L walla основни идеи на възраждането. Ренесансова култура в Западна и Централна Европа

Лоренцо Вала

Лоренцо Валла (1407-1457). Родом от Рим, той е възпитан сред хуманисти. IN етична концепцияУола решава проблема за земното щастие, където истинското и най-висше благо се идентифицира с удоволствието.

Валла провъзгласява правото на удоволствие (voluptas) за естествено и неотменимо свойство на човека. Според Bilhah, основен закон, насочване човешки живот, - именно удоволствие, а не добродетел и не християнски аскетизъм, който допуска любовта към Бога като единственото пълноценно чувство. Като хуманист той възхвалява земните радости, но не вижда в това основно противоречие с християнството.

Без да изоставя дуалистичното тълкуване на човека („тяло” - „дух”), Валла тълкува този дуализъм по нов начин: като хармоничен баланс, равенство на телесните и духовните начала, а не като техен антагонизъм. В разбирането на хуманиста душата и тялото са еднакво подготвени от природата за удоволствие - духовните и физическите удоволствия са еквивалентни.

Полезност - природен принципИ най-важният критерийдействия на човек, целия му живот. Да живееш добродетелно, смята той, означава да действаш за своя полза.

Насладете се на красотата на природата и човешкото тяло, зарадвайте ухото с прекрасна мелодия, изпитайте радостта от любовта, възхищавайте се на приятелството, стремете се към материално богатство, както и да изпитате щастието на духовния живот, което науката, поезията, изкуството осигуряват - това е истинският смисъл на земното съществуване на човека, неговата цел.

За Вала земната съдба на човека все още е неотделима от най-висшата цел - райското блаженство, но вече има самостоятелна стойност.

Лоренцо Вала написа много ярки страници в историята на италианския хуманизъм. И не само чрез насочване на вниманието към първостепенното значение на задоволяването на всички нужди на човешката природа, подчертаване на правото на хората на чувствени удоволствия, на всички радости на земното съществуване, но и чрез остра критика на католическата църква, нейните догми и институции .

В Италия методите на научната критика, предложени от Вала, са разработени в историческата и политическата мисъл на 16 век, в трудовете на Макиавели и Гуичардини.

Вала, хуманист, се застъпва за нов подход към въпросите на вярата и културата, който е последователно изразен в такива произведения като диалога „За свободната воля“, трактата „Красотата на латинския език“ и „Диалектически спорове“.

Земното щастие се постига чрез овладяване на богатствата на културата и човешкия опит. Задачата на учения и на всеки разумен човек, според хуманиста, е да постигне най-правилното разбиране и използване на думата - носител исторически опити културни ценности. Това беше латинската дума за Bilhah. Според неговото разбиране латинският език е изразител на общността на древната и съвременната култура.

Креативността на Валла възлиза на важен етапв развитието на хуманистичната мисъл в Италия и придобива общоевропейско значение още през Ренесанса: влиянието на неговите идеи се вижда в произведенията на Еразъм, Манций и други хуманисти от 16 век.

Първата половина на 15 век в Италия е време на бърз растеж на хуманистичната култура. Новата интелигенция става все по-влиятелна прослойка на обществото. Широки педагогически и журналистическа дейностхуманистите с нарастваща интензивност влияят общественото съзнание. В очите на своите съвременници хуманистите олицетворяват нов тип учен – многостранно образован, безпристрастно оценяващ света и черпещ мъдрост от богатия арсенал на античната култура.

Както учението на хуманистите, така и тяхната обществена и научна дейност, която им създава признание и слава, формира ново разбиране за човешкото достойнство. Колкото по-последователно във времето всички италиански възгледи се подчиняват на хуманизма, толкова по-твърдо става общото убеждение, че човешкото достойнство не зависи от произхода. Данте и Петрарка пишат за достойнството на човека, за неговото истинско благородство.

Хуманистичната идея за лично достойнство и благородство, свързана не с благородството на произхода, а със собствените заслуги на човека, имаше широк обществен отзвук. Тя намира пряк отклик сред населението, чиито възгледи са в основата си враждебни на класово-феодалната идеология.

Християнският принцип на бедността - основата на добродетелта - и стоическата идея за презрение към външните блага, хуманисти от 15 век. се противопостави на тезата на Аристотел за богатството като необходимо условиепрояви в граждански живот. богатство, материални благакато външен израз и резултат от обществената дейност, в която единствено се формира добродетелна, нравствено съвършена личност, това е идейното оправдание на стремежа към трупане и трупане политическа кариерав хуманистичната литература на Италия от 15 век.

Резултатите, постигнати от хуманистичното движение от първата половина на 15 век, са много разнообразни. Оформи се нова наука - „човешко познание“: започна да се оформя критичен метод на изследване, както и реторика и поетика. Етиката става доминираща studia humanitatis, тъй като именно тя напълно изразява новите идеи за личното достойнство и неговото земно предназначение. възникват различни посокив хуманизма: „гражданският хуманизъм” на Бруни, „индивидуалистичният утилитаризъм” на Вала – отразяващ установяването на нова, ренесансова култура. „Гражданският хуманизъм“ с акцент върху проблемите на социалната етика (основната задача е възпитанието на човек - гражданин) става широко разпространен във Флоренция. В доктрината за човека, представена от Била, етичен принцип"удоволствие - полезност" се основава на идеята за хармония между индивида и обществото. Оформени Нов погледвърху човека и неговото място в света, сериозно подкопавайки основите на тази система и въоръжавайки своите съвременници с идеята за свобода и творческа активност.

Изследователите на италианския хуманизъм са единодушни в признаването на значителния принос на гръцките учени във философията и културата на Ренесанса. Мануел Хрисолор, Гемист Плитон, кардинал Бесарион, Георги от Трапезунд, Теодор Газа, Йоан Аргиропула донесоха на италианските хуманисти не само гръцкия език, но и дълбоко познаване на древната литература и философия, основано на изучаването на автентични текстове, които не са изкривени по схоластична традиция.

ВАЛА ЛОРЕНЦО

(1407 - 1457)

За удоволствието

Източник: „История на естетиката. Световни паметници

естетическа мисъл”: в 5 т. T.I. - стр. 486-497.

Книга първа

Глава X

За мъдростта на природата

Така че, първо, бих могъл искрено и честно, без да обиждам ушите на хората, да отговоря на това, което казахте за природата: това, което е създала природата, може да бъде само свято и достойно за възхвала, тъй като с голям смисъл, красота и полза това небе е създадена, която се разгръща над нас, украсена със светила денем и нощем. Струва ли си да споменаваме моретата, земите, въздуха, планините, равнините, реките, езерата, изворите, облаците и дъжда? Струва ли си да споменаваме домашни и диви животни, птици, риби, дървета, обработваема земя? Няма да намерите нищо създадено, както вече беше казано, без висш смисъл, красота и полза. Доказателство за това може да бъде структурата на нашето тяло, което е показано много ясно от Лактанций, човек далеч от пазарната търговия, но станал известен с почти базарната си реч в книга, наречена „За творчеството“, но много повече може да бъде цитиран тук, не по-лошо от това, както споменава Лактанций.

Глава XII

За мъдростта на природата и перверзността на стоиците

Природата, както казах, не е събудила много пороци у хората и не им е позволила да беснеят срещу нас, както мислят невежите и най-глупавите стоици, бягайки и бледнеейки, сякаш от змии, от допира и вида на мурени; Ние не само не избягваме мурените, но дори и с най-голямо удоволствие ги приготвяме за храна, а ако други подправки не са достатъчни, тогава със сигурност ще има много поводи да се шегуваме сред празника за невежеството и глупостта на стоиците . Ще кажете: „Не ценя високо тези удоволствия и ги смятам за детски забавления. Предпочитам да завоювам добродетелта - нещо свято и вечно - чрез което се постига блаженство. И нищо не е толкова далеч от сладострастния живот, колкото това блаженство, тъй като животът на хората, които обичат удоволствията, се доближава до живота на животните. Това твърдение ви изглежда като глас на силни и здрави хора, но на мен, напротив, изглежда като глас на болни, които, чувайки шепота на присъстващите, викат: махнете се, млъкнете, спрете да оглушавате; и ако имат още няколко дрехи по тялото си: горя, умирам, сваляй го сега, защо се бавиш? Такива неща не трябва да се считат за слабост човешки тела, а на болестта им. Същото може да се каже и за храната и напитките; Ако нещо сладко е отвратително на вкус, дали е по вина на храната, напитката или усещането за вкус? Защо го казвам? Защото природата е поставила удоволствията пред вас и ви е дала душа, склонна към тях. Не й благодарите и не знам защо, поради каква болест на бяс (така трябва да се казва тази болест), избрахте да водите самотен и тъжен живот и за да увеличите още повече несправедливостта, се противопоставихте природата, под чието ръководство, ако имаше малко разум, бих могъл да живея щастливо, сякаш с нежна майка.

Глава XIV

Как можете да се възползвате от добротата на природата?

Всъщност, за да покажа, че вие, както се казва, напълно сте се объркали, бих казал следното: природата е предложила на смъртните много блага, наша работа е да можем да ги използваме добре. Някои се готвят за война, но вие не се отказвате от мира, освен ако не е по-полезен. Други се доверяват на морето; от брега вие се смеете безгрижно на плуването или по-скоро на плуващите. Тези хора работят ден и нощ в името на печалбите си; Има безплодие, чума, оттегляш се на друго място, където има повече радостен живот. Така че това разнообразие от условия води до удоволствие, било то ден или нощ, при ясно или облачно време, лято и зима. Стремим се или към пренаселените градове, или към простора и уединението на селските места. Предизвиква удоволствие да се движите или на кон, или пеша, или на кораб, или в колесница. Нека заменим играта на зарове с топка, топката с пеене, а пеенето с танци. Крайно недостойно е да изливаш глупостта си най-добрата природавселена. И ако не по ваша вина ви сполети нещастие, понесете го смело и в същото време се надявайте на по-добри времена. Внимавайте, че обръщайки се назад към тъжното, можете да се лишите от радостта на веселото. Така силата да следваме доброто е в нашите ръце.

Глава XX

За ползите за тялото и най-вече за здравето

Сега ще говоря за ползите за тялото, от които най-важно е здравето, след това красотата, след това силата и накрая всичко останало. Нека поговорим накратко за здравето. Никога не е имало човек толкова далеч от здравия разум, който да е враждебен към здравето. Доказателство за това е, че всички мислим преди всичко за поддържане и възстановяване на здравето, въпреки че други мислят за Платон и някои други. Но тези хора искаха да ограничат и намалят не здравето, а великолепието на телата, подобно на великолепието на билките, които се развиват безмерно. А самият Платон смята за абсурдно пренебрегването на здравето.

Глава XXI

За красотата на мъжете

Трябва да се каже повече за второто благо. В паметниците на литературата, в сравнение с красивите мъже, можете да намерите много по-голям брой силни мъже, издигнати със слава, като Херкулес, Мелеагър, Тезей, Хектор, Аякс и други, които са били наричани герои, и тези, които често излизат от ожесточени битки с победа, като Главк, Дорифон, Милон, Полидама, Никострат. Това обаче не се обяснява с факта, че сценаристите са искали да декларират предпочитание на силата пред красотата. Тъй като говореха за дела и най-често за военни, те по-скоро назоваваха онези, които са извършили делата, тоест силни мъже. Актът се извършва със сила, а не с красота. Наистина, какво ще правят Нарцис, Хермафродит и други нежни младежи, облечени във военни доспехи, на слънце, в прах, в мъки? Ако се замесят във войни, голяма част от красотата им неизбежно ще бъде загубена. Няма нужда да съдим дарбите на тялото, тъй като твърдо потвърждаваме, че всички те са свързани с нашето щастие. И за да не изглежда, че започнах този бизнес без знания, ще кажа накратко какво ме доведе до това. Красивите, тоест тези, които заслужават да бъдат обичани, не се бият, но, което е много по-важно, във войната се бият за красивото. Да мълчи за други неща, които са желани човешките души, ще се огранича с един пример за човек. Всички смели герои и полубогове се биеха с неуморен плам и упоритост за един красива жена. И не бива да предполагате, че гърците са воювали за отмъщение, заричайки се да прекратят войната едва след завръщането на Елена, или че троянците са се борили, за да спасят достойнството си, за да не изглежда, че са върнали Елена от страх. Тук ще използвам думите на Квинтилиан: „Троянските водачи не смятат за недостойно гърците и троянците да търпят толкова много нещастия за толкова дълго време заради красотата на Елена.“ Каква беше тази красота? Това не е казано от Парис, който я отвлича, не от някой млад мъж, не от някой от тълпата, а от старците и най-мъдрите съветници на Приам. И дори самият крал, изтощен от десетгодишна война, загубил толкова много деца, за когото тази красота, станала източник на толкова много сълзи, трябваше да бъде омразна и отвратителна, слуша, въпреки заплашващата опасност, тези разговори и като нарича Елена своя дъщеря, дава й място до себе си, прощава й и отрича тя да е причината за нещастието. И накрая, сред най-големите автори няма разногласия, че красотата в тялото е основното нещо, така че мнозина не се колебаят да го поставят дори пред добро здраве, водени, според мен, от факта, че смятат, че тя включва еднакво здраве. Цицерон е казал следното: „Благодатта и красотата не могат да бъдат отделени от здравето“. Въпреки че би било по-правилно да се каже: „здравето не може да бъде отделено от благодатта и красотата“. Мнозина са здрави без красота, никой не е красив без здраве...

И така, красотата е основният дар на тялото, а Овидий, както знаете, го нарича дар от Бога, тоест природата. Следователно, ако този дар на природата бъде даден на хората, кой ще бъде такъв несправедлив съдник, който да сметне, че природата не ни е удостоила с такъв дар, а ни е измамила? Кълна се, че не разбирам как може да се случи това. Защото ако здравето, силата и сръчността на тялото не трябва да се отхвърлят, защо трябва да се отхвърля красотата, желанието и любовта към които, както знаем, са дълбоко вкоренени в нашите чувства? Щеше ли Омир, безспорният глава на поетите, да възхвалява телесните добродетели на двама велики мъже, единият цар, а другият най-великият воин (говоря за Агамемнон и Ахил), ако не разбираше, че тези добродетели са голямо благо ? Въпреки че, според мен, той не толкова хвалеше красотата, която намираше в тях, колкото самият той я измисли, за да хвали и учи, че това е голяма благословия, дадена на всички велики хора и достойна за поставяне, сякаш в лъчи светлина, пред очите на хората, затова и надарените с тази красота, и другите, които я съзерцават, изпитват удоволствие. Нашият поет Вергилий, втори след Омир, почете с думи красотата на Любов, Турн, Палант, Еней, Юлий. Той изрази мнението си за нея с думите на Евриал: "Смелостта е по-приятна в красиво тяло." Този стих някъде беше осъден от Сенека, който принадлежеше към стоиците, сякаш човек наистина трябва да желае неща, които се открояват като грозота, и сякаш Платон не увещаваше често своя Ксенократ да прави жертви на благодатта, които коригираха единствения му порок. От това можем лесно да отговорим на въпроса защо някои се отличават с телесни деформации от същия вид, като този Ксенократ, за когото току-що говорих, и Терсайт, грозният и глупав човек, споменат от Омир. Те са родени грозни, за да се забелязват по-добре и да изпъкват красивите. Всичко изглежда по-ценно само в сравнение с най-лошото и това е толкова очевидно, че няма нужда от доказателство. И все пак самите грозни в някои отношения доставят удоволствие, а именно, когато се възхищават, съзерцавайки красивото, което не може да се каже за самите красиви, които забелязват грозното по-често от красивото.

Но това има ли връзка с моето намерение? Заобикаляйки много неща съзнателно (в края на краищата е необходимо да се придържаме към умереност), бих говорил само за Питагор; за него се казваше, че е красив на лице и поради тази причина, подозирам, е спечелил много симпатии в преподаването на своята доктрина. В края на краищата, общоизвестно е, че както авторът на комедии и трагедии, така и ищецът в съда са много подпомогнати от красотата на тялото.

Глава XXII

За красотата на жените

Нека отидем по-нататък, за да говорим веднага за друга област. Както казва Теренс, природата, създателят на нещата, е дала на много жени красиво и благородно лице. Защо, питам аз, за ​​да ги даря с украшение или за да им нанеса обида, за да се насладят на този дар или за да го презрат? Разбира се, за да се насладите и да бъдете щастливи. И няма друга причина, поради която самата природа е работила толкова усърдно в оформянето на лица. В крайна сметка, какво по-приятно, какво по-привлекателно и по-мило от красиво лице? Толкова е приятно, че всеки, който погледне към небето, едва ли ще намери нещо по-приятно там. В същото време това, което е в творението човешки лицаима специално неописуемо изкуство (така че такова разнообразие от красиви лица често ме кара да мисля за чудо), има обаче голямо равенство в красотата, от което можем да кажем с Овидий: „Много (красиви лица - прибл. превод)кара преценката ми да се колебае. Украсата на жените е не само лицето, но и косата, която Омир толкова възхвалява от своята Елена, и гърдите, и бедрата, и накрая цялото тяло, толкова стройно, толкова бяло и пълно със сокове, така идеален в пропорции. Затова често виждаме, че в много изображения на богини и жени не само главата е гола, но и в едната - ръцете, в другата - гърдите, в третата - долната част на крака, така че някаква част от тялото красотата на всеки се вижда. Много жени не са скрити от никакво облекло и кълна се, че това е още по-добре и по-приятно, пример за което е скулптурата на моста Целио на Диана, къпеща се в извор, заобиколена от други нимфи ​​и изненадана от Актеон . Вярно е, че Ювенал казва, че при рисуването е необходимо да се скрият някои части на тялото. Но защо да криете частите, които може да са най-добрите? Овидий казва: "Всичко, което е скрито, изглежда по-добре." Бих се осмелил да пожелая (ако грозните и освен това знатните жени не възразяват и не нападат, събрали се в тълпа, превъзхождаща красивите) жените да се разхождат из града голи или полуголи, поне през топло времегодини, за да не се намесват мъжете в това и тогава щяхме да видим повече красиво от грозно, нежно от сухо. В крайна сметка, ако тези жени, които имат красива коса Красиво лице, красиви гърди, ние позволяваме тези части от тялото да бъдат изложени, защо сме несправедливи към тези, които са красиви не с тези части от тялото, а с други? Очевидно се страхуваме законът, който направихме, да не се окаже срещу самите нас, явно тези, които са слаби или дебели, чието тяло е покрито с косми като Полифем или смешни с някаква друга деформация. Да се ​​върнем обаче към това, което оставихме. За каква цел съществува такава красота на тялото, създадена от най-висшия разум на природата? Може би за да започне да повяхва и да изгуби целия си сок и цялото си очарование, като чепка грозде да остане на лозата до зимата, докато ние, мъжете, като видим подобни изкушения, ще изгаряме от желание? Тогава би било по-добре да не създавате красиви жени, както направи природата с останалите животни, сред които няма разлика в избора между грозни и красиви женски, въпреки че Овидий каза друго за бика Пасифая, който избираше повече сред юниците, отколкото сред другите крави. Същото се случва и при хората. В крайна сметка, както изпращаме жените с пламтящ поглед, така и те ни следват, ако изглеждат красиви. И никой няма да отрече, че мъжете и жените се раждат с красива външност и склонност към взаимна обич, за да се радват да се гледат и да живеят заедно... Какво повече да кажа? Който не възхвалява красотата, той е сляп и по душа, и по тяло, а ако има очи, трябва да се лиши от тях, тъй като не чувства, че ги има.

Глава XXIII

Други неща, свързани със зрението и докосването

Говорих за зрението и докосването само от един вид; Защо, ако не за наша украса, природата е създала злато, сребро, скъпоценни камъни, скъпа вълна, мрамор? Чия мисъл е толкова омразна за истината, че да се съмнява в нея? Дори самите богове, чието величие няма нищо напълно достойно в човешките дела, доброволно си позволяват да бъдат украсявани с предмети от този вид и следователно нямаме нищо по-свещено от храмовете. Струва ли си да споменаваме това, което е създадено от човешки ръце, като статуи, картини, великолепно изкуство, театрални представления? Или е по-малко необходимо да оценяваме гостоприемството на нивите и лозята, които, както знаем, са били много харесвани не само от селските жители, но и от знатни хора и дори крале като Лаерт и Кир? Какво можем да кажем за конете и кучетата, създадени за наше удоволствие? И въпреки факта, че всичко това е вярно, някои строги философи са се лишили от зрението си. Заклевам се, че ги хваля, одобрявам и казвам, че са свършили работа, достойна за себе си. Такива чудовища трябва да бъдат лишени от зрение, ако някога са го имали, те могат да бъдат сравнени само с Едип и поставени, както вярвам, под Едип, тъй като те не са достойни нито да се видят, нито да бъдат видими. И като цяло няма нищо толкова абсурдно, нито на думи, нито на дела, чиито автори да не са философи.

Глава XXIV

Относно слуха

Нека сега насочим вниманието си към слуха, тоест към словото, в което, почти изключително, превъзхождаме животните, въпреки че Ксенофонт мисли същото за славата, която обаче според Вергилий се отнася и за животните; той говори за тази слава в „Георгикс”: „Каква е болката на победения, такава е славата на победителя”... Говорейки от името на хората, бих искал да попитам: бих ли избягал, ако случайно чуя някоя сладкогласна песен, като например как казват, че Клеопатра била там и прекъснала разговора, който водела с мен? О, да можех случайно да чуя Пенелопа и Бризеида! Слухът не е свързан само с думите. Ще си запуша ли ушите като от пеене на сирени, когато чуя, че някъде девойка пее с чист и изкусен глас (по-приятно ми е да слушам пеенето на жените, отколкото на нашите)? И ако някой смята, че трябва да прави точно това, той, очевидно, винаги се стреми да търси неприятни звуци, като например тропане на чукове, шум на реки, падащи от планините, Рейн и Нил, или , което също съответства, той се стреми да се лиши от слуха . Здрав разумне отхвърля песента; Очевидно от древни времена хората не са посвещавали повече труд на нито един бизнес, отколкото на музиката. Някои автори твърдят, че музиката е най-старата от всички любими дейности, като по този начин се оказва най-старото желание за удоволствие. Наистина музиката не дава нищо друго освен удоволствие. Множеството музикални инструменти, познати дори на невежите, говори колко разпространено е това приятно занимание, което (ако вярваме на думите) засяга дори боговете. Ето защо поетите, които се наричат ​​гадатели на боговете, винаги пеят, угаждайки или на боговете, или на хората, или и на двете. Освен това в древността музикантите са били почитани наравно с гадателите и мъдреците. Платон вярва, както в книгите „Републиката“, „Тимей“, така и в други, че музиката е необходима на гражданите. Какво друго ще добави? Ушите ни се наслаждават не само на пеенето на хората, но и на пеенето на птиците. Мълча колко приятно е собственото пеене на всеки човек, добре знаят тези, които са го изпитали. В края на краищата, аз самият съм положил много работа в тази наука от детството си, защото, както ми се стори, тя допринася за поетичното и ораторско изкуство, или защото беше много приятно нещо.

Глава XXV

За вкуса и преди всичко за храната

Нека продължим по-нататък, за да завършим разговора за двете останали сетива и на първо място за вкуса. Нямам намерение да изброявам различни видовехрана, за естеството и умението на приготвянето на която са написани книги не само от готвачи, но и от лекари и някои философи; храна, приготвена или от животинско месо, или от месо от птици, риби, влечуги или от смес от тях; той показва същото разнообразие като в женски лица, така че ще се колебаете какво да предпочетете, въпреки че същото може да се случи и с други чувства. Ето защо Терънс казва: „Сервират се най-изобилните ястия. Ако някой се осмелява да се кара на храната и да се отклонява от храната, тогава според мен той възхвалява смъртта повече от живота и самият той трябва да бъде гладуван с пост (точно това, което той одобрява), и се моля да умре от глад изобщо " Ако прочетем, че някога хората са били умерени и пестеливи, няма какво да се чудим. Този обичай, див и почти общ с животните, съществуваше откакто хората нямаха богатство, до сега, докато дойде нашият просперитет, който като стопанин, като влезе веднъж, никога не излиза от къщата. Тук е излишно да говорим за тези, които нямат средства за живот, като гарамантите и много южни народи, които се хранят със скакалци, или за северните, за които Вергилий казва: „И те пият мляко, смесено с конска кръв. .” Или за напълно луди гадатели, като споменатите от Ксенофонт гимнософисти, египетските жреци и жреците на критския бик. Спартанците и други като тях се интересуваха от пестеливостта не поради презрение към храната, а поради прекомерна любов към войната. Но мисля, че това, което направиха, беше двойно по-голяма глупост, тъй като те се лишиха от това, от което се нуждаеха, и приеха смъртта леко. Следователно те говорят за въздържанието на Питагор, но това беше отречено от Аристотел и неговия ученик музикантът Аристоксен, а впоследствие Плутарх и някои други; същото нещо може да се каже за Емпедокъл и Орфей. И ако все пак са били въздържатели, трябва ли човек веднага, без изобщо да се замисли, да им подражава? Защо направиха това? За да не причинявате разходи на някого? Или да изглежда, че са по-мъдри от другите и не живеят според обичаите на другите? Или не им хареса тази храна? Лесно е да се въздържаш от това, което не ти харесва, както например някои хора отказват виното, затова се наричат ​​въздържатели. Затова трябва да забелязвате не какво прави някой, а по каква причина го прави... Въобще нека всеки мисли за храната каквото си иска. Винаги ми се струваше, че постъпва изключително мъдро и справедливо онзи, който се стреми да получи врата на жерав, за да удължи удоволствието, само най-дългата шия ще даде най-трайното удоволствие. Защо ме е страх да кажа това, което мисля? О, ако човек имаше не пет, а петдесет или петстотин сетива! В крайна сметка, ако тези, които имаме, са добри, защо да не се стремим към други от същия вид?

Глава XXVI

За пиенето и възхвалата на виното

Какво да кажа за вината? При възхвалата им нито една реч няма да бъде унизена. И всъщност не може ли на това място още веднъж да повторим най-голямата похвала, която казах малко преди това, а именно, че с пиенето на вино се различаваме от животните. Тук също мога да похваля смеха, като благодаря на природата за това, защото природата даде и смях, и плач само на хората, въпреки че Вергилий, според поетичния обичай, показа коня Паланте, който оплаква смъртта на собственика си. Признавам, че плачът и смехът са дадени само на хората, първият главно за облекчаване на страданието, вторият за изразяване на радост. Така че най-голяма благодарност отдавам на природата за всичко, което казах по-горе. Искам да събера всичко заедно и да изнеса голяма, силна хвалебствена реч. Ние, хората, превъзхождаме другите живи същества само в две неща: в това, че ни е дадена реч и вино; първото идва от нас, а второто влиза в нас. И не винаги е приятно дори да се говори за това, но пиенето, когато имате време, винаги е приятно, освен ако вината не са развалени и вкусовите усещания не са повредени. Дадено ни е от природата по такъв начин, че в детството човек не може да придобие способност да говори, преди да разпознае виното, а старецът не може да забрави как да пие, преди да може да говори добре; до такава степен удоволствието от този естествен дар на природата расте всеки ден. Ето защо Теренс казва: старостта на орела. Тъй като кръстих тази птица, мисля, че някой може да ми възрази: някои птици не пият ли вино? На тях отговарям така: някои птици не говорят ли? Смятам, че след като го правят по принуда и несъвършено, не си струва нито да се каже, че имат дар слово, нито че тя пие вино. И така, виното е естествено свойство на хората, също като думата. Каква похвала ще бъде достатъчно достойна за това добро! О вино - създател на веселие, учител на радости, спътник на щастливи времена, радост в нещастие! Ти си водач на пиршества, ти си водач и повелител на сватби, ти си съдник на мира, хармонията и приятелството; ти си бащата най-сладкият сън, ти си възстановител на силите в уморени тела (както казва твоят почитател Омир), ти си облекчение в грижи и тревоги, ти ни правиш силни от слабите, смели от плахите, красноречиви от немите. И така, да живеят истинските и постоянни удоволствия на всяка възраст, за всеки пол! И аз също бих казал, макар и неохотно: празниците често ни уморяват, често ни отвращават, за дълго времеДържат ни сити, причиняват ни лошо храносмилане и никак не забавляват възрастните хора. Когато пиете вино, няма значение колко ще вземете, когато и да го вземете, а то, както се казва, винаги е безвредно и винаги доставя удоволствие, както на други възрасти, така и най-вече на стари хора. Защо питаш? Защото за човек в напреднала възраст почти всичко губи своето очарование, що се отнася до тези свещени дарове на Бакхус, те стават все по-красиви всеки ден. И ако вярвате на Тибул: „То (вино. - прибл. превод)научи някои гласове да модулират в пеенето и направи неспособните членове хармонични.” Не само поетите отдадоха почит на Бакхус и по тази причина посветиха единия връх на Парнас на Аполон, другия на Бакхус, откъдето Ювенал казва: „И те се наричат ​​владетелите на Ниса и Кира“, но и философите, чиято глава Платон, както в първата и втората книга „Закони“, така и в „Празник“, вярва, че ако душата и тялото са запалени от вино, тогава това е някакво скандално лекарство за ума и смелостта. Ще отнеме много време да изброя колко от великите мъже са станали известни на потомството чрез възхвалата на пиенето, дадена у дома и по време на кампания, по време на почивка и на работа, например Агесилай, Александър, самият основател на законите и морала , Солон и неговият равен сред римляните Катон, който се споменава в „Лиричните оди“ на Хораций: „Казват, че смелостта на стария Катон често се запалвала от чисто вино.“ Що се отнася до мен, аз съм си осигурил единствените средства в напреднала възраст и когато късната старост наближи, когато сме отслабени и лишени от много храна, любов и други удоволствия, ще се посветя изцяло на служенето на тази кауза. Поради тази причина отдавна, както знаете, аз изрязах мазета в подземната скала, която граничи с моите сгради, и се погрижих (за което най-много се радвам) да ги напълня с най-доброто вино с различни цветове, вкусове и миризми. В това описание, в което съм оставил много недокоснато (никой не би могъл да разкаже за голяма материя в кратка реч), е показан прекрасният дар на природата. Да не говорим, че ако разгледате всичко на света, няма да намерите нищо по-надеждно с такова разнообразие на цвят, вкус и мирис. Можете също така да добавите, че когато пиете, удоволствието идва от самия цвят на виното (който не се среща в храната), да не говорим за миризмата, което означава, че трябва да използвате големи, широки чаши за пиене; Това обикновено правели древните царе, както се знае от поетите; например, известно е, че Мари, според обичая на крал Либер, използва голям съд. Затова на веселите празници, особено в края им, се използват големи чаши. И знам със сигурност какви и колко от тези чаши трябва да има. Ако, както се надявам, одобрявате моето намерение, считайте за необходимо да го следвате. И аз, който във всички други отношения може да се счита за ваш ученик, свято обещавам по този въпрос да бъда, ако искате, ваш учител, верен и доказан.

Глава XXVII

За обонянието

Остава ми да кажа накратко за последното усещане. Говоря за обонянието, което смятам за най-тънкото от всички сетива, защото ако някъде има неприятна миризма, всичко друго приятно, което е там, веднага губи своя чар. Обонянието възприема много миризми, както естествени, например миризми на цветя, аромати на вино, тамян в чест на боговете, така и създадени от изкуството на смъртните, например миризми на храна и тамян. Как мнозина запазиха в паметта си до наши дни чудесния обичай да идват на обществени места, ухаещи на тамян - нещо, което е най-достойно за почтен гражданин. И напротив, няма нищо по-отвратително от тези хора, за които Флак казва: „Руфил мирише на блатна ружа, Горгоний – на козел.“ Защо толкова много думи? Невъзможно е да се отхвърлят никакви съпруги, нито грозни, нито упорити, нито говорещи, нито болни, но тези, от които се излъчва неприятна миризма, могат да бъдат отхвърлени. И колко повече това трябва да бъде обвинявано и наказвано в нас, мъжете, които често се явяваме в съда, в Сената, в магистрата, особено ако предизвикваме самоомраза не с порок на тялото, като тези жени, а с порокът на душата, като Руфил и Горгоний. В това, както във всичко останало, стоиците съгрешават. Ако някой поради бедността на състоянието си не може да се ухае с балсам или друг тамян, нека обича поне чистотата и почивни дниухае на мускус, което няма да му причини никакви разходи... Но който не харесва речта ми, нека ми каже защо природата е създала толкова миризми? Защо само на хората е дадена способността да ги разпознават? Защо удоволствието от усещането им е вродено? В крайна сметка животните, въпреки че имат същите чувства като хората, обаче, в тези чувства те са далеч от превъзходството и достойнството на човешките чувства. Както казах по-горе, те не могат да различат или да изберат кое е красиво. Наслаждават се само на собствената си песен, почти не използват осезанието, вкусът им е адаптиран към разнообразието от храни и е разстроен, тъй като не знаят как да изберат най-доброто, използват обонянието си само за да получат храна за себе си. Освен това не всички животни естествено имат способността да обоняват и никое от тях очевидно не получава никакво удоволствие от това сетиво.

Лоренцо Вала (1407-1457) е италиански хуманист, ретор, реформатор, учител и специалист по антична филология. Застъпник е на хуманистични идеи за реформиране на езика и образованието. Неговите обширни познания по латинска и гръцка лингвистика му позволяват да извърши задълбочен анализ на някои от документите на църквата и да помогне за разрушаването на митовете и погрешните схващания около тях. Вала демонстрира, че дарението на Константин, често цитирано в подкрепа на временното папство, всъщност е фалшификат.

Конфронтация

Вярвайки, че Аристотел изопачава логиката и пречи на нормалното развитие и практическо приложениефилософия, Вала често предизвиква схоластиците, които следват ученията на Аристотел, към дебати и диспути. Основната му цел е да създаде нови направления на философската мисъл, а не да създаде собствена школа или система. Неговият трактат За удоволствието (1431) включва епикурейски и християнски хедонистични идеи, че желанието за щастие е мотивиращ фактор в човешкото поведение. Вала също така защити вярата, че свободната воля може да се комбинира с Божията предсказана съдба, но подчерта: тази концепцияе извън границите на човешкия интелект и следователно е въпрос на вяра, а не на научно познание. Много от идеите на философа впоследствие са заимствани и развити от други мислители на Реформацията.

Откритата критика доведе до появата на много врагове; няколко пъти философът Лоренцо Вала беше в смъртна опасност. Неговите учения на латински постепенно привличат вниманието и му спечелват позиция във Ватикана – събитие, наречено „триумфът на хуманизма над ортодоксията и традицията“.

Живот и изкуство

Лоренцо е роден около 1407 г. в Рим, Италия. Баща му, Лука дела Валя, беше адвокат от Пиаченца. Лоренцо учи в Рим, учи под ръководството на изключителен учител - професор (Аретино). Посещава и курсове в университета в Падуа. През 1428 г. бъдещият философ се опитва да получи работа като папски дипломат, но кандидатурата му е отхвърлена поради младата му възраст. През 1429 г. му е предложено да преподава реторика в Падуа и той приема. През 1431 г. е публикуван трактатът „За удоволствията“. Малко по-късно беше публикувана работа, благодарение на която работата на Лоренцо Вала все още се изучава в университетите - „За истинското и фалшивото добро“. През 1433 г. той е принуден да се откаже от професурата си: Валла публикува отворено писмо, в който той открито изобличава адвоката Бартоло и се подиграва на схоластичната система на юриспруденцията.

Трудни времена

Валя отиде в Милано, след това в Генуа; се опитва отново да си намери работа в Рим и накрая отива в Неапол, където намира добро свободно място в двора на Алфонсо V, който покровителства изключителни майстори на перото и е известен с любовта си към излишъка. Алфонсо го назначи за свой личен секретари защитава Лоренцо от атаките на многобройните му врагове. Например през 1444 г. Вала се озова на съд пред инквизицията, защото публично изрази мнение, че текстът на Апостолския символ на вярата не е написан последователно от всеки от дванадесетте апостоли. В крайна сметка Алфонсо успява да сложи край на съдебната битка и да спаси секретарката си от плен.

През 1439 г. избухва конфликт между Алфонсо и папството - проблемът е териториалната принадлежност на Неапол. Лоренцо Вала написа есе, в което твърди, че дарението на Константин, подкрепящо папското управление, всъщност е фалшив текст. В своя труд Вала призовава римляните да се разбунтуват, а техните водачи да нападнат папата, за да го лишат от власт, тъй като именно всемогъщото папство, според него, е източникът на всички злини, от които По това време Италия пострада. Публикувано през 1440 г., есето беше толкова убедително, че цялата общественост скоро призна фалшивия произход на дарението на Константин.

Раждането на историческата критика

В Неапол Вала, чийто живот и работа все още са тясно свързани с филологическите изследвания, предизвиква гнева на вярващите, като се съмнява в автентичността на много други религиозни текстове с неизвестен произход, а също така поставя под въпрос необходимостта от монашески начин на живот. През 1444 г. той се измъква на косъм от инквизиционния трибунал, но опасността не накара философа да млъкне. Той продължи да се присмива на "вулгарния" (разговорен) латински език и обвини Свети Августин в ерес. Скоро той публикува работата си „За красотата на латинския език“. Този текст беше първата истинска научна работа, изцяло фокусирана върху латинската лингвистика, и беше публикувана с подкрепата на бивш учител, Лоренцо. Повечето литературни фигури смятат произведението за провокация и обсипват филолога с обиди. Вала формализира остроумните си отговори на най-смелите забележки в ново литературно произведение, но многобройните обиди доведоха до влошаване на репутацията му в Рим.

Ново начало

След смъртта на папа Евгений IV през февруари 1447 г. Лоренцо се завръща в столицата, където е топло приет от папа Николай V, който наема хуманиста като апостолически секретар и му нарежда да преведе произведенията на различни гръцки автори, включително Херодот и Тукидид , на латиница. Съвременниците наричат ​​приемането на Валла в Рим „триумф на хуманизма над ортодоксията и традицията“.

Идеи и писания

Лоренцо Вала, чиято биография напомня повече на приключенски роман, влезе в историята не толкова като учен и филолог, колкото като инициатор на развитието на такъв литературен метод като критиката. Той съчетава чертите на чувствителен хуманист, проницателен критик и язвителен писател. Писанията на Валла са насочени предимно към създаването на новаторски идеи и непознати досега течения във философската мисъл - той не подкрепя никакви конкретни философски системи. Той използва обширните си познания по латинска и гръцка лингвистика, за да проучи внимателно текстовете на Новия завет и други религиозни документи, широко използвани от църквата в подкрепа на нейните доктрини. Така Вала въвежда радикално ново измерение в хуманистичното движение – научното. Много от неговите идеи са възприети от философите от периода на Реформацията; по-специално Кинг високо цени филологическите постижения на Валла.

Върши работа

Най-известната творба на хуманиста без съмнение остава Научно изследване„За красотите на латинския език“, преминал през почти шестдесет преиздания между 1471 и 1536 г. За удоволствията, публикувана през 1431 г., е красноречиво изследване на стоическата, епикурейската и хедонистичната етика. „Беседата за фалшификацията на дарението на Константин“ (1440) формира основата на общото убеждение за фалшификацията на добре известния религиозен текст. Повечето от трудовете на филолога са публикувани като събрани съчинения през 1592 г. във Венеция.

Етика

Трактатът „За свободната воля” е написан в три книги под формата на полилог между Леонардо Бруни (Арентино), Антонио Бекадели и Николо Николи по темата за най-голямото благо. Арентино твърди, че първото нещо е да живеем в хармония с природата. Бекадели подкрепя епикурейството, като твърди, че сдържаността противоречи на природата и че желанието за удоволствие трябва да бъде сдържано само когато пречи на реализацията на още по-голямо удоволствие. Николи конфронтира и двамата говорители, прокламирайки идеалите на християнския хедонизъм, според който най-голямото благо е вечното щастие, което съществува само в динамика (с други думи, пътят към щастието е щастието). Николи се нарича победител в спора, но Бекадели дава много красноречиви аргументи в полза на своята гледна точка - и затова не е ясно кой от спорещите подкрепя самият Лоренцо Вала. Този трактат съдържа агресивна критика на схоластиката и монашеския аскетизъм и поради това предизвика изключително враждебно отношение към автора на времето си.

латински стил

Към края на четиринадесети век хуманистите започват да изучават класически текстове в опит да съживят духа на гръко-римските времена. Лоренцо Валла, чийто хуманизъм е отразен в неговите критични трудове, положи много усилия в безпрецедентната работа "За красотите на латинския език", където анализира формите на латинската граматика заедно със стилистичните правила и закони на реториката. В това произведение Вала противопоставя елегантния стил на древноримските автори (като Цицерон и Квинтилиан) с тромавостта на средновековния и църковния латински.

Повечето съвременници на Валла, известни литературни фигури, възприемат тази работа като лична критика, въпреки че филологът никога не споменава конкретни имена в книгите си. Поради това Лоренцо Вала си създава много врагове, но есето „За красотите...“ инициира цяло движение за подобряване на стилистиката на латинския език. Несъмнено работата му е безценна; в далечния петнадесети век те далеч изпреварват времето си и служат като основа за формирането на коренно нови философски движенияи литературни методи.

Предприето въз основа на традиционни историографски и филологически съображения. Той е един от създателите на класическия „древен“ латински.

Биография

Лоренцо Валароден в Рим или Пиаченца в града (понякога се съобщава в града) в семейството на куриален адвокат. Той прекарва младостта си в папската курия Мартина В, изучаван гръцки езикпри Бруни , АуриспасИ Ринучо. С г-н Валяе бил професор по реторика в университета в Павия, където е приет по препоръка на хуманист Антонио Бекадели (Панормити). В града, след опит за убийството му от завистливи професори, Валянапуска университета в Павия и пътува до други градове в Италия. Оттогава той живее в Неапол в двора Алфонсо от Арагон, като негов секретар. в Валяполучава длъжността апостолически секретар на папата Николай Vи става каноник на църквата Св. Йоанав Латеран, като запазва и двете позиции до смъртта си на 1 август.

действа

Валястои в центъра на хуманистичното движение на своето време. Неговото есе „De linguae latinae elegantia“Считана за първата латинска граматика след Античността, тя е посветена на изясняването на точното значение на латинските думи и тяхната правилна и изящна употреба. Има голям успех сред съвременниците и е преиздавана повече от 30 пъти през 15 век след първото си публикуване в града. Валясъщо коментира и анализира латински писатели Либия , Салостия, Квинтилиана; преведено Херодот, Тукидид, както и част "Илиада"и някои басни Езоп. Написа философски трактат „De voluptate ac vero bono“ („За истинското и фалшивото добро“, ), в които той проповядва краен хедонизъм, а също така композира исторически произведения.

Характеристики на учените литературна дейност Уола- полемична и остра критика към Католически догмии хуманистични авторитети, както и идеологическата борба срещу християнския аскетизъм. В традиционната история се смята, че в работата му „De falso credita et ementita constantini donatione declamatio“, за която се предполага, че е написана в града, публикувана за първи път в Германия в града, е доказана фалшивостта на „Дарът на Константин“.

Срещу средновековните юристи Валянаписа остра обида , и същевременно остро критикуван Цицерони постави Квинтилиан над него; V „Disputatio adversus Livium, duo Tarquinii Lucius ac Aruns, Prisci Tarquinii filii ne an nepotes fuerint“се противопостави на мнението Либия. Тази критика доведе до остри нападки от всички страни Валу: в града той едва се спасява от Светата инквизиция за мнението си за апостолския символ и трябва да води ожесточена полемика с Поджо , Фациои други хуманисти, които го упрекваха в арогантност и арогантност. Валяукори в отговор Поджофактът, че той не говори класическите езици на древните и говори на „кухненски латински“, като презрян готвач.

Някои историци на науката приписват Валеформулиране на следните пет условия за успешно научно творчество:

1. общуване с образовани хора
2. изобилие от книги
3. удобно, приятно и лично място за работа
4. да имаш време, което не е запълнено с необходими неща
5. освобождаване на душата

В историографията заслуги Уоласе свеждат главно до една и съща критика, и нейните "Historiarum Ferdinandi libri III"представляват интерес поради полемиката, която тази книга предизвика ( „В Bartholomaeum Facium recriminationum libri IV“). Повечето есета Уолапубликувани през 16 век или изплували по-късно.

Реконструкция

Лоренцо Валастана символична фигура на Реформацията, много критични антицърковни и антифеодални произведения от следващите векове на ерата на печатарството се приписват на неговия авторитет.

Един пример за този тип заместване е „Опровержения на автентичността на Константиновия дар“, публикувана за първи път през - 60 години след смъртта Уола. От гледна точка съвременна наукапосочено в текста "доказателство"са набор от полемична демагогия и в съдържанието си разчитат на традиционни, скалигеровски хронологични представи за хилядолетна древност "подаръци", както и традиционни филологически реконструкции « древен латински» . Следователно, въпреки многобройните изявления за „доказателството“ за фалшификация "Дара", самият текст приписан Лоренцо Вале, не е анализиран от появата си, добавяйки към съмнителната основа на традиционната хронология. Католическата църква най-накрая призна измамата "Дара"едва през втората половина на 19 век, не толкова поради изказаните аргументи, а в името на компромис със съвременната хуманитарна наука.

От гледна точка на НХ Константиновият дар е погрешно датирана историческа реалност от 15 век, а текстът "опровержения"е идеологически фалшификат, на който се приписва Вале, като значима личност, в ретроспекция от религиозните реформатори-хуманисти на следващия век.

Характерно е, че църковен лидер Валя, според традиционната историография, опровергава църковното учение за произхода на апостолския символ и написва трактат "De libero arbitrio"срещу Боеций, където критикува стоическите идеи за връзката между свободната човешка воля и божественото предопределение, приети от католическата теология. Срещу монашеския аскетизъм Валя, се твърди, че говори в два трактата: „De voluptate ac vero bono“опитвайки се да примири екстремния хедонизъм с епикурейството и християнството „De professione religiosorum“, - където авторът остро се противопоставя на монашеската институция на католическата църква - тази книга е намерена през 19 век и публикувана за първи път в града, като е неизвестна преди това време.

В ход "Dialecticae disputationes" Валякоригира логиката на Аристотел според собственото си разбиране и критикува схоластичната философия, доминирала в европейската наука до времето на Галилей. Това съобщават и историци Валя, оказва се, не е враждебен към християнството и се интересува от църковни и богословски въпроси: той съставя филологически поправки към приетия превод на Новия завет, пише „Sermo de mysterio Eucharistiae“и сега изгубеното есе за произхода Светия Дух.

Ясно е, че този вид мнение за дейността на църковен служител може да възникне едва в епохата на Реформацията и Просвещението и се затвърждава едва в съвременността, когато Католическата църква губи своята политическа, икономическа и идеологическа мощ.

Сборник

• „De voluptate ac vero bono“,
• „De vero falsoquie buono“,
• „In Bartoli de insigniis et armis libellum epistola“,

Родом от Рим, Лоренцо Валла (1407-1457) още в младостта си става известен като един от талантливите философи хуманисти. На 23 години той вече е преподавател в университета в Павия, а през 1431 г. публикува известното си есе „За удоволствието“ (през 1433 г. това произведение е преиздадено в разширено издание под заглавието „За истинското и фалшивото добро“ “).

Не изоставя литературната си дейност и по-късно, когато е в двора на сицилианския крал Алфонсо Арагонски. В същото време много от произведенията на Лоренцо Вала бяха насочени срещу Римокатолическата църква, тъй като той постоянно се противопоставяше на светската власт на папите и доказваше безсмислието на аскетизма и монашеството. В едно от произведенията си той каза: „Смея да говоря срещу върховния първосвещеник“.

Може би Лоренцо Вала проявява най-голяма „дързост“ в есето си „Беседа за фалшифицирането на така наречения Константинов дарствен акт“, написан през 1440 г. Факт е, че Римокатолическата църква се смяташе за наследник на светската власт на римските императори. Това мнение се основава на „Подаръчния акт“, за който се твърди, че е предоставен през 4 век. Император Константин на папа Силвестър I. „Дарението на Константин“ в продължение на много векове се счита за правно основание за претенциите на папите да притежават светска властне само в папските държави в Италия, но и във всички европейски държавикъдето се е изповядвал католицизма.

Лоренцо Валла е първият, който извършва исторически и филологически анализ на „Акта за дарение“ и доказва фалшивостта на този документ и много по-късния му произход. Затова той нарече самото писмо „безсрамна басня“. Напълно разбираемо е, че работата на Лоренцо Вала предизвика огромен гняв в Рим и мислителят дори трябваше да се справи с инквизицията.

Но нови хуманистични настроения придобиват влияние в Римската курия. С идването на власт на папа Николай V, който симпатизира на хуманистите, отношението към Лоренцо Вала също се променя. Поканен е за апостолически секретар и професор в Римския университет. Той обаче не се отказал от убежденията си.

В духа на общото увлечение по античната философия, Лоренцо Вала е един от първите хуманисти, които обръщат внимание на творческо наследствоЕпикур. През 1417 г. е намерена и по-късно публикувана поемата „За природата на нещата“ от римския поет и мислител Тит Лукреций Кара, която излага епикурейските възгледи. В доста кратко времеПоемата на Лукреций Кара става много популярна. Мислителите на Ренесанса са привлечени от философията на Епикур преди всичко от учението за удоволствието и между тях се разгръща истинска дискусия за същността на това учение.

Трактатът „За удоволствието“, написан от Лоренцо Вала, стана пряко продължение на тази дискусия. Философът хуманист призова за най-внимателно четене на идеите на Епикур. Всъщност от официална католическа гледна точка философията на Епикур е осъдена като несъвместима с общия християнски мироглед, което отричаше удоволствието като цел на човешкото съществуване.

Лорезо Валла, напротив, вижда в учението на Епикур опора за обосноваване на нова хуманистична етика. От негова гледна точка човек трябва да следва природата си, която го предразполага към удоволствия и е длъжен да се грижи не само за психическото, но и за физическото здраве. И като цяло желанието за удоволствие, както го тълкува Лоренцо Вала, е основният стимул, движещ всички човешки действия. Удоволствието е най-висшето благо, затова в една от главите на книгата си „За удоволствието“ той пише: „Невъзможно е да се живее без удоволствие, но без добродетел е възможно“. И на друго място той провъзгласява: „Да живеят истинските и постоянни удоволствия на всяка възраст и за всеки пол!“

И изобщо Билха буквално пее човешки чувства, доставяйки удоволствие, изразявайки в едно от произведенията си съжалението, че човек има само пет, а не петдесет или дори петстотин сетива!

Съвсем естествено е, че подобна позиция е накарала мислителя да възприеме индивида като център на битието изобщо. Неизкореним егоизъм човешката природае оправдано от желанието за самосъхранение. Нищо чудно, че Валла твърди, че личният му живот за самия него е най-висшето благо. Собственият живот на човек е по-предпочитан от живота на другите хора. И всички човешки мисли по природа са насочени към грижа за себе си.

Всъщност Лоренцо Вала формулира истинска „апология на удоволствието“, която се превръща в един от най-важните принципи на морала. Самото удоволствие обаче се разбира не само като задоволяване на определени долни плътски нужди. Напротив, в пълно съответствие с Епикур, идеята за удоволствието се утвърждава като хармония на духовното и физическото начало, еднакво присъщи на човекаи следователно задължително за него.

Освен това, предупреждавайки хората да не изповядват само плътски удоволствия, той казва: „Трябва да се отбележи, че въпреки че казах, че удоволствието или удоволствието винаги е добро, аз все пак се стремя не към удоволствието, а към Бога. Удоволствието е любов и Бог дава това удоволствие ." Затова Лоренцо Вала нарича истинско удоволствие това, което душата изпитва в рая.

Впоследствие „апологията на удоволствието“ се превръща в една от най-важните теми в цялата хуманистична литература, тъй като през призмата на епикурейските идеи, разбрани в нов дух, новите като че ли стават по-ясни хуманистични идеиза същността на човешката личност, за връзката на индивида с Бога и другите хора.

© Всички права запазени