
Снимка 4. 
Снимка 5. 
Снимка 6. 
Те ще бъдат изгонени от църквите със сила
В деня на празника Въздвижение на Светия Кръст Господен украински радикали от забранената в Русия организация „Десен сектор“ превзеха църквата „Света Троица“ в село Богородчани, Ивано-Франковска област. Това съобщава порталът „Православие и мир“. Националисти разбиваха врати, чупеха прозорци, биеха вярващи.
Информационно-просветният отдел на Украинската православна църква на Московската патриаршия съобщи, че един енориаш е получил мозъчно сътресение, двама са със счупени ръце, а настоятелят на храма протоиерей Владимир Шувар е бил ранен от нападателите.
Активисти на Десен сектор бяха забелязани от енориаши в близост до храма. Разбирайки, че националистите ще щурмуват църквата, те се втурнаха да я защитават и се опитаха да им окажат съпротива. Очевидци на изземването казаха, че радикалите са нахлули в храма през двора. „Нахлувайки в Божия дом, те започнаха битка с намиращите се вътре енориаши, в резултат на което няколко души получиха сериозни наранявания - на двама мъже бяха счупени ръце и разбити глави. Настоятелят на храма, кършейки ръце, беше изритан на улицата. След като изгониха всички енориаши, нападателите смениха ключалките“, съобщава пресслужбата на Украинската православна църква. УПЦ съобщава още, че атаката е била толкова бърза, а националистите са се държали толкова агресивно, че нападението не е могло да бъде заснето на видео. Обстановката на мястото на инцидента остава напрегната. Според Борисполския и Броварски митрополит Антоний от 2014 г. насам в Украйна са били конфискувани повече от 50 храма на Украинската православна църква на Московската патриаршия. „Много често това се прави от хора с балаклави, членове на радикални националистически движения. Ако се проследи кой е сред тези нашественици в одежди и на кого след това се прехвърлят тези храмове, това са привържениците на „Киевската патриаршия“, каза духовникът.
Митрополит Антоний се опасява, че след като „Киевската патриаршия“ получи автокефалия, този процес ще продължи и „във всяко село, във всяка енория ще има хора, които искат да заграбят нашите храмове“. Той заяви, че вярващите от УПЦ МП „ще защитят църквите си, ако нямат надежда в закона“.
Очевидно е, че атаката срещу църквата в Ивано-Франковска област е още един симптом на ескалиращото църковно противопоставяне между духовенството и енориашите на църквите на Московската патриаршия и непризнатата Москва автокефална църква, чийто глава митрополит Филарет Денисенко има шанс да получи жезъла на патриарха на независимата украинска църква.
Неотдавна МК публикува подробна статия по темата за църковния конфликт в Украйна. Статията представя мнението на известния духовен писател и публицист дякон Андрей Кураев: „Важно е да не се заблуждавате. Фактът, че по-голямата част от православните енории в Украйна са обединени на хартия с Московската патриаршия, не е знак за любовта им към Москва, а знак за нежеланието им да висят в каноничен вакуум. Те просто не искат да бъдат изгнаници в християнския православен свят. Ако им бъде предложена канонично приемлива алтернатива на напускането на Московската патриаршия, изселването ще бъде незабавно и масово.
Дори ако дяконът е прав в прогнозата си, думата „масивна“, която използва, не означава „универсална“. Това означава, че вярващите украинци, които упорстват в желанието си да останат деца на Московската патриаршия, след като „сепаратистката църква” получи автокефалия, ще бъдат изгонени от църквите насила. Което всъщност вече се случва.
Нека си припомним кои народи от първите съветски съюзстрелял по другите си народи две и половина десетилетия след разпадането на страната. Нагорни Карабах: арменци срещу азербайджанци, нека добавим арменските кланета в Сумгаит и Баку тук. Приднестровски конфликт: международен десен бряг срещу международен ляв бряг. Две огнища на грузинско-осетински конфликт с интервал от почти 20 години, спрени от Русия (грузинци срещу осетинци, руснаци срещу грузинци). Осетино-ингушски конфликт. Абхазия (грузинци-абхазци). Таджикистан: гражданска война с участието на трета сила - етнически близък Афганистан. Москва-1993: стрелба по защитници на парламента (руснаци срещу руснаци). Сепаратистки бунт в Чечня с геноцид над руското население, потушен от руската армия (руснаци срещу чеченци). Клане на узбеки в Киргизстан.
Произведени са повече изстрели; списъкът не включва терористични нападения, вземания на заложници, сблъсъци между етнически банди, нападения от джихадисти и войни между корумпирани кланове. Сблъсъци на място на етническа основа в руски градове не бяха включени в списъка.
Пребройте конфликтите и изчислете колко от тях са воювали православни срещу православни и ще получите потискаща статистика: заедно с войната в югоизточна Украйна има 5 такива конфликта от 10. Половината.
Достигат ли стените, които ни разделят? политически противоречиякъм небето, въпросът е спорен: „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18:36). И не е толкова важно колко от съвременните украинци са атеисти, сектанти, агностици, униати и колко са „просто кръстени” и църковни православни. През 988г украински народприели източното християнство. Значителна част от жителите на Украйна, които се изтребват почти пет години в Донецката война, са родени в постсъветския период и са кръстени в православни храмове.
Ако войната между православните и православните в югоизточната част на Украйна е била предизвикана не от религиозни, а от политически мотиви, то пламналият „конфликт на църквите“ ще се превърне в сблъсък между „правилните православни“ и „грешните православни“. Тяхната война ще има „метафизично измерение“. Не ни е дадена възможност да знаем деня на началото на Армагедон, но изглежда, че скоро ще видим неговата „репетиция“.
Великомъченик Георги - небесният воин, покровител и защитник на земните воини - е почитан във всички части на християнския свят и особено в древната осетинска земя. Ето защо даряването на частица от мощите на св. Георги, извършено от патриарха на Александрия и цяла Африка Теодор II на 24 ноември тази година, стана толкова значимо събитие за осетинския народ. Първото място на осетинска земя, където беше отслужен молебен пред мощите на Свети великомъченик Георги, беше мемориалното гробище на жертвите на трагедията в Беслан, а на 28 ноември, в последния ден от специалния празник в чест на Георги Победоносец - Джеоргуйб, честван в Осетия от 15 века, хеликоптер с мощите на великомъченик Георги облетя цялата територия на Северна Осетия. В него ще се съхраняват мощите на светеца катедралаВладикавказ, разбира се, осветен в името на великомъченик Георги. Осетинският народ издигна много други храмове както в древността, така и в наши дни в славата и честта на любимия светец Победоносец.
През 1902 г., на 15 септември (28 септември нов стил), в село Беслан Негово Преосвещенство Владимир, епископ Владикавказски и Моздокски, освети нов православен храм. Свещеник А. Цаголов, който подробно описва тържествената церемония във Владикавказкия епархийски вестник, отбелязва между другото следното: „След Господнята молитва епископът благослови общата трапеза и пожела мир и тишина на жителите на Беслан“. 15 години по-късно идва болшевишката власт. Храмът е разрушен, а след това на мястото на църковните гробища е построено училище No1.
Очевидно е, че това посвещение не е избрано случайно в село, основано от осетински мюсюлмани. Велик светец православна църквае бил почитан сред цялото осетинско общество, независимо от религиозната принадлежност на неговите представители. Народното съзнание го идентифицира с Уастирджи - особено почитано свято небесно същество от традиционния осетински пантеон, покровител на хората, пътниците и воините.
Според етимологията на V.I. Абаев, общопризнат в науката, Уастирджине е нищо повече от ироничната форма на името на Свети Георги: Вие- "светец", мамка му- "страхотен" джи- „Джио, Георги.“ Буквално - "Свети Велики Георги". Дигорският диалект е запазил по-стара форма - Беше Герги. Както виждаме, идентичността на имената е очевидна и не предизвиква никакви възражения. Относно съотношението между образите на Свети Георги и Уастирджи обаче в народа съществуват две взаимно изключващи се мнения. Някои, въз основа на синонимността на имената, твърдят пълната идентичност на светите небесни; други, посочвайки несъответствията на самите изображения, доказват тяхната абсолютна несходство, като същевременно са принудени да променят етимологията. И така, кой е Уастирджи и как той е свързан с образа на Свети Георги Победоносец?
Свети Георги е истинска историческа личност. Според агиографската литература той бил родом от Кападокия от богато и знатно християнско семейство. След като узрял, Георги постъпил на военна служба. Благодарение на своята сила и смелост, той бързо се прочул и станал високопоставен офицер в римската армия. Научавайки за нова вълна от преследване на християните, организирана от император Диоклециан, Георги раздаде цялото си имущество на бедните, освободи робите, които му принадлежаха, и отиде в двореца. Тук, на състоялия се по това време държавен събор, в присъствието на Диоклециан, той публично декларира своето изповядване на християнството. Светецът бил заловен, измъчван в продължение на няколко месеца и тъй като не успял да постигне отречение, накрая бил обезглавен заради непреклонната си вяра в Христос.
Църквата прославя светия великомъченик, а през Средновековието той става широко почитан в цяла Европа. Освен това протича напълно естествен процес: образът на св. Георги се наслагва върху образите на някои митични и епически персонажи, включително герои-змееборци. Това е характерно за народното съзнание: то прави разбираем образа на любимия светец и позволява, така да се каже, да приспособи неговата благодатна сила за своите нужди - да си осигури небесна защита в определени области на обществения живот, да се обърне молитвено към светецът за запазване на реколтата, раждане на деца, запазване на къщата, избавление от болести и др.
Алано-осетинците не бяха изключение. В предхристиянския период аланите може да са имали определен образ на небесно същество, съзвучно със св. Георги, особено почитано от воините. Създателите на собствената си блестяща военна култура видяха в Свети Георги образа на идеален войн. Оттук произтича своеобразно специализирано почитане на Уастирджи: аланските воини, чийто начин на живот бил балц (поход), търсели неговата закрила. Подобна ситуация се наблюдава в рицарската среда на средновековна Европа.
С други думи, Уастирджи (Св. Георги) въплъщава културно-историческите особености на аланското възприятие.Според авторитетното мнение на видния осетински етнолог Вилен Уарзиати, почитането на св. Георги - Уастирджи / Васгерги (дигорски диалект) датира от времето на проповедта на равноапостолната Нина (IV век). Проповядвайки учението на Христос сред иберийците и аланите, Света Нина споменава и своя роднина, великомъченик Георги, и въвежда обичая да празнува дните на възпоменание на коленето на светеца на 20 ноември. В Грузия празникът Горгоба (грузински) се чества от 4 век. По-късно този празник получава широко разпространение сред най-близките си съседи - иберите, аланите - под името Георгоба / Георгоба. В този случай се провежда чисто кавказки християнски празник. В гръцката и руската църкви празнуват не деня на коледието, а деня на отсичането на главата на св. Георги - 23 април по стар стил.
Националната почит към Свети Георги се засилва в периода на масовото приемане на православието на аланите в началото на 10 век, когато аланските крале провъзгласяват християнството за държавна религия. По това време е създадена Аланската митрополия като част от Константинополската патриаршия и големи религиозни центрове, чието значение се доказва от древните алански църкви в Нижни Архиз (сегашната територия на Карачаево-Черкезия).
Смъртта на държавата на аланите под натиска на татаро-монголите през 13 век, изтребването на по-голямата част от населението и опустошаването на градските центрове принудиха аланите да се оттеглят в планинските клисури. През следващите четири века останките от аланите са били принудени да оцеляват в трудни условия на изолация, запазвайки наследството на своите предци по най-добрия начин. По това време сред хората, лишени от национално свещеничество и църковна подкрепа, се настаняват религиозни вярвания, представляващи сплав от християнски догми и традиции и древни и нови народни ритуали. Естествено, по време на този процес се променят образите на много християнски светци и традициите и идеите, които се вкореняват по време на християнизацията на Алания. Образът на св. Георги също започва да се изкривява. Тогава Уастирджи - Свети Георги започва да се почита в образа на сивобрад старец (олицетворение на мъдростта и опита, без които е трудно да се оцелее в планинските клисури).
Но благодарение на дълбокото възприемане на образа на Светия Победоносец в епохата на аланската държавност, той е запазен в народното съзнание до такава степен, че с връщането на православната християнска проповед скоро и без особени затруднения отново е признат за “един от нашите” и идентифициран с Уастирджи.
С победата на болшевиките обаче културно-историческите и религиозните сфери на живота на народите на СССР попадат под строг държавен контрол. Агресивната и доста стабилна атеистична политика на съветското правителство използва добре обмислена тактика на антирелигиозна борба в Осетия. Комунистическите идеолози се възползваха от религиозното състояние на народа. Факт е, че започва в средата на 18 век руското правителствоПроцесът на връщане на осетинците към православието, което означава и връщане към християнската цивилизация, се оказва незавършен до 1917 г. Една от основните причини е некадърността и неефективността на структурата на проповедта, както и на цялата религиозна политика. Но все пак бяха постигнати значителни резултати. Един от показателите е формирането на националния клир и превода на службите. От друга страна, традиционните религиозни възгледи, които по същество представляват трансформираното аланско православие, остават дълбоко вкоренени в хората. Следователно, ликвидирайки духовенството и съществуващите православни църкви, както и джамиите (според Г. Баев, кмет на Владикавказ, в края на 19 век около 12% от осетинците изповядват исляма), идеологическата машина на партията започва системно и упорито да насажда на населението езическата му принадлежност. Няколко десетилетия подобно третиране на общия фон на пропагандирания атеизъм, реалната забрана за изучаване на собствената история и култура, елиминирането роден езикдаде значителен ефект. Към момента на разпадането на комунистическата държава мнозинството от осетинците смятаха традиционната си вяра за езическа (!).Трябва да се признае, че образът на Уастирджи - Свети Георги - беше забравен и сега се пресъздава наново. Този процес е съвсем естествен, но трябва да се помни, че за нашите православни предци Уастирджи и Свети Георги са били едно лице. Не е трудно да се провери това, като се обърнем към древните осетински дзуари ( дзуар- от карго. jvari- кръст, Свято място).
В Осетия има огромен брой места, посветени на Уастирджи. Тяхната опростена класификация включва дзуари, в този случай - места на невидимото присъствие на светеца-покровител, и кувандони - места за молитва към него (обикновено разположени близо до пътища и на проходи). Ясно е, че в тази система господстващо положение заемат дзуарите. Повечето от най-почитаните са сгради на зали. Нека разгледаме накратко някои от тях.
Джери дзуар (с. Джер, дефиле Chysyl Leuakhi) - средновековен православен алански храм от зален тип с вписана апсида и впоследствие добавена двуетажна камбанария (снимка 1).
Особено го почитаме в Южна Осетия. Празникът в чест на Уастирджи започва в края на август и достига кулминацията си на Джеоргуйба - многодневен празник, посветен на Гергьовден (10/23 ноември) и е постен ритуал за Рождеството. .
Тези дни има масово поклонение в светилището не само на осетинци, но и на представители на други националности. Jery dzuar има специална благодат и затова отдавна е донесен тук, за да лекува обладаните. Интересно е, че според легендата, цитирана от З. Чичинадзе, главата на Св. Георги е била запазена в църквата Джер.
Дзйвгийси Уастирджи (село Дзивгис, Куртатинское дефиле) - църква Св. Георги. В Северна Осетия това е единственият храм с изпъкнала полукръгла апсида (снимка 2). Датира не по-късно от 14 век. Dzyvgyisy Uastirdzhi имаше много висок статут като общинско светилище. Празникът му се пада и на Джеоргуйба. До сравнително наскоро тук се събираха огромен брой поклонници. Според свидетелството на Б. Каргиев, датиращо от 20-те години на 20 век, тоест във време, когато предишният размах на празника значително е отслабнал, само на хорото са участвали едновременно 300-400 младежи.
Дзуар е свързан с близката скална крепост. Според преданията, записани в края на XVIIIвек тук е имало пещерен манастир, а също за дълго времеЗапазени са църковни одежди, книги и утвар.
Към храма има средновековна гробищна църква. Археолозите разкопаха две погребения, едното от които датира от 14 век.
През 1613 г. грузинският крал Джордж дарява камбана със следния надпис на църквата Дзивгис:
„Ние, суверенът на Картли, кралят на царете, покровителят Георги, дарихме тази камбана на теб, Свети Георги от Зиблис (Дзивгис. - ММ.) в името на нашите победи. Chronicon 301.
70 години по-късно, през 1683 г., подобен подарък е направен от друг грузински цар Арчил. Надписът на камбаната гласи:
„Аз, цар Арчил, подарих тази камбана на Джибгисски (Дзивгисски. - ММ.) до разпятието (кръста): Дай Боже осетинците да дойдат на неговия глас, за да прославят Троицата.
През 1680 г. камбаната е представена на Tseysk Recom. Въпреки че през този период грузинските монарси, намиращи се под управлението на Иран, са били принудени да приемат исляма като необходимо условие за своето управление, те продължават да практикуват тайно християнска вяра. Следователно, дарявайки камбани, кралете се ръководят не само от политически съображения. Те прибягнаха до благодатната помощ на великите православни светини на Осетия.
Дагоми Заронд Уастирджи (село Дагом, Алагирско дефиле) - средновековен християнски храм, направен в характерен архитектурен стил, който обединява голям брой църковни паметници на Осетия. Намира се в покрайнините на селото. Даг, точно над святото място Мадизан, което в същото време е било пан-осетийско върховен съд, където се разглеждаха най-сложните случаи, включително помирението на кръвни линии. Решенията, взети в Мадизан от Уастирджи дзуара, се считали за окончателни и задължителни. Авторитетът на дагомския съд беше толкова висок, че в търсене на истината тук идваха хора не само от цяла Осетия, но и отвъд нейните граници.
В случай на избухване на военни действия, при стените на храма Дагом се събраха милициите на племето Кусагонт (селата Дагом, Урсдон и Донисар) и оттук тръгнаха на поход (балти) или за защита на своите територия.
Подобно на Джери дзуар, храмът Дагом имаше специална благодат и психично болните и обладаните бяха доведени тук, за да бъдат излекувани.Кооби Уастирджи (село Коб, Дарялско дефиле) - средновековна църква, посветена на Свети Георги. Разположен в горното течение на реката. Терек, на територията на обществото Tyrsygom, точно над някогашния най-важен стратегически път на Алания, сега известен като Грузински военни. Покровителството на Кооба Уастирджи беше призовано не само от пътници, пътуващи през Кръстовия проход, но и от мъже в цяла Осетия.
Тербати Уастирджии дзуар (село Тапанкау, Туалгом) (снимка 3). В горното течение на Лядонския пролом, над село Тапанкау, се намира прочутият Тербати Уастърджий дзуар, или Хохи дзуар. Зидарията му съдържа блокове от травертин (варов туф), които са били използвани при изграждането на ранносредновековните храмове на Туалгом. Блоковете Khokha dzuara се използват повторно и са взети от зидарията на древна православна църква, разположена високо над дефилето (над 3000 m), на прага на планината Teplikhokh. Тази практика на преместване на камъни при строежа на нова религиозна сграда символизира непрекъснатостта на връзката със старото светилище и същевременно освещаването на новото.
Трябва да се каже за основната всеосетийска светиня - Tseysky Препоръчва се (снимка 4). Преклонението му беше толкова голямо, че беше отбелязано от мнозинството външни наблюдатели (които обикновено не забелязваха най-важните традиционни аспекти на духовната култура на планинците от висотата на европейския манталитет). Така например авторът от средата на 19 век А. Головин свидетелства, че Реком „е почитана като една от древните знаменитости на Осетия и няма достатъчно думи, за да изрази нейната чест на осетински език“.
Тук се съхраняват оръжията на последния известен осетински цар Осбагатар, чиято роля в историята и духовната култура на народа се оказва толкова голяма, че в късносредновековната етногония той получава изключителен статут на етнарх на осетинците. Самият Осбагатар е погребан в църквата Нузал (началото на 14 век), чиито стени са покрити с великолепни стенописи, направени от осетинския иконописец Вола Тлиаг. На южната стена на храма има изображение на св. Георги (снимка 5).
Първоначално Tsey Recom е църква, посветена на Света Троица. Със загубата на богослужебно значение храмът постепенно се превръща в място за почит на Уастирджи. Тук е имало камбана, дарена през 1680 г. от грузинския монарх. Надписът гласи следното:„Ние, Багратион, суверенът на великия цар Шахнаваз, син на цар Георги, дарихме камбаната на светия баща на осетинската земя, молитвеника на Дигория и Двалетия, (за) наше здраве, нашата победа и късмет и просперитета на нашето кралство. Chronicon 368.
Значителен брой други средновековни православни църкви, посветени на Уастирджи - Свети Георги, са оцелели в Осетия. Те се намират в селата Исакикау, Сунис, Шиндара, Зиулет, Гуфта, Рук, Гезуерт, Дзарцем, Лац, Садон и др. Тези от тях, които поради обективни причини загубиха богослужебното си значение, продължиха да се почитат като дзуари - места на специалното присъствие на светеца.
На Уастирджи са посветени не само храмове, но и чудотворни места за поклонение. Например святото място на Хетаджи дзуар - храмът на Хетаг, или Хетаджи Уастърджи - Уастърджи Хетаг, е особено почитан от всички жители на Осетия. Това е островна реликтна гора с почти идеално кръгла форма, с площ от около 13 хектара в района на Алагирски. Появата на горичка в средата на равнината Алагир е класически пример за чудо на св. Георги, извършено в отговор на молитвения призив на човек в беда, в случая Хетаг.
Възраждането на християнството в Осетия, което започва с влизането в Руска империяи съответно Руската църква, поставя началото на нов етап от храмовото строителство. Вярно е, че трябва да се отбележи, че през стогодишния период (от средата на 18-ти до средата на 19-ти век) качеството на строителството на нови църкви беше на изключително ниско ниво, сградите веднага се разпаднаха и започнаха да се рушат . Например в Северна Осетия първите издръжливи църковни сгради, издигнати от мисионери, датират от 50-те години на 19 век.
През 1860 г. започва да функционира Дружеството за възстановяване. православно християнствов Кавказ, която замени друга, „неефективна“ мисионерска организация - Осетинската духовна комисия. Една от важните задачи на дружеството е организирането на изграждането на нови църкви. Значителна част от църквите, издигнати в осетинските села, са посветени на св. Георги. Ето списък с тях.
С. Корнис (Знаурски район, Южна Осетия), Църква XIX V. Унищожен през съветско време;
С. Бекмар (Знаурски район, Южна Осетия);
С. Цру (Чимасгом, Южна Осетия), църква, построена между 1860 и 1870 г. Възстановен през 2007 г. с подкрепата на президента на Южна Осетия;
С. Рук (Цалагом, Южна Осетия), през съветския период църквата е използвана като пекарна. В момента се реставрира с усилията на семейство Плиеви;
С. Тли (Тлигом, Южна Осетия), църквата е построена през първата четвърт на 19 век. Според оцелялата информация в създаването на храма е участвал известният писател и педагог Иван Ялгузидзе (Габараев);
С. Зарамаг (Туалгом, Северна Осетия), църквата е построена през 1849 г. на мястото на средновековен алански храм. Новата сграда е осветена през 1888 г.;
С. Галиат (Уаллагком, Северна Осетия), църквата е осветена през 1855г. Според разкази на местни жители, той е бил разрушен от комсомолци през 30-те години на миналия век. Всички участници в разрушенията загиват на фронта;
С. Кесатыкау (Туалгом, Северна Осетия), осветен през 1857 г. Построен на мястото на средновековен алански храм;
С. Ардон Преди това на територията на града се е намирало село Ардон, населено с осетинци, и казашкото село Ардонская. В селото през 1848 г. е построена дървена църква, а през 1901 г. е осветена новата, действаща в момента. Храмът в селото е осветен през 1857г. Унищожени;
С. Батако, църквата е осветена през 1864г. През 1918 г. е взривен и опожарен. Те се опитаха да разглобят руините на храма в съветско време, но селяните не позволиха това;
С. Нар, църквата е осветена през 1879г. След затваряне е използван различни нужди. Сега се реставрира;
S. Stur Digora (дефилето на Дигора), осветен през същата 1879 г. Използва се като фитнес;
С. Олгинское, църквата е осветена през 1884г. Унищожени;
С. Нов Урух, църквата е осветена през 1889г. Унищожени;
С. Ход, църква-училище, осветена през 1900г. Към нея е приписан молитвеният дом „Свети Георги“ в селото. Згид;
Град Беслан, осветен през 1902 г. Унищожен от болшевиките.
Бесланската църква "Св. Георги", осветена през септември 1902 г., стана последната православна църква, построена в Северна Осетия преди съветския период. Тя беше смятана за украсата на селото. Близо до църквата, на площада, имаше две училища: едното за момчета, другото за момичета.
Цитат на съобщение МАЙСКО ПЪТУВАНЕ ПРЕЗ СЕВЕРЕН КАВКАЗ. Част 3. СЕВЕРНА ОСЕТИЯ АЛАНИЯ.
Акцентът на това пътуване беше пътуване до СЕВЕРНА ОСЕТИЯ - АЛАНИЯ, което ни позволи да научим много интересни неща за тази удивителна република, нейната вековна история и нейните хора.
Или имаше празници, или по някаква друга причина, но при напускане на КАБАРДИНО-БАЛКАРИЯ за СЕВЕРНА ОСЕТИЯ на контролно-пропускателния пункт бяхме много внимателно проверени от представители на полицията, ФСБ и миграционната служба с проверка на паспортите и въпроси за маршрута.
В едно от осетинските села със сигурност опитахме известното Осетински пайове. Приготвят се пред вас, не отнема много време. Питите са кръгли, но затворени. Размер - от чинийка до тава и от пет до десет предмета за празника правят просто огромни пайове. Традиционно руските пайове се пълнят с месо, извара, ориз с яйца и др. Но в Осетия пълнежът е най-често вегетариански или сирене. Според нас най-вкусните са пайове с цвекло и билки. Те предизвикват апетит само с вида и мириса си.
А сред осетинците бирата е национална напитка и неразделна част от всички празници. И наистина е много вкусно, малко напомня на квас! Опитахме го с удоволствие.
А на вратата на близкия магазин имаше и забавна реклама!
Светилище Свети Георги
Отначало пътят ни лежеше навътре Алагирско дефиле.
Всички маршрути до клисурите на Северна Осетия-Алания от Кабардино-Балкария водят през светилищенай-почитаният в Осетия светец - Уастирджи.
осетински Уастирджитова е синтезът на нашия Свети Георги и покровител на аланитеот легендите за Нарт.
Обажда му се често Свети Георги.
В Северна Осетия, където 80% от населението е православно, Уастирджи- покровител на мъжете, пътниците, защитник на бедните и онеправданите, наставник на младостта, неговият култ датира дълбоко в езическите времена.
Смята се за враг на крадците, измамниците, клетвопрестъпниците, убийците; той е покровител на честните, благородни хора.
Преди това на жените беше забранено да произнасят името на този светец; те се страхуваха да го произнасят и говореха алегорично за него: „lagty dzuar“ - „бог на хората“.
Те дори нямаха право да участват в празненствата, организирани в чест на това божество. Аланите отправяли молитвите си към женското божество - Мада Майрам.
След Великия Отечествена войнатази забрана беше смекчена, тъй като много осетинци, които поискаха Уастирджи за своите хора, му донесоха подаръци.
В центъра на светилището се издига фигура на Уастирджиубиване на змията. Това е култово място, тук се правят празници, идват и идват страдащи хора.
Без молитва към св. Георги нито един осетинец не тръгва дори на най-краткия път. Посещението на светите места, посветени на Уастирджи, е неразделна част от всички сватбени церемонии.
Има много легенди, свързани с култа към Уастирджи в Осетия. Например този.
Имало едно време осетинският младеж Хетаг, който отвлече булката си, бягайки от преследване, се молеше: „Уастърджи, не ме оставяй да умра, защото не съм навредил!“ И тогава гората израсна като плътна стена около беглеца, блокирайки пътя за преследване. Оттогава това място се нарича горичката Хетаг - намира се близо до Владикавказ и тук от третата неделя на ноември осетинците празнуват най-много основен празник - Джеоргуйба - Ден на Св. Георги Победоносец.
Вътре в няколко параклиса на територията на светилището всичко е много просто и аскетично: в средата има маса и пейки, без злато или пищност, без иконостас или кутии за икони със свещи; Няма дори врати, има завеси от разноцветни мъниста, като големи броеници, а контейнерите за дарения са на улицата.
Иконите за светилището, гравирани върху гранит, са разположени под навеси, сред живописни цветя и борови дървета, точно на улицата, близо до параклисите. Те са създадени от занаятчии, поканени от Нови Атон.
В града Алагиринспектира православните Катедралата "Свето Възнесение".Това е една от най-старите действащи църкви в Северна Осетия.
Катедралата е построена във византийски стил. За строителството са използвали сиво-розов камък туф, донесен от Гърция.
Дизайнът на катедралата е извършен от принц G.G. Гагарин.
През 1927 г. катедралата "Свето Възнесение Господне" е затворена, а през 1930 г. там е създаден местен исторически музей.
Връщането на катедралата към църквата се състоя през 1989 г. През 2000 г. храмът е повторно осветен.
На сградата на Алагирския събор е открита паметна плоча Зангиев Баба Касаевич.
Той беше един от най-образованите хора на своето време, дълбоко отдаден на родния си народ и безкрайно обичащ Осетия.
В живота му имаше много подвизи. Той откри първото училище в Беслан, с парите, които лично спечели, построи и подари на хората курорта Цей, защити храма Алагирски от разрушаване, отвори музей в него, научи хиляди хора да четат и пишат, превеждаше и разкри на осетинците безсмъртните произведения на руските и чуждестранни класици... 74 години по-късно, след смъртта му признателните потомци решиха да увековечат паметта му в родния му Алагир.
Типични осетински къщи с дворове, напълно затворени отвън.
След като преминахме Алагир, се озовахме на устието Ардонско (Алагирско) ждрело.
Образува се от бурен река Ардон(в превод „Безумна река“), която води началото си от Главен кавказки хребети се влива в Терек. Наричат го главната порта на Закавказието, защото през него минава федералната магистрала - Транскавказката магистрала.
Между другото, много имена на реки в Осетия имат края -Дон, което в превод означава вода: Ардон, Цейдон, Сказдон, Кармадон.
Между другото, Ардон, подобно на много реки от Кавказките минерални води, мирише на сероводород и това е много забележимо веднага след влизане в дефилето. Недалеч оттук се намира единственият в целия Алагир балнеологичен санаториум "Тамиск", който използва тези сероводородни извори.
По пътя се натъкнахме на един такъв източник на серен водород. Необичаен цвятвода... виждат се несмесени слоеве с различна плътност.
Красив! Но просто е невъзможно да останете там за дълго! Миризмата убива......въпреки че си личи, че хората почиват или се лекуват по къщите!?
На входа на Ардон (Алагир) дефиле 10 минути с кола от Алагира, веднага след Тамискима и друг, може би най-известният Светилището на Свети Георги - Нюхас Уастирджи.
Тук славният герой, сякаш избухнал от дълбините на скала, яздейки гигантски кон, тъпчейки змия под себе си, виси над пътя, сякаш замръзнал в скок, той сякаш се носи във въздуха над главите от минаващите.
Светилището се появява в средата на 19 век, но статуята е монтирана едва през 1995 г. Конникът е сглобен в завода за електроцинк във Владикавказ и от мястото на сглобяване, вече в завършен вид, е транспортиран с хеликоптер до Алагир Ждрело. Главен скулптор Николай Ходов. Статуята е подарък от групата творци на осетинския народ. Теглото на статуята е 28 тона, а височината само на една конска глава е 6 метра. Това е най-големият конен паметник в света. Един ден статуята падна... но нямаше жертви!
Осетинците почитат Георги Победоносец наравно с Бога; в негова чест са построени много молитвени места - дзуари. Руините на стари разрушени църкви се смятат за особено свещени от осетинците. При произнасянето на името на Св. Георги, хората свалят шапки. В негова чест са създадени песни.
В песните на Св. Георги е наричан "Златен". И в един от тях има тези думи: „Покровител на пътешественика, погледни от височините на планините и помогни на него и на всеки, който иска твоята защита, моли Бог за милост и ни изпълни с Божиите милости, Злато- крилат Георги! Седиш на бял кон, бъди с дясна ръканаши и насочи делата ни към пътя на праведността.“
Голямата купа край скалата е просто касичка за събиране на дарения за поддръжката на светилището.
Инсталиран в подножието на планината каменна маса, зад която мъже, с баници и бира, се молят на Уастирджи. Това място отдавна е дзуар – свято място. Тук старейшините решават проблемите на общността и спират кръвните вражди. На тази маса имат право да сядат само мъже. Малко по-нагоре върху камъка има скулптура на орел, измъчващ змия, което символизира победата над болестта. Аланите имат интересен обичай: по време на празника в чест на Уастирджи те изкопават буре с бира, сварена преди година, и я наливат в рога с прясно сварена бира на всички участници в празника. Ако бирата в съда се държи мирно: не се пени и не прелива, значи човекът е живял праведна година, но ако клокочи и съска, тогава нейният собственик трябва да се замисли как живее.
Да смекчи гнева на суровия Уастирджи, осетинците провеждат празник, посветен на това божество, в светилището всяка година през юни. Празниците, чието начало се отбелязва с клане на жертвени животни, продължават цяла седмица. Съвременните празници обаче само бегло приличат на тези, които са се провеждали тук, да речем, преди век.
се появяват на масата три осетински пай
- Нито един местен фестивал не е пълен без това ястие. Числото три не е случайно. Трите пити символизират земята, слънцето и водата. Когато на масата се появят две пити, хората ще направят погребална церемония по тъжен повод. Това означава, че за починалия човек слънцето е изчезнало завинаги. Дори в най-кратката гощавка трябва да има три тоста. По правило бирата се налива в чаши или рога на жертвени животни, което е традиционна осетинска напитка и се вари в големи медни казани. Преди това казаните бяха разположени близо до светилището, а на големите празници напитката се приготвяше направо на поляната. Сега котлите се съхраняват в колекциите на Държавния обединен музей на историята, архитектурата и литературата на Северна Осетия.
По-нататък пътят се вие по гористи склонове по коритото на реката река Ардон, преминавайки през тунели, направени в планината, и води до Цейски пролом. Но планираме пътуване до там друг път. И се връщаме малко назад към град Алагири се обърнете настрани Владикавказ.
На 22-ри километър магистрала Владикавказ-Алагирзапочва една от живописните клисури на Северна Осетия - Куртатинское (Фягдонское). Дължината му е повече от 50 км.
През това дефиле минава важен древен кервански път към Закавказието. Куртатинското дефиле е най-известно със своите исторически и архитектурни осетински паметници.
Дефилето се е образувало в резултат на пробива на река Фиагдон през скални масиви. Пътят първо минава по левия бряг Река Фиагдонпо предпланинската равнина в непосредствена близост до подножието Горист хребет.
Тук, в най-гъсто населената зона, има голям брой наблюдателни и отбранителни кули, които привличат вниманието на пътешественика със своите външен вид, оригиналност на формите, местоположението му. Те така се сливаха с околния пейзаж, така допълваха обикновената картина, че без тях пейзажът би загубил част от дивата си оригиналност.
В този смисъл селото е много интересно Дзивгис, заемащ почти равна тераса между реката и скалите на планината Кариу-кох.
Първото нещо, което хваща окото ви, са руините на къщи и кули, натъпкани в малко пространство. Днес в Дзивгис има само пет или шест жилищни сгради. В Dzivgis има много интересни неща. Но Крепостта Дзивги,Несъмнено това е едно от най-мощните укрепления в Осетия. Тази уникална скална крепост е единствената запазена в света.
Честно казано, дори не я забелязахме веднага от пътя!
Укреплението се състои от шест кули, прикрепени към входовете на естествени пещери, на различна височина. Основното укрепление, което е със значителни размери, е разположено на най-ниското ниво, в подножието на планината. Зад каменната му стена има голям Пещерата Дзивгис.
До останалите кули е имало проход от съседните - по издълбани в скалите пътеки и висящи стълби, които при необходимост са били премахвани.
Близо до ДзивгисаИма проходни пещери и маскирани постове, които от древни времена са били използвани от хората за защита и скрити придвижвания от единия ръб на скалата до другия.
Учените отдавна повдигат въпроса за вземането на такъв уникален паметник под закрилата на ЮНЕСКО... местни властиБързо раздават парцели... И когато пристигнахме, две къщи вече се строяха на парцели точно под самата крепост. И оставаше само тесен проход до него...
А в южните покрайнини на селото, близо до самия бряг на реката, има интересен религиозен комплекс "Дзивгиси дзуар". Състои се от християнски храми чисто езическо светилище, оградено с обща каменна ограда – комбинация, разпространена в планинската Осетия. Времето на построяването й не е достоверно известно, но в литературата църквата обикновено се приписва на XVII век. Но нямахме време да го посетим.
Подминавайки надвисналия скален масив, се натъкваме на още едно от малките природни чудеса. Осетинците наричат това място "Кадаргаван". Далеч долу кипи Фиагдонпрорежете тук тесен процеп в билото, като удар от меч. И в тази огромна пукнатина, която го преграждаше от скала на скала, беше заседнал огромен камък.
Под него Фиагдон се втурва с рев. Картината е рядка дори за Кавказ!
В близост е "Пътеката на чудесата"– любимо място за почивка на осетинците и туристите. Тук, на скалист отвор, над тесния пролом на Фиагдон, са издълбани тесни пътеки и са построени мостове, вървейки по които можете да се насладите на великолепието на местния пейзаж, придружен от гръмотевичния рев на реката.
По пътеката, направо от голям камъкстърчи стилизирано "Мечът на кръвните линии". Легендата разказва, че в околностите на това място в древността, на тясна пътека над пропаст, ловец видял изпаднал в беда пътник, на когото бил кръвен враг и от чийто меч можел да умре. Но честта на алпиниста се оказа по-висока от нежеланието на срещата и не му позволи да откаже помощ на пътника. Ловецът спасил пътешественика от смърт. След това пътникът му простил и в знак на помирение забили меча на враждата в камъка и станали братя. Тук в клетките можете да видите кафяви мечкии леопард, които бяха донесени, за да забавляват туристите.
Между Дзивгиси града Фиагдонна входа на последния се издигат на малък хълм два паметника. един - паметник на Сталин, осетинците го уважават и го смятат не за грузинец, а за местен жител на техния народ. И в Осетия има много такива паметници и бюстове. И до Паметник на съветските войници, съграждани от Куртаткоито не се върнаха от войната. Много оживено и дълбоко по съдържание: строен, красив кон под седлото сведе главата си ниско, оплаквайки своя ездач, паднал в битка.
По-нататък пътят минава през миньора Град Фиагдон. Но, виждайки как времето започва да се влошава, решаваме първо да изкачим планините през прохода и да видим още две клисури, а на връщане ще видим всичко в Фиагдоне.
От разклона за доста необичаен паметник на Ленинтрудният трошен каменен път започва през Дефилето на река Даргавс.
Веднага се издига стръмно, планините се покриват с шапки от облаци и облаци, а градът отдолу изглежда много малък... Колкото по-високо се изкачвате, цъфналата пролет се превръща в по-ранна. На някои храсти тепърва се появяват пухкави пъпки и само на слънчеви поляни се появяват иглики!
Преодолявайки превала, се озоваваме в ДАРГАВСКО ЖДЕЛИРЕс малко планинско селце Даргавс.
Това е един от най-красивите и мистериозни местаОсетия, наричана още Гизелдон или Кобанско дефиле.
В миналото Даргавс се смяташе за едно от най-големите селища в Осетия. Сега тук има само около дузина къщи.
Всичко това се дължи на срутването на ледника Колка, което се случи през септември 2002 г. Той разруши пътя, водещ към селото, но сега комуникацията е възстановена.
От Владикавказ до Даргавския басейн има добра магистрала. Преодолявайки прости проходи, можете да се озовете по улиците на високопланинско село.
Селото е разположено на брега на река Гизелдон в самия център на планински басейн, който е възникнал преди хиляди години под въздействието на стопена вода от околните ледници.
Днес това е една от най-големите долини в Осетия - дължината й е шестнадесет километра, и едно от най-слънчевите места в републиката - времето тук е ясно до триста дни в годината.
Леки склонове на дефилето, сравнително спокойни реки, много равнинна земя, където можете да построите къща, близки пасища за добитък.
Именно на това място се намира истинският вкус на историята, изкуството и живота на осетинците, с които е пропит всеки камък на местните паметници.
Разкопките показват, че Даргавското дефиле е започнало да се обитава от алани: в покрайнините на селото са открити алански погребения от 8-9 век, а наскоро е открито гробище от 1-во хилядолетие сл. Хр.
Според легендата именно в Даргавс е живял царевич Тага, легендарният осетински владетел и митичният прародител на „висшата класа“ на Осетия. Даргавс е бил един от центровете на тагаурското планинско общество на осетинския народ.
И до днес селото е заобиколено от мощни древни укрепени къщи и семейни кулиблагородни осетински семейства.
Семейните кули са както многоетажни отбранителни структури, така и жилищни помещения.
Те се защитаваха срещу външни врагове и се криеха от кръвни вражди.
Изграждането на тези бастиони било възможно само за големи и богати семейства: казват, че за един дялан камък за ъгловата зидария на кулата трябвало да се даде овца.
Такива кули на предците са били почитани като светилища, тъй като са били местообитанието на светия дух.
Семейните кули са крепост и гарант за целостта и приемствеността на клана и фамилията.
Ролята на кулите в Осетия беше толкова важна, че с течение на времето те дори станаха обекти на култ.
Родовото 15-метрова кула Мамсуров,най-високата в Осетия, чието изграждане струва цяло стадо.
Тя, както повечето подобни сгради в Северна Осетия, има 4 етажа, свързани помежду си с помощта на стълби и люкове в междуетажните тавани.
Сводестият вход е на височина два метра и в случай на опасност хората се качвали там с помощта на прикрепена дървена стълба, след което я влачели след себе си и заключвали входа с желязна врата.
Кулата Мамсуров е ярък пример за осетинска каменна архитектура.
Недалеч от селото Даргавс,На скръб Рабинар,видими ГРАД НА МЪРТВИТЕ- един от най-загадъчните археологически обекти в Кавказ.
Тази мистична структура се състои от многоетажни крипти, изработени от камък, и представлява единен комплекс от материална култура, чиято възраст се изчислява не в години, а във векове, датиращи от 14-18 век след Христа.
От тук се открива невероятна гледка към цялата долина. От южната страна на ждрелото се издига леден връх Планините Джимараи-Хох. Хладен вятър постоянно духа от ледниците. Тичане отдолу река Гизелдон.
И неочакван контраст: именно в това красиво място има мрачно и грандиозно ГРАД НА МЪРТВИТЕ.
"Гробният комплекс се състои от 99 надземни криптичетири вида.
Колкото по-богато е семейството, толкова по-голяма и внушителна е криптата. Има триетажни крипти, като всеки етаж има отделен вход.
Когато друг член на семейството почина, лодката с тялото му беше поставена при останалите и вратата беше затворена.
Някои етажи бяха толкова пълни с тела, че беше невъзможно да се проникне там.
Криптите, изградени под формата на семейни гробници, са били предназначени за погребение на цели семейства и са служили като уникално средство за колективно погребение на близки.
Вътре в черепа и костите. Тези погребения са на възраст между 400 и 900 години. Криптите бяха семейни крипти. Ако родословието свършеше, входът беше запечатан с воденичен камък.
Камъкът беше взет наблизо, дори не се наложи да бъде изсечен в скалите.
Некрополът е цял град с улици и дори кладенци. Покривът на криптата е стъпаловидна пирамида, сглобена от правоъгълни плочи от шисти.
Тази плочка е отчупена от скалната повърхност. Служеше като керемиди.
По време на изграждането на криптите на Даргавския пролом са използвани същите строителни техники, както при изграждането на отбранителни структури.
Това се дължи на факта, че и двете сгради са създадени приблизително по едно и също време, като се вземат предвид местните строителни традиции, но необичайното е, че
че на външен вид осетинските крипти с пирамидално-стъпаловиден таван много напомнят кулите на известните храмове Ангкор в Камбоджа. Как да се обясни това сходство остава загадка за учените.
Тук, според култа към предците, мъртвите са били погребвани в дрехи и с любими предмети от бита. Те обикновено се поставят върху дървени подложки или блокове с форма на лодка.
Погребението в лодка е незабелязан факт сред съседните народи. В Даргавс неведнъж са намирани лодки, а край една от тях дори е имало... гребло!
Разрастването на некропола в Осетия се дължи на епидемията от чума, която намали населението на страната от 200 хиляди души на 15 хиляди.
В много от тези крипти цели семейства умират от чума. Те дойдоха тук от домовете си в долината, за да не заразят съседите си.
В наши дни запазените кости са напълно безвредни. Дрехите са добре запазени; археолозите са открили, че част от производството е произведено в Астрахан. Има и мумии.
Тук има специален климат - долината е заобиколена от всички страни от планини, а дъждовете падат извън нейните граници.
Триста дни в годината - слънце. Климатът е сух и свеж. Следователно много тела просто изсъхнаха.
Най-големият некропол в Кавказ все още пази много мистерии и е обвит в мистични легенди.
Осетинците са сигурни, че душите на техните предци са безсмъртни и има постоянна връзка с мъртвите. "
Посещението на такива мистични места засяга всеки по различен начин.
Колкото и древен да е такъв паметник, той все пак е „гробище“!
И беше малко зловещо да се види как някои посетители почти гледаха презглава в отворите на криптите... добре, какво можете да видите там освен черепи и кости?
И още фотосесии на фона на криптата... думи няма! С ужас си представях подобни снимки в нашите гробища... въпреки че в Египет се снимат на фона на пирамидите...
И сега долу в клисурата се вижда село. И до сградата гранична заставасъс син покрив.
Само военнослужещи на договор от местно населениекоито познават добре тези планини.
През тези планини има само 8 км до Грузия...
Във високите части село Кармадонсега има само една пететажна къща и дузина семейства.
Останалата част от селото е изтрита от лицето на земята от ледника Колка заедно с жителите му.
Порутени сгради зеят с празни прозорци санаториум "Кармадон"...
Местните жители бавно го разглобяват на тухли.
Преди трагедията от Владикавказ до Кармадон се стигна за около 30 минути.
Сега жителите на планинските села, като нас, трябва да криволичат два часа по тесен път през два прохода.
20 септември 2002 гпромени необратимо историята и облика си Кармадонско дефиле.
И до днес - една от петте най-красиви осетински долини, живописни планини и минерални извори.
После – осакатен от стихията пейзаж, пуста магистрала и някаква тъжна тишина.
До 2002 г. имаше две села с името Кармадон - Горен Кармадон и Долен Кармадон.
Първият беше напълно унищожен от кален поток, слязъл от ледника Колка.
Ледникът го покри с осемдесетметров слой лед.
Единственият останал Кармадон, където все още е много красиво: луксозни пейзажи, заснежени планински вериги, точно като на етикета на минералната вода.
Веднага се вижда в какво е превърнала пролома лавината: огромна сиво-кафява маса се простира на много километри...
На 20 септември 2002 г. в резултат на събиране в Кармадонско дефиле Ледник Колкадължина 5 кма обемът на ледената маса е около 21 милиона кубически метраобразувани 16,5 кмкален поток.
Тази маса от пясък, вода, камъни и лед с скорост над сто километра в чассе втурна през долината, унищожавайки всичко по пътя си.
Никой не е избягал от ямата на Кармадон. Не са намерени дори останки. Въпреки че тези, които вярваха във възможността да видят близките си, макар и неживи, разчистваха развалините още година и половина.
Умрял 134 души, включително 42 душиот снимачния екип на Сергей Бодров-младши, който засне филма „Svyaznoy“ в Северна Осетия.
Санаториуми и центрове за отдих бяха унищожени от стихията. Няколко селища в Кармадонското дефиле бяха откъснати от външния свят.
Можеше да има повече жертви, ако лавината не беше спряла на двайсет километра от голямата село Гизел.Може би са помогнали Кармадонски тунели, който пое основната сила на калния поток.
Отдолу, където минаваше ледникът, помитайки всичко по пътя си, имаше елитно ваканционно селище, където много хора обичаха да си почиват известни хора. Там работеше групата на Сергей Бодров.
Местните жители разказват, че спускането на ледника е било придружено от страшен рев и тресене на земята.
Колко дълго продължи само 2 минути,което обаче беше достатъчно да погребе толкова много хора!!!
В продължение на 10 години външни лица не бяха допускани в Кармадон... В крайна сметка дефилето се превърна в голям масов гроб за много хора...
Страшно е да си представим всичко, което се случи в тези няколко минути на трагедията...
Изглежда, че дори и сега във въздуха витае замръзнала енергия от ужас и страх...
И изобщо не исках да говоря там...
Дори не отидохме до двата паметника, издигнати на лобното място.
Паметникът, изобразяващ млад мъж в леден блок, е издигнат в равнина на седем километра от село Гизел - именно до това място е стигнал ледникът.
Вторият паметник „Скърбяща майка“: 25-тонен каменен блок, донесен от ледник, а до него е скулптура на жена, чакаща детето си - на мястото на бивш доброволчески лагер в Кармадон.
Какво е било тогава в дефилето можете да видите тук
Дори десет години по-късно долината изглежда като място на природно бедствие: различни по големина камъни, пясък, останки от разрушени бетонни крайбрежни укрепления.
И сега на дъното на ждрелото все още лежи огромна многометрова черна и сива маса от лед, кал и камъни. Забранено е да се доближава - вътре има много празно пространство и затова често се получават срутвания.
Повечето от ледените отломки вече са се стопили. Само камъни по-високи от човек, донесени от стихиите, напомнят за силата на потока... и малки локви от стопена вода отгоре.
Височината на ледения блок може да се представи по младите издънки, израснали едва след като част от ледника се стопи...
През 2010 г. пътят през Кармадонското дефиле започна да се възстановява. Прокарва се по ново трасе, през село Кобан.
Бившето трасе е част от „червената зона“, където строителството е забранено.
Топенето на ледниците на тези места се случва веднъж на половин век или дори по-често.
Новото трасе ще бъде изградено така, че следващата лавина да не го разруши.
Но местните планинари дори не мислят да се заселят тук, защото през този период Колка вече е натрупала една десета от критичната си маса.
Ето откъде дойде бедата КАРМАДОНСКО ждрело.
Отзад снежни планинии се намира Ледник Колка.
Там и легендарна планина – КАЗБЕК- един от петхилядниците в Кавказ и спящ двуглав вулкан, привличащ със своята сила и красота. Но този ден беше покрито с облаци.
Учените все още спорят за причините за разпадането на Колка. И една от версиите е, че е причинено от срутването на висящи ледници от Казбек от малки земетресения.
"плюсове" и "минуси" на демокрацията
Геодезист. Кой е геодезист? Описание на професията. Професия геодезист Обучение за геодезисти
Магеланови облаци: кои са те?
Сос от пържола от черен пипер Кремообразен сос от черен пипер
Как да създадете компетентно портфолио за дизайнер