Почитан от Православната (Ден на паметта - 12 март, стар стил) и Католическата (Ден на паметта - 3 септември) църкви.

Биография

Григорий е роден около 540 г. в знатното и богато римско семейство Анитиан, чиито представители вече са служили на църквата поне един век: неговият пра-пра-дядо вероятно е римският епископ Феликс III (483-492), папа Агапит (535 г.). -536) .) също беше негов роднина. Бащата на Григорий Гордиан заемал видно място в църковната администрация. Майка Силвия, която след смъртта на съпруга си живеела в уединение близо до римската базилика Свети Павел, станала известна с дълбокото си благочестие и святост.

Малко се знае за дейността на Григорий преди възкачването му на папския престол. Историк от края на 6 век. Григорий от Тур пише: Григорий „беше толкова добре запознат с науката за граматиката, диалектиката и реториката, че вярваха, че в цял Рим няма човек, равен на него“ („История на франките“ X.1). Известно време той вероятно е бил префект на Рим, т.е. ръководител на градската администрация, а през 574 г., след като е избрал монашеско наследство за себе си, той основава манастира "Св. Андрей" в своите владения на хълма Целиан в Рим и открива още шест манастира в имоти в Сицилия.

Съзерцателният му живот за спасението на душата му е прекъснат през 579 г., когато папа Пелагий II го прави дякон и го изпраща като свой пратеник в двора на императора в Константинопол. Григорий бил измъчван от противоречиви мисли, породени от страстното му желание да остане под сянката на манастира и в същото време послушно да служи на Църквата. Както Карол Стро демонстрира в своето изследване, той открива възможно освобождаване на това напрежение, като разглежда земното поле, участието в светските дела като жертва на послушание към Бога, което, подобно на монашеския подвиг, усъвършенства човешкия дух. По този път големи опасности очакват праведния християнин, сред които той трябва да се стреми да запази благоразумие, добродетел и душевен мир - равновесие между съзерцателен и деятелен живот. Докато е в Константинопол, Григорий продължава да живее в уединение в кръга на монасите, които го придружават от манастира Св. Андрей, на когото в свободното си време обясняваше библейската „Книга на Йов“.

Като представител на Римската църква той се обръща към император Тиберий II Константин и след това към Мавриций да защити Рим от лангобардските варвари, които наскоро се заселили в Северна Италия и някои от нейните централни региони. Но византийските власти, които водят ожесточени битки с персите на изток, не могат да се бият на няколко фронта едновременно.

През 585 или 586 г. папа Пелагий II (579-590) отзовава своя пратеник в Рим. И когато понтификът умира в разгара на ужасна чумна епидемия, Григорий единодушно е избран за негов приемник. По-късно предание казва, че той избягал от Рим, смятайки се за недостоен да бъде епископ, но бил намерен и върнат в града. Той поведе покайно шествие през обхванат от епидемия Рим и се случи чудо: когато каещите се минаха покрай гробницата на император Адриан (днес замъкът на Св. Ангел) близо до Ватикана, над нейния купол се появи архангел Михаил, който го покри в ножницата. пламтящ меч, като по този начин показва, че молитвите на римляните са били чути в небето и чумата е спряла.

На 3 септември 590 г., след като е получено одобрението на императора, Григорий е ръкоположен за епископ на Рим и става един от най-големите влиятелни хорав империята. Папската резиденция се намирала в Латеранския дворец в южната част на Рим, където Григорий живеел в монашеска общност, спазвайки строгите правила на монашеския живот. Предпочитайки да разчита повече на монасите, той отстранява миряните от управлението на Римската църква и отслабва позицията на духовенството.

По това време църковни властипридобива все по-голямо влияние в Рим с отслабването на светското управление, неспособен дори да организира защитата на града от лангобардите. Римската църква пое върху себе си много държавни функции. Самият папа е отговорен за осигуряването на защитата на града. Със средства, получени от църковни поземлени владения, които заемат площ от 3,5 до 4,7 хиляди квадратни километра в Италия, Африка, Галия и Далмация, както и на островите Сицилия, Корсика и Сардиния, той снабдява своите съграждани с храна , плащаше за войски, поддържаше стратегически обекти, плащаше на варвари, откупваше затворници и осигуряваше на бежанците най-необходимото. Не е изненадващо, ако наистина след смъртта на Григорий папската хазна се оказа почти празна: никога преди Римската църква действително не е поемала цялата тежест на светска власт.

Византийското правителство защитава центъра на имперската администрация в Италия - Равена и нейните околности - и често води войни, без да обръща внимание на отчаяното положение на Рим и не се присъединява към примирията, сключени от папата с църковни средства. Два пъти през първия три годиниПонтификата на Григорий, лангобардите обсадиха Рим и папата им се отплати и насърчи представителите на империята в Италия да сключат траен мир. Намесата му в държавните дела обаче предизвиква недоволство в Константинопол и през 595 г. император Маврикий пише обидно писмо до Григорий, който в отчаянието си заплашва да сключи сепаратен мир с лангобардския крал Агилулф.

Мирът е сключен през 596 г. от представителя на папата абат Проб с подкрепата на екзарха (ръководител на византийската администрация в Италия) Калиник. Мирът, сигурността и просперитетът обаче са нещо от миналото. Войни, чумни епидемии, провал на реколтата и наводнения създадоха усещане за наближаваща глобална катастрофа, края на света. През 599 г. папата пише за интимността собствена смърт: той е силно измъчван от тежка болест на синкопа, която понякога го приковава за дълго време на легло и изсушава тялото му. Но той продължава да спазва строга монашеска дисциплина.

Боевете с лангобардите се подновяват през 601 г. и последвалото двегодишно примирие през 603 г. отново отстъпва място на война, когато Григорий вече не е между живите.

Не само проблемите на военната стратегия са причинили разногласия между Константинопол и Рим. Имаше много други причини за взаимни оплаквания: например толерантността на императорските власти към еретиците - донатистите в Африка или упоритостта на Константинополския патриарх, който се наричаше вселенски.

Григорий, който със сигурност не се съмняваше в духовното първенство на Римската църква, нямаше представа за твърда църковна йерархия, оглавявана от римския епископ. Той настоя, че папата, като приемник на първия от апостолите Свети Петър, има право да разглежда жалби срещу духовници, заподозрени в някакво нарушение. Всъщност юрисдикцията на Римския епископ се разпростира върху Италия, Сицилия, Сардиния и част от Балканите, но и тук често среща съпротива от страна на местното духовенство. Големи църкви в самата Италия (Милано, Равена, Аквилея) претендират за независимост и понякога, подобно на Аквилейската църква, напълно прекъсват комуникацията с папата. Равена, имперската метрополия в Италия, заяви правата си да бъде автономна църковен център, влизайки в съперничество с Рим, което не спира дори когато римските духовници стават епископи на Равенската църква (например близкият приятел на Григорий Мариниан). Тук папата всъщност трябваше да отстъпи под натиска на византийските власти.

Колкото по-далеч от Рим, толкова по-слабо е влиянието на Римския епископ и толкова по-несигурни са неговите представи за местната ситуация. Така Григорий напразно настоява византийската администрация в Северна Африка да предприеме строги действия срещу донатистите, тоест част от африканската църква, която е изгонила от своите редове онези, които по време на гоненията срещу християните в началото на 4 век. я предаде и много твърдо се отдели от всички други църкви, възприели толерантно отношение към препънатите през годините на преследване. Въпреки това в края на 6в. в Африка вече няма предишното разделение между католици и донатисти, а донатизмът Григорий обозначава някои от специалните традиции на африканската църква и нейната единодушна съпротива срещу римското влияние.

Отношенията между Римската църква и Константинополска патриаршия. Патриарх Йоан IV Постник (582-595) се нарича Вселенски патриарх (за първи път на събора през 587 г.). Тази титла се използва от византийски йерарси от началото на VI век, а в средата на V век. Източните епископи наричат ​​папа Лъв Велики (440-461) по този начин. Папа Пелагий II го смята за провокативен и нарежда на римския представител в Константинопол да прекрати общуването с патриарха, освен ако той не се откаже от тази титла. Този пратеник беше Григорий Велики, който тогава беше в приятелски отношенияс благочестивия патриарх. След като стана папа, той самият протестира срещу използването на тази титла. Той изтъкна, че бедите, сполетели империята, са резултат от пренебрегването на пастирските задължения от страна на духовенството, от суетата на суетните духовници, приели антихристиянски титли, и от тяхната гордост, която руши реда и закона. За Грегъри беше важно, че когато неговият свят беше разтърсен из основи, дори в заглавието и символиката нямаше излишък от авторитет и насилие законни права. IN в такъв случай, както очевидно е вярвал папата, когато един от епископите декларира своите вселенски правомощия, равенството на петте най-древни архиепископии, основани от апостолите (Рим, Антиохия, Александрия, Йерусалим и Константинопол) е унищожено с почетното първенство на Римския престол установени църковни събори. Освен това за него титлата не е възможност за демонстриране на превъзходство и власт, а призвание да служиш на другите, да се жертваш и да можеш да се подчиняваш на интересите на другите. Нито Йоан IV, нито неговият приемник Кириак, нито император Маврикий, който грубо укорява папата за намесата в делата на Константинополската патриаршия, нито низвергващият Маврикий Фока, който обаче издава указ, според който „апостол. катедрата на св. Петър, тоест Римската църква, трябва да бъде глава на всички църкви“, не задоволи оплакванията на Григорий. Той беше принуден да се примири с тази титла и да възобнови общуването с патриарха. Може би, за разлика от това, той, подобно на Августин някога, започва да се нарича „слуга на Божиите служители“. Самите приемници на Григорий включват в титлата си епитета „вселенски“.

Имаше, разбира се, политическа основа за разногласията между Римската църква и Константинополската патриаршия. Римският епископ, който дотогава беше безусловният авторитет във всички църковни дела на територията на Римската империя, се опасяваше от нарастващото влияние на патриарха с подкрепата на императорските власти, които пренебрегваха нуждите на Рим, Римската църква и като цяло , западните граници на империята.

Според Григорий Църквата със сигурност има пълна сила, за да изпълни мисията си да обърне света към Христовата вяра и да го подготви за второто пришествие. Основният проблем е, че тези правомощия се упражняват правилно, което изисква подходящи управници, ръководени от Бога и притежаващи правилното благоразумие, тоест самият тип християнин, който хармонично съчетава съзерцателната страна и активната страна в живота си. Светските власти са част от църковния консенсус и служат на Църквата, като са под пълната власт на Бог. Църквата и империята (като очи и крака) взаимно се допълват и смиряват. В същото време, разбира се, на практика има чести отклонения от идеалния модел, когато светските владетели нарушават установените правила на поведение, което Григорий е преживял повече от веднъж. Той вярваше, че и в този случай се изпълнява някакъв провиденциален план, не съвсем разбираем за смъртните, и например император Мавриций, който причини много проблеми на папата, се превърна в инструмент за коригиране на собствените му грехове и недостатъците на самия Григорий. Но лоялен поданик, включително епископ, трябва да се подчинява на християнския монарх, назначен отгоре, честно и открито да го упреква за нарушения.

Историята на понтификата на Григорий предполага, че способността му да влияе на императорските власти е била доста ограничена и всъщност е била ограничена до личните контакти, които е придобил, докато е служил като пратеник в императорския двор. Що се отнася до варварските крале, опитите на Григорий да ги сближи с Рим и да контролира местните църкви трудно могат да се нарекат успешни. Тук обаче имаше големи постижения: например кръщението на ломбардския принц, установяването на някои специални отношения с Испания, където Григорий беше много почитан и защитаваше наследството му, мисията на Августин в Англия и обръщането към християнска вяраКрал Етелберт от Кент и неговият народ. В Англия се появи първият живот на Григорий, написан непознат монахот Уитби около 713 г

Със своите произведения Григорий Велики, почитан от Църквата като неин учител, до голяма степен оформя новия християнски Запад на мястото на разделената империя, както и неговите тълкувания на библейски книги, проповеди („Морал върху книгата на Йов“, „Разговори“ върху евангелията“, „Разговори върху книгата на пророк Езекиил“, „Коментар на Песен на песните“) и „Пастирско правило“ са станали неразделна част от западните християнска традиция. Следните произведения на Григорий Велики са преведени на руски (в православна традицияДвойни думи): „Пастирско правило“ (Киев, 1872, 1873, 1874), „Разговори върху евангелията“ (Санкт Петербург, 1860; ново издание М., 1999), „Разговори за пророк Езекиил“ (Казан, 1863). На Григорий се приписва „Тълкуване на 1-ва книга на царете“ и „Разговори за живота на италианските бащи и за безсмъртието на душата“ (Казан, 1858; ново издание М., 1996 и 1999), които по-специално , говори за действията на „бащата на западното монашество” Св. Бенедикта.

Име "Двоеслов"

Името „Двоеслов“, присвоено на Григорий Велики в православната традиция, се свързва със заглавието на едно от неговите произведения - „Диалози“, или „Разговори за живота на италианските отци и безсмъртието на душата“. В книгата, описваща живота на италианските светци, има двама събеседници - питащият (иподякон Петър) и отговарящият (Григорий).

Самото име „Двоеслов” е неправилен превод на гръцкото ????????, което в оригинал означава „Разговор” (или „Диалог”), а не „Две думи”, както може да си помислите, ако не знае добре гръцки.

Свети ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ, папа (†604)

Григорий I Велики е 64-ият папа на Рим (от 590 до 604 г.), известен в православната църква като Свети Григорий Велики. Литургията е свързана с неговото име Преждеосветени дарове. Той споделя храна с бедните, книгите му се четат от парижки учени-схоласти и прости московски монаси. Той бил велик светец, почитан и на Запад, и на Изток.

Свети Григорий Двоеслов е роден в Рим около 540 г. в много знатно и богато римско семейство. Неговият пра-пра-дядо е папа Феликс III (†492). Бащата на Григорий Гордиан заемал видно място в църковната администрация. Майка му Силвия и лелите му Тарсила и Емилиана също са канонизирани от Римската църква.

Благодарение на неговите благороден произход, Григорий получи блестящо светско образование и постигна високо държавни позиции. Историк от края на 6 век. Григорий Турски пише: Григорий „беше толкова запознат с науката за граматиката, диалектиката и реториката, че вярваха, че в цял Рим няма човек, равен на него“(„История на франките“ X.1). Известно време вероятно е бил префект на Рим, тоест ръководител на градската администрация.

Но Григорий почувства духовно призвание. Водеше скромен, богоугоден живот и с цялата си душа се стремеше към монашеството. След смъртта на баща си Свети Григорий изразходва цялото си състояние за създаването на шест манастира в Сицилия. В Рим той основал манастир на името на свети апостол Андрей Първозвани и, като разменил покоите си с тясна килия, поел там монашески обети.

През 577 г. Свети Григорий е ръкоположен в дяконски сан. По поръчение на папа Пелагий II той дълго време живее и работи във Византия, където изучава гръцкия език и съчиненията на светите отци от Изтока. Там той написва „Коментар върху Книгата на Йов“, който повлиява на произведенията на много от най-големите теолози и поети от Средновековието.

През 590гСвети Григорий е избран на римския престол и става първият папа монаш. Считайки себе си за недостоен, светецът не посмял да приеме толкова отговорна служба в продължение на 7 месеца и само поддавайки се на молбите на клира и паството, приел посвещение.Григорий премества папската си резиденция в Латеранския дворец в южната част на Рим, където живее в монашеска общност, следвайки строгите правила на монашеския живот. Предпочитайки да разчита повече на монасите, той отстранява миряните от управлението на Римската църква и отслабва позицията на духовенството.

Беше трудно време: Римската империя беше унищожена под натиска на варварски нашествия, конфликти с византийския император, войни, опустошения, епидемии. Беше същото мрачно Средновековие, за което пишат в книгите. „Градовете бяха опустошени, крепостите бяха разрушени, църквите бяха изгорени, манастирите и манастирите бяха разрушени, селата бяха изоставени от хората, нивите останаха необработени, земята се превърна в пустиня, нито един жител не остана на нея, диви животнизапочна да живее там, където преди са живели много хора. Не знам какво става в другите части на света, - пише Свети Григорий, "Но на тази земя, където живеем, краят на света не само е близо, но вече е настъпил."

Въпреки факта, че всичко наоколо се руши, Свети Григорий основава манастири и укрепва аскетичната дисциплина, рационализира каноничната структура на Църквата, богослужението и икономиката на църковната римска държава. Той ревностно се бори срещу донатистката ерес, обърната към истинска вяражители на Британия - езичници и готи, отдадени на арианската ерес. Именно той изпраща група мисионери, водени от Августин (бъдещият Кентърбъри) в Англия, поставяйки основите на организацията на английската църква.

ДОНАТИЗЪМ- най-голямото разделение в западните християнска църква, която избухна по случаен повод в Картагенската църква (Северна Африка) след гоненията на Диоклециан. Кръстен на водача на движението - Донат (ок. 270-355).

Причината за разкола е конфликтът около избора на епископ на Картаген през 307 г., когато архидякон Цецилиан е избран на катедрата. той беше обвинен, че забранява да се носи храна на затворени изповедници. Може би изборите са минали с нарушения. Противниците на Цецилиан се обърнаха към император Константин с молба за разрешаване на конфликта, но той се изказа в полза на Цецилиан. Но Донат се радваше на огромен личен авторитет и влияние, така че „почти цяла Африка“ премина на страната на донатистите. В Картаген започнаха бунтове. Донатистки общности са създадени в Италия, Испания и Галия.

Донатистите се смятаха за наследници на Църквата по време на епохата на гоненията. Тяхното учение се основаваше на трудовете на Тертулиан и Sschmch. Киприан Картагенски („няма спасение извън Църквата“). Според донатистите, характерна особеностистинската Църква е святост, изразена в личното съвършенство на нейните служители; тайнствата губят своята сила, ако се извършват от духовници, които са извършили престъпления срещу Църквата, или в Църквата, която поддържа връзка с виновните. Затова донатистите прекръстваха дори православните християни, които идваха при тях, прокълнати православни храмовеи техните свещеници. В името на запазването на учението за светостта на Църквата те бяха готови да пожертват учението за нейната универсалност и универсалност. Затова някои теолози донатисти говориха в смисъл, че истинската Църква остава само в Африка.

Въпреки че донатистите са били разколници, които „не са съгрешили в основите на вярата“, редица позиции, защитавани от тях, по-специално в учението за Църквата и тайнствата, са признати от някои свети отци за еретически: бл. Йероним, говорейки за Донат, отбеляза, че изгубеното му произведение „За Светия Дух“ съдържа учение, близко до Ариан; Възгледите на донатистите бяха опровергани от blj. Августин. Донатистите отхвърлиха унията на Църквата с държавна власт. Дори християнските императори, според тях, са били предшественици на Антихриста. Сред донатистите е развито почитането на мъчениците. Мъченичеството се смяташе за основен признак на истинското християнство. Донатистите са били против монашеството. Те не признават редица общи църковни празници (по-специално празника Богоявление); те използват древни латински преводиСветото писание (т.нар. Italoi).

Делата и дейността на блажения изиграха решаваща роля за победата над донатизма. Августин. През лятото на 403 г. е организирана среща с донатистите по въпроса кой има право да използва името „католическа църква“, а през 405 г. срещу донатистите започват да се прилагат антиеретични закони. Членовете на донатистките общности постепенно започнаха да се преместват канонична църква. Известно възраждане на донатизма настъпва по време на понтификата на Св. Григорий Двоеслов. Но след арабското завладяване на Северна Африка движението на Донат престава да съществува.

Съставяне на реда на литургията на предиосветените дарове

Преданието посочва Свети Григорий Двоеслов като съставител на чина на литургията на Преждеосвещените дарове - специална литургия, която се служи само по време на Великия пост.

За да разберем защо е необходимо да се организира специална „постна“ литургия, трябва да си припомним една проста, но полузабравена истина: литургията винаги е празник. Освен това винаги е храна, лакомство. От самото начало християните, които все още нямат собствени църкви, се събират в частни квартири, „разчупвайки хляба и ядейки с радост и простота на сърцето“. Ето защо обичайната литургия се служи по време на пост само в неделя и събота - дни, когато не трябва да се пости. Но Църквата не можеше напълно да лиши вярващите от възможността да се причастяват през делничните дни, така че те започнаха да служат на литургията на Преждеосвещените дарове - на нея даровете не се освещават, те се освещават първо, обикновено в предходната неделя. Хората се причестяват, но няма пълен тържествен обред.

Но Григорий Двоеслов все още не е автор на реда на литургията. Негова заслуга е, че той състави чина на Литургията на Преждеосвещените Дарове на латински, т.е. за западната църква. IN Източна църква(по-специално в Константинопол) тази литургия е била известна дълго време само в устната традиция и е била внимателно предавана от апостолските приемници. Утвърден от VI Вселенски събор през 680 г., този обред е приет от цялата православна църква.

Григориански песнопение

Също така Свети Григорий Двоеслов стана известен с разпространението си църковно пеене, който е кръстен на него григориански. Той създава хорове от певци, за да замени често неумелото пеене на дяконите по време на службите.

Григорианското песнопение не може да се възприема като абсолютна музика; неговата същност е пеенето на молитвен текст, музикализирана (или дори „озвучена“) молитва.

Езиковата основа на григорианското пеене е латинският; се пееха отделни песнопения Гръцки, а в Хърватия и Чехия също беше разрешено старославянски език. Текстовете са взети предимно от латинската Библия (Вулгата), текстовете на псалмите (в цели или отделни стихове) са използвани повече от други. След Втората Ватикански съборГригорианските песнопения могат да се изпълняват във всеки модерни езици, включително и на руски.

Смърт

Свети Григорий ръководи Църквата в продължение на 13 години, като се грижи за всички нужди на своето паство. Той се отличаваше с необикновената си любов към бедността. В областта църковна администрацияГригорий не успя да подчини епископите на папската власт навсякъде. За да укрепи властта си, той използва бенедиктински монаси, чиито правила силно подчертават принципа на подчинението. В някои епархии монасите са били на епископските престоли, което е нововъведение в практиката на западното християнство.

Светецът починал през 604 г, мощите му почиват в катедралата "Свети апостол Петър" във Ватикана.

Мощи на св. Григорий Двоеслов

Име "Двоеслов"

Свети Григорий Двоеслов остави след себе си множество творения.

Името „Двоеслов“, присвоено на Григорий Велики в православната традиция, се свързва със заглавието на едно от неговите произведения - "Диалози", или "Разговори за живота на италианските бащи и безсмъртието на душата" . В книгата, описваща живота на италианските светци, има двама събеседници - единият, който рядко задава въпроси (иподякон Петър), и един, който отговаря дълго (Григорий). След това светецът започва да се нарича "Двусловен", тоест "водещ диалог, събеседник". Самото име „Двоеслов” е неправилен превод на гръцкото Διάλογος, което в оригинал означава „Разговор” (или „Диалог”).

По същество това е патерикон, сборник от истории за живота на италианските аскети от 6 век, които Григорий разказал на своя духовен син. Читателите бяха особено привлечени от описанията на свръхестествени събития, които изобилстват в разказа: чудотворното увеличаване на виното, изгонването на демоните, неочакваното наказание на грешниците, дискусии за посмъртна съдбаи за устройството отвъдното. Между другото, западно учениеза живота след смъртта до голяма степен е повлиян от диалозите между папа Григорий и дякон Петър, които те водят на страниците на „Интервюта“.

През Средновековието тази книга е била „бестселър“, през 8 век е преведена на гръцки, а през 9 век на славянски (не забравяйте, че годината на кръщението на Русия е 988!).

Творения на Григорий Двоеслов

Неговите тълкувания на Светата Библия, множество проповеди и пастирски писма формират гръбнака на новото западно богословие.

Неговото „Пасторско правило“ (или „На пастирско служение"). В това творение Свети Григорий изчерпателно описва образа на истинския пастир. До нас са достигнали и неговите писма (848 г.), съдържащи нравствени наставления.

Тропар, глас 4:
От когото горе от Бога получихме божествена благодат, / славни Григорие, / и чрез когото сме укрепени със сила / ти благоволи да ходиш в благовестието. / От Христа си получил възмездието за своите трудове, Всеблажени, / моли Му се, // да спаси душите ни.

Кондак, глас 3:
Лейтенантът изглеждаше пастир Христов, / монасите от наследството, отец Григорий, / наставлявайки небесната ограда, / и оттам ти учи стадото Христово с Неговата заповед, // сега се радваш с тях и се радваш в небесните покриви.

Роден в Рим около 540 г. в семейство със сенаторско достойнство, което вече е дало на Църквата папи. Той завършва обучението си блестящо и става префект на Рим. От младостта си той обичаше да мисли свещени книги, Григорий се смяташе за негоден за светска работа. Ето защо, след смъртта на баща си, той напусна поста си и раздаде огромно състояние през по-голямата частза създаването на манастири: шест в Сицилия и един в Рим, който е основан в собствения му дворец и е посветен на апостол Андрей. В него Григорий взе монашески обети и стана прост монах.

Живеейки във въздържание, той можеше да се наслаждава пълна свободапостоянното общуване с Бога и сладостта на съзерцанието, която е недостъпна в грижите на земния свят. Единственото нещо, което имаше, беше сребърна купа за храна.

Един ден той срещна отхвърлямтърговец, който иска милостиня, и Григорий му дава купата, като отсега нататък става напълно свободен. В отговор Бог му даде силата да върши чудеса.

Не му било съдено обаче дълго да живее мирно в манастира. Папа Пелагий II (579-590) го изпраща като пратеник в Константинопол, за да склони императора и патриарха да се намесят в делата на Италия, потискана от лангобардите. Григорий прекарва там шест години, показвайки на двора пример за простота и добродетелен живот и опровергавайки грешките на патриарх Евтихий (552-565).

След това се върнал в Рим, донасяйки скъпоценни свети мощи. Григорий се установява отново в своя манастир и скоро е избран за негов игумен. Възлюбен от монасите, той бащински споделяше техния товар, осигурявайки всичките им нужди – духовни и земни, за да ги предпази от грижи. Но той също знаеше как да прояви строгост в името на спазването на монашеските традиции: тялото на един починал монах беше оставено в яма за боклук, когато видяха, че до смъртта си той пази три златни монети в килията си. След това цял месец всеки ден се отслужваше литургия в негова памет - и така той получи прошка от Бога. Благодарение на тази строгост манастирът на Григорий се превърна в истинско училище за светост и всички жители смятаха светия игумен за свой общ покровител.

Един ден той отишъл на пазар, където красиви руси млади мъже продавали в робство, и развълнуван попитал откъде са дошли тези ангели в телесна форма. След като научил, че са от Англия, земя, която още не е познавала добрата вест, той избухнал в сълзи и веднага решил да отиде там на мисия, придружен от няколко монаси. В продължение на три дни те вървяха на север, но бяха настигнати от пратеници на папата, които обявиха, че хората са се разбунтували и искат връщането на игумен Григорий.

През следващите години той служи като секретар на папа Пелагий II. Когато той умира от чума през 590 г., духовенството, сенатът и хората единодушно принуждават Григорий да стане наследник, въпреки неговия протест и призив към императора на Константинопол, Мавриций.

Когато чумата се разпространила и Рим бил заплашен от глад, Свети Григорий се обърнал към хората и ги убедил да се покаят и да признаят, че това е небесно наказание за греховете им. След това се насочи шествиев целия град. Страдащите хора бяха придружени от монаси и монахини, носещи отпред икона Майчице. Казват, че където и да се носеше светата икона, замърсеният въздух се изчистваше и Архангел Михаил, появявайки се с меч в ръка, я прибра в ножницата. Когато чумата спря, Григорий отново се опита да избегне наложените му нежелани почести и се скри в пещера. Но лъч светлина показва на всички това място и той е върнат насила в Рим, а на 3 септември 590 г. е ръкоположен за епископ.

Той отговори на поздравленията с оплаквания: „Сега, в епископско достойнство, отново се свързах със света още по-силно, отколкото когато бях мирянин. Изгубих дълбоката радост от мира. Външно е възход, вътрешно е падение... Когато свърша работен ден, тогава се опитвам да дойда на себе си - но не мога: тежки и напразни тревоги ме гнетят. Църквата наистина беше в плачевно състояние: еретиците, разколът, потисничеството на варварите и необузданите християнски владетели бяха навсякъде. Борейки се с глада в Рим, папа Свети Григорий организира раздаването на провизии и помощ на нуждаещите се. Всеки ден той приемаше дванадесет бедни и миеше ръцете им. Чувстваше се лично отговорен за всички умрели от глад. Един ден тринадесетото причастие се появи на масата на милосърдието и в отговор на въпроса на папата разкри, че е ангел Божий, изпратен да му помага до края на службата.

Животът в папския дворец на Григорий е организиран по модела на манастир. Той се грижи за богослуженията и обредите, насърчава разпространението на почитането на мощите на светци, организира редовни шествия, регулира молитвите и четенията на литургичната година и реформира църковното пеене. Във всички църкви, зависими от Рим, той следи за каноничния избор на епископи, преследва симонията и не позволява на епископите да живеят извън своите епархии. По негова инициатива се провеждат Поместни събори срещу ересите и упадъка на нравите. Той се противопоставя на намесата на светските власти в делата на Църквата и на епископите в делата на манастирите. Нищо не убягна от окото му. Самият той проповядвал в храмовете на Рим, а когато честите боледувания не му позволявали това, пишел проповеди, които му се четат. Въпреки пастирските си грижи, Свети Григорий кореспондира с целия християнски свят и все пак намира време да твори духовни дела.

Светият архиерей беше облечен в същото смирение като Онзи, който каза: „Аз съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Той наричаше свещениците свои братя, а миряните – свои господари. В посланията си той се подписва само с една титла – „слуга на слугите Божии” и искрено се смята за най-големия грешник. Към Константинополския патриарх Свети Йоан Постник, на когото Поместният събор даде титлата Вселенски патриарх, Свети Григорий отправи мек упрек, че никой епископ не може индивидуално да претендира за властта, която принадлежи само на Вселенски събории Църквата като цяло.

Тъй като по време на тежкия период на варварските нашествия той неволно се оказа в тигела на църковните дела, той трябваше да разшири пастирската си грижа във всички аспекти на обществения живот, подчинявайки административните си таланти на служба на справедливостта и евангелския дух. Когато лангобардите се приближили до вратите на Рим и заплашили да го разграбят, той станал дипломат и успял не само да ги спре и да постигне примирие, но с подкрепата на тяхната православна кралица Теоделинда да направи много за обръщането на тези варвари.

Борейки се с вътрешните вълнения в Италия, Григорий Велики действа като финансист, използва църковни фондове за откуп на пленници и прави дарения на църквите в Светата земя и манастирите в целия християнски свят. Убеден, че Църквата може да оцелее и да пътува в този свят само с помощта на молитвите на монасите, той по всякакъв възможен начин помогна за развитието на манастирите, които трябваше да следват традициите на бащите, особено на Свети Бенедикт от Нурсия . Папа Григорий написа своето житие и допринесе за разпространението на неговото правило на Запад.

Той беше реалист и добре познаваше белезите на времето. Поддържайки добри отношения с Константинопол и своя приятел император Маврикий, Свети Григорий направи много за покръстването и нравственото възпитание на варварските народи, които завладяха почти всички Западна Европа. Той си спомнил англосаксонските роби, които бил видял на римския пазар, и изпратил мисия там веднага щом могъл (596). Състои се от 40 монаси под командването на св. Августин, игумен на манастира св. Андрей. Новите апостоли получиха пълната подкрепа на папа Григорий. Научавайки за първите успехи на мисията, той с ентусиазъм пише до цялата империя за покръстването на новите хора.

Обширната кореспонденция на св. Григорий красноречиво свидетелства за грижата на този добър пастир не само за великите дела на Църквата, но и за всяка най-малка овца от неговото духовно стадо. Болестта и безкрайните тревоги на положението му не му попречиха да се отдаде на литературна дейност. По време на своя понтификат той завършва Моралния коментар върху Книгата на Йов, обширен коментар върху свещения текст. Той развива алегорична и морална екзегеза, която би била много обичана от теолозите през Средновековието. Тънко усещайки всички обрати на човешката душа, той описва всички страни християнски живот- от ежедневните проблеми до духовните висоти.

Той също така притежава книгата „За чудесата на италианските отци“, по-известна като „Разговори“. В него, под формата на диалог с дякон Петър, той говори за аскетизма и чудесата на светите отци, живели по негово време в околностите на Рим. Той започна да събира информация за тези действия за обучение на монасите от манастира "Свети Андрей", а след това те му послужиха, за да покажат: в неговата епоха, както в апостолската епоха, действа единият Свети Дух и следователно по всяко време е възможно да се постигне единство с Бог. Всяка история завършва с морално или догматично наставление, особено в 4-та книга, която се занимава с продължаването на живота на душите след смъртта и ефективността на църковни молитвиза да облекчи тежкото им положение.

Дякон Петър, неговият секретар и довереник, се кълнеше, че често се е виждал бял гълъбпродиктувал небесни инструкции в ухото на татко. И самият свети Григорий признава, че е чувал в себе си как Светият Дух му предлага тълкувания на Светото писание, за които самият той никога не би се сетил.

В продължение на 14 години Свети Григорий служи като предстоятел на Църквата, без да престава да скърби за загубата на благата на съзерцателния живот. Той страдаше повече от безредиците и моралния упадък, в които Църквата беше потопена от варварските нашествия, отколкото от собствените си болести. Болестта обаче била толкова тежка, че през последните две години от живота си той бил прикован на легло, ставайки само до Божествена литургияна големи празници.

Той не поиска от Бога друга утеха, освен вечния мир, който получи на 12 март 604 г. След като се премести в залите на светиите, той остави наследство от институции и инструкции, които подготвиха Църквата за велико бъдеще във варварския Запад, който постепенно се обръщаше към християнството.

Римският папа, чието име се свързва с григорианския песнопение и литургията на Преждеосвещените дарове. Той споделя храна с бедните, книгите му се четат от парижки учени-схоласти и прости московски монаси. Велик светец, почитан и на Запад, и на Изток. Какво знаем за него?

Паметта на св. Григорий е толкова здраво свързана с Великия пост, че дори името на този светец веднага съживява светлата тъга на великопостните служби: мереното четене на псалми, простите песнопения на покайните тропари, здрачът на мартенското утро, чиста душевна лекота... И в самия край, благославяйки народа, свещеникът, наред с другите светии, по чиито молитви се надяваме да се спасим, назовава Григорий Двоеслов, римския папа.

Преданието го нарича съставител на чина на литургията на Преждеосвещените дарове, специална литургия, която се служи само по време на Великия пост. За да разберем защо е необходимо да се организира специална „постна“ литургия, трябва да си припомним една проста, но полузабравена истина: литургията винаги е празник. Освен това винаги е храна, лакомство. От самото начало християните, които все още нямат собствени църкви, се събират в частни квартири, „разчупвайки хляба и ядейки с радост и простота на сърцето“. Ето защо редовната литургия се служи по време на пост само в неделя и събота - дни, когато постът не е задължителен. Но Църквата не можеше напълно да лиши вярващите от възможността да се причастяват през делничните дни, така че те започнаха да служат литургията на Преждеосвещените дарове - там даровете не се освещават, те се освещават преди, обикновено предишната неделя. Хората се причестяват, но няма пълен тържествен обред.

Според съвременните научни данни Григорий Двоеслов все още не е автор на литургията, както не е и създателят на григорианските песнопения, древните песнопения на латинската църква, подобни на руския „знаменен песнопение“. Но няма дим без огън: докато е на папския престол, Свети Григорий всъщност композира литургични химни, организирани църковни служби, реформирано хорово пеене. Следователно назоваването на богослужебните паметници в негова чест е напълно оправдано, макар и да не може да се разбира в смисъл на „авторско право“.

В латинската традиция Свети Григорий се нарича Григорий Велики. Наистина е трудно да се преувеличи неговата роля в историята на Западната църква. Той става папа в труден момент, в края на 6-ти век: последните руини на Римската империя се разрушават под натиска на варварските нашествия, византийски императорактивно се намесва в западната политика, но не може да има голямо влияние; войни, опустошения, епидемии - много мрачното средновековие, за което хуманистите обичаха да говорят. „Градовете бяха опустошени, крепостите бяха разрушени, църквите бяха изгорени, мъжките и женските манастири бяха унищожени, селата бяха изоставени от хората, нивите останаха необработени, земята се превърна в пустиня, нито един жител не остана на нея, започнаха диви животни да живеят там, където преди са живели много хора. Не знам какво се случва в други части на света“, пише Грегъри, „но на тази земя, където живеем, краят на света не само е близо, но вече е настъпил.“

Всичко наоколо се срутваше, но Свети Григорий твореше и резултатите от неговия труд оцеляха векове: той основа манастири и укрепи аскетичната дисциплина, рационализира каноничната структура на Църквата, богослужението и икономиката на църковната римска държава; Именно той изпраща група мисионери, водени от Августин (бъдещият Кентърбъри) в Англия, поставяйки основите на организацията на английската църква. Но неговото служение се разшири и в чисто светски области.

Преди да започне църковната си служба, Григорий получи много добро образование и вече беше прекарал известно време висши длъжностив градската администрация, след това представлявал интересите на Западната църква в Константинопол. Този опит се оказа много търсен, когато Григорий беше избран за папа през 590 г.: преговори с императора и лангобардските владетели, сключване на примирия и изплащане на обезщетения - всичко това беше част от задълженията на римския понтифекс.

В православната традиция Свети Григорий е известен под името Двоеслов. Това подчертава друга страна от личността на светеца: необичайният прякор идва от заглавието на най-популярното произведение на Григорий „Разговори за живота на италианските отци“. Интервю - в оригиналния диалог, диалог, в буквалния превод на руски - двойни думи. През Средновековието тази книга е била „бестселър“, през 8 век е преведена на гръцки, а през 9 век на славянски (не забравяйте, че годината на кръщението на Русия е 988!).

По същество това е патерикон, сборник от истории за живота на италианските аскети от 6 век, които Григорий разказал на своя духовен син. Читателите бяха особено привлечени от описанията на свръхестествени събития, които изобилстват в разказа: чудотворното увеличаване на виното, изгонването на демоните, неочакваното наказание на грешниците, дискусии за посмъртната съдба и структурата на задгробния живот. Между другото, западното учение за живота след смъртта до голяма степен е повлияно от диалозите между папа Григорий и дякон Петър, които те водят на страниците на „Разговорите“. Схоластичната концепция за чистилището - място, където душите на мъртвите се очистват от греховете чрез временно страдание, получила рационално развитие през късното средновековие, така че точно да се установи кой в ​​кое отделение на чистилището ще отиде, за какъв грях и за колко време - беше само доведена до крайност и системата на Григорий Велики, обмислена в най-малкия детайл. Означава ли това, че Свети Григорий е бил неправославен? Съвсем не, богословието на всеки светец е уникално, има специално черти на характера. Но непропорционалното преувеличаване на значението на тези черти, довеждането им до крайност, води до отклонение от правата вяра.

Разказите за чудотворни събития заемат значително място в „Диалозите“, но чудесата са само доказателства и за назиданието на дякон Петър, а с него и на многото читатели, които слушат Свети Григорий почти хиляда и половина години , винаги подчертава „Разговорите“. вътрешна странаподвигът на праведните: молитви, трудове и смирение.

По молитвите на Свети Константин Селянин водата в светилниците започнала да гори като масло, но Григорий цитира и друга случка от живота на Константин. Един селянин дошъл да види светеца, който бил много нисък на ръст, „слаб и много просто лице“. „Мислех, че ще видя важна личност, но този дори не прилича на човек. Щом чух тези думи на Св. Константин веднага остави лампите, които настройваше, бързо и с радостен поглед се приближи до селянина, прегърна го и от сърце му благодари, че селянинът е направил такъв коментар за него: „Ти сам, казал светецът, „направи това, което беше справедливо за мен.” преглед! „Сега виждам, че колкото и велик да беше този светец в своите чудеса, той беше още по-голям в своето смирение“, така завършва историята за необичайния клисар.

Нравствените учения на Двоеслов не са забулени по никакъв начин, всички практически изводи и препоръки са дадени без ни най-малко прикритие. Но ако за която и да е съвременна книга подобен морализъм би бил лош вкус и би се възприел като неуважение към читателя, то за безсмисления и прям стил на древния праведник учението звучи много естествено и подходящо.

Именно такъв Христов ученик – строг, честен и последователен – останал в паметта на потомците си папа Григорий. Животът на Григорий, съставен от Симеон Метафраст, описва само един случай, когато Григорий, нямайки какво друго да дари на досаден просяк, заповяда да му даде сребърно блюдо, на което му донесоха зеленчуци. По-късно, когато, според традицията на римските първосвещеници, той споделял трапеза с дванадесет просяци, се оказало, че на масата има не дванадесет, а тринадесет просяци - ангел Господен посетил къщата на Григорий, казвайки му сбогом че именно той е дарил сребърния съд. Свети Григорий се грижел за нещастните и страдащите внимателно и системно - не само лично приемайки бедните в дома си, но и насочвайки всички приходи от църковните имоти за подпомагане на бедните.

Особено важни са свидетелствата на папа Григорий за живота на Бенедикт Нурсийски, на когото е посветена втората част от Интервютата. Свети Григорий живял само няколко десетилетия по-късно и неговите истории за основателя на западното монашество са от голяма стойност. Първият монашески папа в историята на Църквата, Григорий, дори на върха на властта, не престана да бъде аскет и аскет, обременен от суета: „Душата ми скърби, защото неприятностите на делата, които лежат върху мен, предизвикват в това са спомени от предишния ми монашески живот; за онзи живот, когато тя знаеше как да се справя с всички произшествия, да се издигне над всичко мимолетно, защото мисълта й беше постоянно насочена към небето.

Така пише най-големият светец на Западната църква, монах и архипастир, който наставлявал вярващите и се грижил за бедните. Всяка година на 25 март се чества паметта му, името му звучи на всички литургии на Преждеосвещените дарове, за утеха и радост на всички, запознати с неговото наследство.

Роден около 540 г. в знатно и богато римско семейство. Малко се знае за дейността на Григорий преди възкачването му на папския престол. Известно е, че той се отличава с голяма ученост, известно време е префект на Рим, но през 574 г. основава манастира "Свети Андрей" във владенията си на Целианския хълм в Рим и там става монах.

През 579 г. папата го прави дякон и го изпраща в Константинопол, където той моли да защити Рим от лангобардите, но персийската агресия попречи на Византия да му окаже военна помощ.

През 585 г. Григорий се завръща в Рим, а през 590 г., след смъртта на Пелагий II по време на чумата, става примас на Църквата. Смята се, че именно с неговите молитви епидемията е спряна.

Името на папа Григорий се свързва с възхода на Римската църква, която поема юздите на управлението от светската администрация, която загива под ударите на варварите. Той лично ръководи защитата на града от лангобардите, а ръководството, подчинено на Константинопол, се премества в Равена.

Той се опита да издигне авторитета на своя отдел, който беше доста разклатен по това време. Църквите на Запад очевидно действат независимо от Рим, особено в Картаген, Милано и Аквилея. Трудни били и отношенията с Константинополската патриаршия. Разбира се, Св. Григорий не се съмняваше в духовното първенство на Римската църква, но въпреки това не в такава строга църковна йерархия, оглавявана от римския епископ, каквато стана по-късно. За разлика от титлата „Вселенски“, която започва да се нарича патриарх на Константинопол, той се нарича „слуга на Божиите служители“. В същото време Григорий счита за задължение на Църквата да бъде мярка за благочестие и да критикува действията на светските власти, когато те не действат правилно.

Непрекъснатите държавни грижи се преплитат с неговите усилия за укрепване на западащата римска култура. Неговите тълкувания на Светото писание, множество проповеди и пастирски писма формират гръбнака на новото западно богословие, което ще започне да се развива по-късно. Получава прозвището „Двоеслов” за една от творбите си „Диалози”, посветени на живота на светците от Италия.

Свети Григорий съставил на латински чина на литургията на Преждеосвещените дарове, който преди него бил известен само в устната традиция. Този ред е утвърден на VI Вселенски събор през 680 г. и е приет от цялата християнска църква.

Постоянни войни, провал на реколтата и епидемии опустошават северната част на Италия; Григорий, изтощен от болест, умира през 604 г. Мощите му почиват в катедралата Св. Апостол Петър във Ватикана. Неговото почитане започна доста рано и на Запад името „Велик“ остана.

„So-be-sed-nick“ или „Two-words“? So-chi-ne-nie St. Gr-go-ria Ve-li-ko-go “Dia-lo-gi...” (per-re-vo-de “Be-se-dy...” или “So-be-se-do -va-niya” ...") - му даде четния tit-tul "So-be-sed-nick." Зад него, в традицията на славянската служба за бо-го, заглавието „Две думи“ се свързва с oshi -boch-nym re-re-vo-dom на гръцкото име-an-tich-no-go li- te-ra-tur-no-go жанр, in-she-she -th на латински и други езици, - διάλογος, диалог, диалог - „еднократно“, be-se-da“ (не непременно две! ), „размяна на думи“. Славянският преводач, който ясно се е занимавал с гръцкия текст, е объркал префикса διά-, dia- (в смисъл -знание за движение, взаимно-им-но-сти, т.е. размяна на-нито -me) с името на числото -li-tel-nym δύο, duo- (лат. duo) - „две“, особено след като в късния гръцки език буквата υ („yup-si-lon“) pe- re-da-va-la звук "и". Известно е, че по-знаещият в гръцкия език, ко-ста-ви-тел на славянския Миней, преводи десния Вилно: „Беседов-ник”!

д-р Юрий Рубан ист. на-ук, канд. bo-go-word-via

Тропар на св. Григорий Двоесловец, папа Римски, глас 4

От когото горе от Бога получихме божествена благодат, / славни Григорие, / и чрез когото сме укрепени със сила / ти благоволи да ходиш в благовестието. / От Христа си получил възмездието за своите трудове, Всеблажени, / моли Му се, // да спаси душите ни.

Кондак на св. Григорий Двоесловец, папа Римски, глас 3

Лейтенантът изглеждаше пастир Христов, / монасите от наследството, отец Григорий, / наставлявайки небесната ограда, / и оттам ти учи стадото Христово с Неговата заповед, // сега се радваш с тях и се радваш в небесните покриви.

Величие

Величаме те, / Свети отче Григорие, / почитаме светата ти памет, / защото се молиш за нас // Христе Боже наш