Demokratiya emas, balki demokratiya. Demokratik davlat: tushunchasi, tamoyillari

Davlat oliy hokimiyati tuzilmasining barcha mavjud turlari orasida demokratiya yagona boshqaruv shakli bo'lib, unda vakolatlar kelib chiqishi va xizmatidan qat'i nazar, ko'pchilikka beriladi.

Bugungi kunda bu doimiy rivojlanish va turlarning xilma-xilligi bilan ajralib turadigan dunyodagi eng keng tarqalgan va progressiv siyosiy rejimdir.

Barcha davr faylasuflari va olimlarining ko'plab asarlari boshqaruvning ushbu shakliga bag'ishlangan.

Demokratiya – hokimiyat xalq tomonidan tan olinadigan va fuqarolarning qonun bilan ifodalangan teng huquq va erkinliklari asosida amalga oshiriladigan boshqaruv tizimidir.

Demokratiya davlat tushunchasidan ajralmas, chunki u bilan birga vujudga kelgan.

* Davlat- ma'lum bir hududda amalga oshiriladigan jamiyatni tashkil etishning siyosiy shakli.

Demokratiya tarixi

Demokratiya miloddan avvalgi 507 yilda boshlangan. e. Qadimgi Yunonistonda qadimgi shahar-davlatlarning xalq o'zini o'zi boshqarish shakllaridan biri sifatida. Shuning uchun, tom ma'noda qadimgi yunon tilidan demokratiya"xalq kuchi" deb tarjima qilingan: demosdan - xalq va kratos - kuch.

Qiziq, nima demolar yunonlar butun xalqni emas, balki faqat huquqlarga ega bo'lgan, ammo aristokratlar deb tasniflanmagan erkin fuqarolarni chaqirishgan.

Demokratiyaning umumiy belgilari

Demokratik tizimning asosiy belgilari quyidagilardan iborat:

• Xalq hokimiyat manbai.
• Saylov prinsipi davlatning o‘zini o‘zi boshqarish organlarini shakllantirishning asosidir.
• Fuqarolik huquqlarining tengligi, saylov ustuvorligi.
• Bahsli masalalar bo'yicha ko'pchilik fikrini boshqarish.

Zamonaviy demokratiya belgilari

Tarixiy rivojlanish jarayonida demokratiya yangi xususiyatlarni ishlab chiqdi, jumladan:

• Konstitutsiyaning ustuvorligi;
• hokimiyatning qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatiga bo'linishi;
• inson huquqlarining davlat huquqlaridan ustunligi;
• ozchiliklarning o'z fikrlarini erkin ifoda etish huquqlarini tan olish;
• ko'pchilik huquqlarining ozchilikdan ustunligini konstitutsiyaviy mustahkamlash va boshqalar.

Demokratiya tamoyillari

Demokratiyaning tizimni tashkil etuvchi qoidalari, albatta, uning xususiyatlarida namoyon bo'ladi. Siyosiy erkinliklar va fuqarolar tengligi, davlat organlarini saylash va hokimiyatlar bo'linishidan tashqari, quyidagi tamoyillarni ta'kidlash kerak:

• Ko'pchilikning irodasi ozchilikning huquqlarini buzmasligi kerak.
• Plyuralizm - bu tanlash va fikr bildirish erkinligi asosidagi ijtimoiy-siyosiy xilma-xillik. U ko'plikni nazarda tutadi siyosiy partiyalar va jamoat birlashmalari.

Demokratiya turlari

Mavjud demokratiya turlari odamlarning o'z hokimiyatini amalga oshirish usullari haqida gapiradi:

1. Streyt— Fuqarolarning o‘zlari vositachilarsiz biror masalani muhokama qilib, uning qarorini ovozga qo‘yadi

1. Plebissit(to'g'ridan-to'g'ri turdagi deb hisoblanadi) - Fuqarolar faqat tayyorlanishida ishtirok etmagan qarorni yoqlab yoki unga qarshi ovoz berishlari mumkin.

1. Vakil— Fuqarolar uchun qarorlar saylovda xalq ovozini olgan ularning hokimiyatdagi vakillari tomonidan qabul qilinadi.

Zamonaviy dunyoda demokratiya

Hozirgi zamonda demokratik davlatlar vakillik demokratiyasi davlatlari hisoblanadi. Ularda xalq irodasi antik jamiyatdan farqli ravishda parlament yoki mahalliy hokimiyat organlariga saylangan vakillar (deputatlar) orqali ifodalanadi.

Vakillik demokratiyasi katta hudud va aholiga ega bo'lgan katta davlatning xalq hukumatini amalga oshirishga imkon beradi.

Biroq, zamonaviy demokratiyaning barcha shakllarida referendumlar, to'g'ridan-to'g'ri prezidentlik saylovlari, plebissitlar kabi to'g'ridan-to'g'ri demokratiya elementlari mavjud.

Xalq, inson va fuqaroning umume'tirof etilgan huquq va erkinliklari. Demokratik davlat demokratiyaning eng muhim elementidir fuqarolik jamiyati odamlarning erkinligiga asoslanadi. Bu davlatning barcha organlarining hokimiyat va qonuniylik manbai xalq suverenitetidir.

Xalq suvereniteti shuni anglatadiki:

• davlat va nodavlat davlat hokimiyatining sub'ekti - mamlakat butun aholisining yig'indisi sifatida xalq;
• xalq suveren hokimiyatining ob'ekti milliy miqyosda jamoat manfaatlariga ega bo'lgan barcha ijtimoiy munosabatlar bo'lishi mumkin. Bu xususiyat xalqning suveren hokimiyatining to'liqligidan dalolat beradi;
• Xalq hokimiyatining suvereniteti ustunlik bilan tavsiflanadi, bunda xalq yaxlit bir butun sifatida harakat qiladi va davlat hokimiyatining yagona tashuvchisi va barcha ko'rinishlari va o'ziga xos ko'rinishlarida oliy hokimiyatning namoyonidir.

Demokratiya mavzusi harakat qilishi mumkin:

• alohida, ularning birlashmalari;
• davlat organlari va jamoat tashkilotlari;
• umuman odamlar.

Zamonaviy tushunchada demokratiyani xalq kuchi sifatida emas, balki ko'rib chiqish kerak fuqarolar (xalq) va ularning birlashmalarining hokimiyatni amalga oshirishdagi ishtiroki sifatida.

Bu ishtirokning shakllari har xil bo‘lishi mumkin (partiyaga a’zolik, namoyishda qatnashish, prezident, hokim, deputatlar saylovida ishtirok etish, shikoyat, ariza berish va hokazolar). Agar demokratiyaning sub'ekti alohida shaxs yoki odamlar guruhi, shuningdek, butun xalq bo'lishi mumkin bo'lsa, demokratiyaning sub'ekti faqat butun xalq bo'lishi mumkin.

Demokratik davlat tushunchasi konstitutsiyaviy va huquqiy davlat tushunchalari bilan uzviy bog'liq bo'lib, ma'lum ma'noda har uchala atamaning sinonimiyasi haqida gapirish mumkin. Demokratik davlat ham konstitutsiyaviy, ham huquqiy bo'lishi mumkin emas.

Davlat demokratik davlat xususiyatlariga faqat barpo etilgan fuqarolik jamiyati sharoitidagina javob berishi mumkin. Bu davlat davlatchilikka intilmasligi, tadbirkorlik va madaniyat erkinligini ta'minlaydigan iqtisodiy va ma'naviy hayotga aralashishning belgilangan chegaralariga qat'iy rioya qilishi kerak. Demokratik davlatning vazifalariga xalqning umumiy manfaatlarini ta'minlash, lekin inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini so'zsiz hurmat qilish va himoya qilish kiradi. Bunday davlat totalitar davlatning antipodidir, bu ikki tushuncha bir-birini istisno qiladi.

Demokratik davlatning eng muhim belgilari quyidagilar:

1. haqiqiy vakillik demokratiyasi;
2. inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini ta'minlash.

Demokratik davlat tamoyillari

Demokratik davlatning asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat:

1. xalqni hokimiyat manbai, davlatda suveren deb tan olish;
2. qonun ustuvorligining mavjudligi;
3. qarorlar qabul qilish va ularni amalga oshirishda ozchilikning ko'pchilikka bo'ysunishi;
4. hokimiyatlarning bo'linishi;
5. davlatning asosiy organlarini saylash va ularning almashinuvi;
6. xavfsizlik kuchlari ustidan jamoatchilik nazorati;
7. siyosiy plyuralizm;
8. oshkoralik.

Demokratik davlat tamoyillari(Rossiya Federatsiyasiga nisbatan):

• Inson huquqlarini hurmat qilish tamoyili, ularning davlat huquqlaridan ustunligi.
• Qonun ustuvorligi prinsipi.
• Demokratiya tamoyili.
• Federalizm printsipi.
• Hokimiyatlarning bo'linishi printsipi.
• Mafkuraviy va siyosiy plyuralizm tamoyillari.
• Iqtisodiy faoliyat shakllarining xilma-xilligi tamoyili.

Batafsil ma'lumot

Inson va fuqarolarning huquq va erkinliklarini ta'minlash a demokratik davlatning eng muhim belgisidir. Rasmiy demokratik institutlar bilan siyosiy rejim oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlik aynan shu yerda namoyon boʻladi. Demokratik tuzumdagina huquq va erkinliklar real bo‘ladi, qonun ustuvorligi o‘rnatiladi, davlat xavfsizlik kuchlarining o‘zboshimchaligiga barham beriladi. Inson va fuqaroning umume’tirof etilgan huquq va erkinliklari ta’minlanmasa, hech qanday yuksak maqsadlar yoki demokratik deklaratsiyalar davlatga chinakam demokratik xususiyat bera olmaydi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi jahon amaliyotida ma'lum bo'lgan barcha huquq va erkinliklarni mustahkamladi, ammo ularning ko'pchiligini amalga oshirish uchun hali ham sharoitlar yaratilishi kerak.

Demokratik davlat majburlashni inkor etmaydi, balki uning muayyan shakllarda tashkil etilishini nazarda tutadi. Bunga fuqarolarning huquq va erkinliklarini himoya qilish, jinoyat va boshqa huquqbuzarliklarni bartaraf etish davlatning muhim burchi sabab bo‘lmoqda. Demokratiya - bu ruxsat berish emas. Biroq, majburlashning aniq chegaralari bo'lishi va faqat qonunga muvofiq amalga oshirilishi kerak. Inson huquqlarini himoya qiluvchi organlar ma'lum hollarda kuch ishlatish huquqiga ega bo'libgina qolmay, balki majburiyatga ega, balki har doim faqat qonuniy vositalar va qonun asosida harakat qiladi. Demokratik davlat davlatchilikning “bo‘shashishiga”, ya’ni qonunlar va boshqa huquqiy hujjatlarga rioya qilmaslik, davlat hokimiyati organlarining harakatlariga e’tibor bermaslikka yo‘l qo‘ya olmaydi. Bu davlat qonunga bo'ysunadi va barcha fuqarolaridan qonunga bo'ysunishni talab qiladi.

Demokratiya tamoyili Rossiya Federatsiyasini demokratik davlat sifatida tavsiflaydi (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 1-moddasi). Demokratiya Rossiya Federatsiyasida suverenitetning egasi va yagona hokimiyat manbai uning ko'p millatli xalqi ekanligini nazarda tutadi (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 3-moddasi).

Federalizm printsipi Rossiya Federatsiyasining davlat-hududiy tuzilishining asosi hisoblanadi. Bu hukumatni demokratlashtirishga yordam beradi. Desentralizatsiya hokimiyatdan mahrum qiladi markaziy hokimiyat organlari davlatlar hokimiyat ustidan monopoliyaga ega bo'lib, alohida mintaqalarga o'z hayotiy masalalarini hal qilishda mustaqillik beradi.

Konstitutsiyaviy tuzumning asoslari Rossiya Federatsiyasining davlat-hududiy tuzilishini belgilaydigan federalizmning asosiy tamoyillarini o'z ichiga oladi. Bularga quyidagilar kiradi:

1. davlat yaxlitligi;
2. xalqlarning tengligi va o'z taqdirini o'zi belgilashi;
3. davlat hokimiyati tizimining birligi;
4. Rossiya Federatsiyasining davlat organlari va Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining davlat organlari o'rtasidagi yurisdiktsiya sub'ektlari va vakolatlarini chegaralash;
5. federal davlat organlari bilan munosabatlarda Rossiya Federatsiyasi sub'ektlarining tengligi (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 5-moddasi).

Hokimiyatlarning bo'linishi printsipi- huquqiy demokratik davlatda davlat hokimiyatini tashkil etish tamoyili, konstitutsiyaviy tuzumning asoslaridan biri sifatida faoliyat yuritadi. Bu davlatni demokratik tashkil etishning asosiy tamoyillaridan biri, qonun ustuvorligi va insonning erkin rivojlanishini ta’minlashning eng muhim shartidir. Butun davlat hokimiyati tizimining birligi, bir tomondan, uni qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatiga bo'linish asosida amalga oshirishni nazarda tutadi, ularning tashuvchilari mustaqil organlar davlatlar (Federal Assambleya, Rossiya Federatsiyasi Hukumati, Rossiya Federatsiyasi sudlari va federatsiya sub'ektlarining shunga o'xshash organlari).

Hokimiyatning bo‘linishi tamoyili qonun ustuvorligi va insonning erkin rivojlanishini ta’minlashning zaruriy shartidir. Demak, hokimiyatlarning boʻlinishi turli davlat organlari oʻrtasida funksiya va vakolatlarni taqsimlash bilan cheklanib qolmay, balki ularning hech biri boshqalar ustidan hukmronlik qila olmasligi va butun hokimiyatni oʻz qoʻllarida toʻplashi mumkin boʻlmasligi uchun ular oʻrtasidagi oʻzaro muvozanatni nazarda tutadi. Bu muvozanatga davlat organlarining vakolatlarida ifodalangan, bir-biriga ta’sir o‘tkazish va davlatning eng muhim muammolarini hal qilishda hamkorlik qilish imkonini beruvchi “nazorat va muvozanat” tizimi erishiladi.

Mafkuraviy va siyosiy plyuralizm tamoyillari. Mafkuraviy plyuralizm Rossiya Federatsiyasida mafkuraviy xilma-xillik tan olinishini anglatadi, hech qanday mafkura davlat yoki majburiy deb belgilanishi mumkin emas (Konstitutsiyaning 13-moddasi, 1, 2-qismlari).

Rossiya Federatsiyasi dunyoviy davlat deb e'lon qilingan (Konstitutsiyaning 14-moddasi). Bu shuni anglatadiki, hech qanday din davlat yoki majburiy qilib o'rnatilishi mumkin emas. Davlatning dunyoviyligi diniy birlashmalarning davlatdan ajratilganligi va qonun oldida tengligida ham namoyon bo`ladi.

Siyosiy plyuralizm jamiyatda faoliyat yuritayotgan turli ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarning mavjudligini, siyosiy xilma-xillik, ko‘ppartiyaviylik mavjudligini nazarda tutadi (Konstitutsiyaning 13-moddasi, 3, 4, 5-qismlari). Jamiyatdagi turli fuqarolar birlashmalarining faoliyati siyosiy jarayonga ta'sir qiladi (davlat organlarini shakllantirish, qabul qilish hukumat qarorlari va hokazo.). Ko‘ppartiyaviylik tizimi siyosiy muxolifatning qonuniyligini nazarda tutadi va aholining keng qatlamlarini siyosiy hayotga jalb qilishga yordam beradi. Konstitutsiya faqat maqsadlari yoki harakatlari konstitutsiyaviy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirishga va Rossiya Federatsiyasining yaxlitligini buzishga, davlat xavfsizligiga putur etkazishga, qurolli guruhlar yaratishga qaratilgan bunday jamoat birlashmalarini yaratish va faoliyatini taqiqlaydi. ijtimoiy, irqiy, milliy va diniy adovatni qo'zg'atish.

Siyosiy plyuralizm - bu erkinlik siyosiy qarashlar va siyosiy harakat. Uning namoyon bo'lishi fuqarolarning mustaqil birlashmalari faoliyatidir. Binobarin, siyosiy plyuralizmning ishonchli konstitutsiyaviy-huquqiy himoyasi nafaqat demokratiya tamoyilini amalga oshirish, balki qonun ustuvorligi faoliyatining ham zarur shartidir.

Iqtisodiy faoliyat shakllarining xilma-xilligi tamoyili Rossiya iqtisodiyotining asosi iqtisodiy faoliyat erkinligini, raqobatni rag'batlantirishni, mulkchilik shakllarining xilma-xilligi va tengligini va ularning huquqiy himoyasini ta'minlaydigan ijtimoiy bozor iqtisodiyoti ekanligini anglatadi. Rossiya Federatsiyasida xususiy, davlat, munitsipal va boshqa mulk shakllari teng ravishda tan olinadi va himoya qilinadi.

• Demokratiya (qadimgi yunoncha Dēmokradia - "xalq kuchi", dῆmos - "xalq" va Krós - "kuch") - jarayon ishtirokchilarining natijaga teng ta'siri bilan jamoaviy qarorlar qabul qilish usuliga asoslangan siyosiy rejim. yoki uning muhim bosqichlarida. Bu usul har qanday ijtimoiy tuzilmaga taalluqli bo'lsa-da, bugungi kunda uning eng muhim qo'llanilishi davlatdir, chunki u katta kuchga ega. Bunday holda, demokratiya ta'rifi odatda quyidagilardan biriga toraytiriladi:

  Rahbarlar o'zlari rahbarlik qilayotgan odamlar tomonidan adolatli va raqobatbardosh saylovlar orqali tayinlanadi.

  Xalq hokimiyatning yagona qonuniy manbaidir

  Jamiyat umumiy manfaatlar va umumiy manfaatlarni qondirish uchun o'zini o'zi boshqarishni amalga oshiradi

  Xalq hokimiyati jamiyatning har bir a’zosi uchun qator huquqlarni ta’minlashni talab qiladi. Demokratiya bilan bir qator qadriyatlar bog'liq: qonuniylik, siyosiy va ijtimoiy tenglik, erkinlik, o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi, inson huquqlari va boshqalar.

  Demokratiya ideali tushunib bo'lmaydigan va turli talqinlarga duchor bo'lganligi sababli, ko'plab amaliy modellar taklif qilingan. 18-asrgacha eng mashhur model toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiya boʻlib, bunda fuqarolar siyosiy qarorlarni toʻgʻridan-toʻgʻri, konsensus yoʻli bilan yoki ozchilikni koʻpchilikka boʻysundirish tartib-qoidalari orqali amalga oshiradilar. Vakillik demokratiyasida fuqarolar xuddi shunday huquqdan saylangan deputatlar va boshqa mansabdor shaxslar orqali ularga o‘z huquqlarining bir qismini berish orqali amalga oshiradilar, saylangan rahbarlar esa rahbarlik qiluvchilarning xohish-istaklarini inobatga olgan holda qarorlar qabul qiladilar va ularning harakatlari uchun ular oldida javobgardirlar.

  Demokratiyaning asosiy maqsadlaridan biri o'zboshimchalik va hokimiyatni suiiste'mol qilishni cheklashdir. Inson huquqlari va boshqa demokratik qadriyatlar umume’tirof etilmasa yoki ular tomonidan samarali himoya qilinmasa, ko‘pincha bu maqsadga erishib bo‘lmaydi. huquqiy tizim. Bugungi kunda ko'plab mamlakatlarda demokratiya liberal demokratiya bilan birlashtirilgan bo'lib, unda nomzodlar xalq ovozlari uchun erkin kurashadigan oliy hokimiyatga adolatli, davriy va umumiy saylovlar bilan bir qatorda qonun ustuvorligi, hokimiyat va hokimiyatlar bo'linishi kiradi. ko'pchilik hokimiyatining konstitutsiyaviy chegaralari ma'lum shaxsiy yoki guruh erkinliklarini kafolatlaydi. Boshqa tomondan, so'l oqimlar, taniqli iqtisodchilar, shuningdek, AQShning sobiq prezidenti Barak Obama va XVJ boshqaruvchi direktori Kristin Lagard kabi G'arb siyosiy elitasining vakillari siyosiy qarorlar qabul qilish huquqidan foydalanish va oddiy fuqarolarning ta'sirini ta'kidlaydilar. Ijtimoiy huquqlar, imkoniyatlar tengligi va ijtimoiy-iqtisodiy tengsizlikning past darajasini ta'minlamasdan turib, mamlakat siyosatini amalga oshirish mumkin emas.

  Bir qator avtoritar rejimlar mavjud edi tashqi belgilar demokratik boshqaruv, lekin ularda faqat bir partiya hokimiyatga ega edi va olib borilayotgan siyosat saylovchilarning xohish-istaklariga bog'liq emas edi. Oxirgi chorak asr davomida dunyoda demokratiyaning keng tarqalish tendentsiyasi xarakterlidir. Uning oldida turgan nisbatan yangi muammolar orasida separatizm, terrorizm, aholi migratsiyasi va ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi kiradi. BMT, EXHT va Yevropa Ittifoqi kabi xalqaro tashkilotlar davlatning ichki ishlari, jumladan, demokratiya va inson huquqlari masalalari ustidan nazorat qisman xalqaro hamjamiyat ta'sir doirasiga kirishi kerak, deb hisoblaydi.

yunoncha demos — xalq, kratos — hokimiyat) — soʻzning toʻgʻridan-toʻgʻri maʼnosida demokratiya, yaʼni hokimiyat xalqqa tegishli boʻlib, uning irodasini bevosita (toʻgʻridan-toʻgʻri D.) yoki tomonidan saylangan deputatlar orqali amalga oshiradigan davlat shakli. ular vakillik organlarini tashkil etuvchi davlatlar (vakil D.).

Ekspluatatsion sinfiy antagonistik tuzum sharoitida demokratiya ekspluatatsion davlat shakllaridan biri sifatida tashkilotning o'ziga xos shaklidan boshqa narsa bo'lishi mumkin emas. siyosiy kuch u yoki bu hukmron ekspluatator ozchilik, uning diktaturasi. Bu sharoitda rasman e’lon qilingan demokratiya tamoyili ozchilik, ya’ni ekspluatatorlar diktaturasi uchun ikkiyuzlamachilik niqobidir.

Demokratiya monarxiyadan ajralib turadigan davlat shakli sifatida tarixdagi birinchi davlat turi - quldorlik davlatiga ma'lum. Quldorlik quldorligining klassik namunasi Afina davlatidagi qadimiy bevosita quldorlik edi. Afina Respublikasida davlat boshqaruvini mansabdor shaxslarni saylaydigan va eng muhim davlat masalalarini hal qiladigan xalq majlislari amalga oshirdi. Biroq, Afina demokratiyasi faqat aholining quldor bo'lgan ozchiligini qamrab oldi va bu aholining yuqori qismi, erkin fuqarolarning haqiqiy hukmronligini mustahkamladi, ularning soni Afinaning eng yuqori gullab-yashnashi davrida "... shu jumladan ayollar va bolalar ham bor edi. , taxminan 90 000 jondan iborat bo'lib, 365 000 ta jinsdagi qullar va 45 000 to'laqonli bo'lmagan fuqarolar - chet elliklar va ozod qilinganlar" (Engels F., Oilaning kelib chiqishi, xususiy mulk va davlat, 1950, 123-bet). Quldor jamiyatda qullar umuman odamlar hisoblanmaydi, qul egalari uchun ular faqat ishlab chiqarish qurollari, narsalar edi.

Burjua inqilobi g‘alabasi natijasida feodal ijtimoiy va davlat tuzumi burjua ijtimoiy va davlat tuzumi bilan almashtirilgan davrda depressiya o‘zining eng yolg‘on shakllarini ekspluatator jamiyatda oldi. siyosiy tizim. Feodal jamiyati tubida shakllangan kapitalistik tuzilmaning rivojlanishi krepostnoylik va feodal imtiyozlarini bekor qilishni, fuqarolarni qonun oldida tenglashtirishni taqozo etdi. Burjuaziya o'z davlatini parlament tomonidan qabul qilingan qonunlarda ifodalangan "milliy" irodaning quroli sifatida e'lon qildi, lekin aslida u burjuaziyaning aholining ko'pchiligi ustidan hukmronligi qurolidir. Absolyutistik-krepostnoy davlat bilan solishtirganda, konstitutsiyaviy-parlament tuzumining rasmiy hukmronligida, fuqarolarning elementar erkinliklari va huquqlarini e'lon qilishda, fuqarolarning qonun oldida tengligida o'zining tashkiliy ifodasini topadigan burjua demokratiyasi, shubhasiz, muhim ahamiyatga ega edi. insoniyat taraqqiyotida oldinga qadam tashlaydi. "Burjua respublikasi, parlament, universal saylov huquqi- bularning barchasi jamiyatning global taraqqiyoti nuqtai nazaridan ulkan taraqqiyotni ifodalaydi” (V.I.Lenin, Soch., 29-jild, 449-bet). Biroq, burjuaziya tomonidan har bir kishi uchun e'lon qilingan, fuqarolarning huquq va erkinliklarini ularning sinfiy mavqeidan qat'i nazar, e'lon qilgan erkinlik, aslida, faqat kapitalistik jamiyatning ekspluatator ozchiligi uchun erkinlikni anglatardi va anglatadi. Kapitalistik tuzum sharoitida odamlarning ekspluatatsiya qilingan ko'pchiligi demokratik huquq va erkinliklardan foydalana olmaydi, shuning uchun ular faqat rasmiy, psevdodemokratik huquq va erkinliklardir. Bundan tashqari, burjuaziya, hatto o'z konstitutsiyalarida demokratik tamoyillarni e'lon qilgan hollarda ham, odatda, shunday shartlar va cheklovlarni qo'yadiki, demokratik "huquqlar" va "erkinliklar" butunlay yo'q bo'lib ketadi. Masalan, konstitutsiyalar barcha fuqarolarning saylov huquqlarining tengligini e'lon qiladi va darhol bu huquqlarni yashash joyi, ma'lumoti va mulkiy malakasi bo'yicha cheklashni o'z ichiga oladi. Ular fuqarolarning teng huquqlarini e'lon qiladilar va darhol ular to'liq yoki qisman ayollarga yoki alohida millatlarga taalluqli emasligini e'lon qiladilar. Burjuaziya hokimiyat tepasiga kelgandan so'ng darhol hammaga rasmiy ravishda berilgan demokratik huquq va erkinliklarni buzishning bu usuliga keng murojaat qildi. Shuning uchun burjua demokratiyasi muqarrar ravishda ikkiyuzlamachilik va uydirmadir.Burjua demokratiyasi, butun burjua jamiyatining butun ustki tuzilishi kabi, kapitalistik tuzumning iqtisodiy asosini – ishlab chiqarish vositalari va vositalariga xususiy mulkchilikni mustahkamlash va himoya qilishga chaqiriladi. ekspluatatorlarning ekspluatatsiya qilinuvchilar ustidan hukmronligini, ularning imtiyozli mavqeini ta'minlash. Lenin o‘zining “Davlat to‘g‘risida”gi ma’ruzasida bor kuchi bilan “...yerga va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik mavjud bo‘lgan, kapital qanchalik demokratik bo‘lmasin, u yerda hukmronlik qiladigan har qanday davlat ham shundaydir. kapitalistik davlat." , bu ishchilar sinfi va kambag'al dehqonlarni bo'ysundirish uchun kapitalistlar qo'lidagi mashinadir. Ammo umumiy saylov huquqi, Ta’sis majlisi va parlament ishning mohiyatini mutlaqo o‘zgartirmaydigan bir shakl, bir turdagi vekseldir” (V.I.Lenin, Soch., 29-jild, 448-bet). “Kapital mavjud boʻlgandan keyin butun jamiyat ustidan hukmronlik qiladi va hech qanday demokratik respublika, hech qanday saylov huquqi masalaning mohiyatini oʻzgartirmaydi” (oʻsha yerda, 449-bet).

Imperializm davrida ishchilar sinfi kuchlarining o'sishi tufayli burjuaziya burjua-parlamentar psevdodemokratiyaning oldingi usullaridan foydalanib boshqara olmaydi, u burjua demokratiyasidan keskin reaktsiyaga o'tadi. Davlat va huquqni zamonaviy kapitalizmning asosiy iqtisodiy qonuni talablariga moslashtirib, imperialistik burjuaziya burjua davlati tomonidan ilgari chiqarilgan elementar demokratik huquq va erkinliklarni e’lon qilgan qonunlarni bekor qiladi yoki qo‘pol ravishda buzadi; barcha ilg'or fikrli odamlar uchun hayotni chidab bo'lmas qiladigan yangi, chinakam shafqatsiz qonunlarni o'rnatadi; ilgʻor tashkilotlarga qarshi terroristik rezonans usullariga, keng tarqalgan qonunsizlik va zulmga, butun burjua davlatini fassizlashtirishga oʻtadi (qarang Fashizm).

“Ilgari, - dedi I.V.Stalin partiyaning 19-s'ezdida, - burjuaziya o'ziga liberal bo'lishga yo'l qo'ygan, burjua-demokratik erkinliklarni himoya qilgan va shu bilan xalq orasida mashhurlik yaratgan. Endi liberalizmdan asar ham qolmadi. Endilikda “shaxsiy erkinlik” degan narsa yo‘q – shaxsiy huquqlar endi faqat kapitalga ega bo‘lganlar uchun tan olinadi, qolgan barcha fuqarolar esa faqat ekspluatatsiya uchun yaroqli inson xom ashyosi hisoblanadi.Xalqlar va millatlar tengligi tamoyili oyoq osti qilindi. , uning oʻrnini ekspluatator ozchilikning toʻla huquqliligi va fuqarolarning ekspluatatsiya qilinayotgan koʻpchiligining huquqlarining yoʻqligi prinsipi egalladi.Burjua-demokratik erkinliklar bayrogʻi qirgʻoqqa tashlandi” (“Partiyaning 19-syezdidagi nutqi”, 1952 y. , 12-bet).Imperialistik va antidemokratik lagerning boshida turgan zamonaviy AQSH misolida imperialistik burjuaziyaning burjua D. dan reaksiyaga oʻtish jarayonini barcha yoʻnalishlar boʻyicha kuzatish mumkin.

Haqiqiy demokratiya, chinakam demokratiya ekspluatator sinflar hukmronligini ag'darib tashlash va sotsialistik tipdagi davlatni barpo etish natijasidagina mumkin bo'ladi. Buni SSSR va xalq demokratiyasi tajribasi juda aniq ko'rsatdi.

Burjua demokratiyasining sotsialistik demokratiya bilan almashtirilishi (qarang) “...demokratiyaning ulkan, jahon-tarixiy kengayishi, uning yolg‘ondan haqiqatga aylanishi, insoniyatning hamma narsani buzadigan va cheklovchi kapital kishanlaridan ozod qilinishi, hatto eng “demokratik” va respublikachi, burjua demokratiyasi” (Lenin V.I., Soch., 28-jild, 348-bet).

SSSRning fashistlar Germaniyasi ustidan qozongan g‘alabasi sotsialistik demokratiyaning yolg‘onchi burjua demokratiyasidan ustunligini ko‘rsatdi.

Sovet sotsialistik tuzumi, sovet sotsialistik demokratiyasi urushning og‘ir sinovlariga sharaf bilan bardosh berib, undan ham kuchliroq va buzilmas bo‘lib chiqdi. Haqiqiy sotsialistik demokratiya kuchlari kundan-kunga kuchayib, kuchayib bormoqda.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Demokratiya tushunchasi, demokratiyaning vujudga kelishi va shakllari

Demokratiya tushunchasi, demokratiyaning paydo bo'lishi va shakllari, demokratiyaning rivojlanishi va tamoyillari haqida ma'lumot

"Demokratiya" atamasi yunoncha "demokratia" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u o'z navbatida ikki so'zdan iborat: demos - xalq va kratos - hokimiyat, boshqaruv.

"Demokratiya" atamasi bir nechta ma'nolarda qo'llaniladi:

1. Siyosiy qarorlar to‘g‘ridan-to‘g‘ri barcha fuqarolar tomonidan istisnosiz qabul qilinadigan, ko‘pchilik boshqaruvi qoidalariga muvofiq harakat qiladigan boshqaruv shakli to‘g‘ridan-to‘g‘ri demokratiya yoki ishtirokchi demokratiya deyiladi.

2. Fuqarolar qaror qabul qilish huquqini shaxsan emas, balki ular tomonidan saylangan va ular oldida mas’ul bo‘lgan vakillari orqali amalga oshiradigan boshqaruv shakli vakillik yoki plyuralistik demokratiya deyiladi.

3. Koʻpchilikning hokimiyati ozchilikka maʼlum individual yoki jamoaviy huquqlarni, masalan, soʻz, eʼtiqod erkinligi va hokazolarni amalga oshirish shartlarini kafolatlashga qaratilgan konstitutsiyaviy cheklovlar doirasida amalga oshiriladigan boshqaruv shaklidir. liberal yoki konstitutsiyaviy demokratiya deb ataladi.

4. Har qanday siyosiy yoki ijtimoiy tizim, chinakam demokratikmi yoki yo'qmi, ijtimoiy va iqtisodiy tafovutlar, ayniqsa xususiy mulkning tengsiz taqsimlanishi natijasida yuzaga keladigan farqlarni minimallashtirishga qaratilgan, sotsial demokratiya deb ataladi, uning ekstremal ifodasi sotsialistik demokratiyadir.

Demokratiya (yunoncha Demokratia — xalq hokimiyati) — davlat boshqaruvi shakli boʻlib, fuqarolarning davlat boshqaruvida ishtirok etishi, ularning qonun oldida tengligi, shaxslarga siyosiy huquq va erkinliklarning taʼminlanishi bilan tavsiflanadi. Demokratiyani amalga oshirish shakli ko'pincha hokimiyatlar bo'linishi va o'zaro ta'siri, rivojlangan xalq vakilligi tizimiga ega bo'lgan respublika yoki parlament monarxiyasidir.

Demokratiya tushunchasi dastlab qadimgi yunon mutafakkirlari tomonidan ilgari surilgan. Aristotel tomonidan taklif qilingan davlatlar tasnifida u aristokratiya (tanlanganlar boshqaruvi) va monarxiya (birning hukmronligi) dan farqli ravishda "hammaning hukmronligi" ni ifodalagan. Pifagor demokratlarni aybladi. U demokratiyani “insoniyatga tahdid soluvchi balolardan biri” deb atadi. Qadimgi yunon dramaturgi Arisfan demokratiyaga yashirincha nafrat bilan qaragan.

Perikl shunday deb yozgan edi: “Bizning siyosiy tizimimiz shundayki, u chet el qonunlariga taqlid qilmaydi; balki o'zimiz boshqalarga o'rnak bo'lamiz. Bizning tuzumimiz esa ozchilikka emas, balki ko‘pchilik manfaatlariga mos bo‘lgani uchun demokratiya deb ataladi; qonunlarga ko'ra, xususiy nizolarda hamma bir xil huquqlardan foydalanadi; Davlatga foyda keltirishga qodir bo'lgan shaxs kambag'allik tufayli yetarlicha hurmatga sazovor bo'lmay, bu imkoniyatdan mahrum bo'lib qolishi ham sodir bo'lmaydi. Biz jamoat hayotida ham, o‘zaro munosabatlarda ham erkin fuqarolar bo‘lib yashaymiz, chunki biz kundalik ishlarda bir-birimizga ishonchsizlik bildirmaymiz, agar u o‘ziga xos ish qilishni yaxshi ko‘rsa, boshqasiga g‘azablanmang... Biz, ayniqsa, davlat ishlarida qonunbuzarlikdan qo'rqib, biz turgan shaxslarga bo'ysunamiz berilgan vaqt hokimiyatda va qonunlar, ayniqsa xafa bo'lganlarning manfaatlari uchun yaratilgan. Biz boylikdan maqtanish uchun emas, balki mehnat sharti sifatida foydalanamiz; Qashshoqlikka kelsak, uni anglash inson uchun uyat, undan qutulish uchun harakat qilmaslik uyatroqdir”.

Tarix davomida insoniyatning eng yaxshi ongi erkinlik va tenglik tamoyillariga asoslangan demokratiya g'oyasiga murojaat qildi, bu kontseptsiyani boyitib, rivojlantirdi: Perikl (Qadimgi Yunoniston),

B.Spinoza (Niderlandiya, 17-asr),

J.-J. Russo (Frantsiya, 16-asr),

T. Jefferson (AQSh, XVIII asr),

I. Franko (Ukraina, XIX asr oxiri - XX asr boshlari),

A. Saxarov (Rossiya, XX asr) va boshqalar.

Har bir tarixiy davr demokratiya tushunchasiga o‘ziga xos xususiyatlarni kiritdi va ularning ahamiyatiga alohida urg‘u berdi.

Demokratiyaning ta'rifi

"Demokratiya" nima?

Qadimgi mutafakkirlar, ayniqsa, Aflotun va Arastu kabi “ustunlar” bu savolga javob berganda, ular, birinchi navbatda, boshqaruv shakli sifatida demokratiyani nazarda tutishgan. Ular bir, bir necha yoki butun xalq hukmronlik qilishiga qarab boshqaruv shakllarini ajratdilar va uchta asosiy davlat: monarxiya, aristokratiya va demokratiyani barpo etdilar. Biroq, Platon ham, Aristotel ham har bir boshqaruv shaklini ma'lum bir shakl bilan bog'lagan ijtimoiy hayotning shakli, ijtimoiy rivojlanishning ba'zi chuqurroq shartlari bilan.

Evropa gumanizmi yunoncha ta'riflarning "oddiyligi" ga sezilarli "murakkabliklar" kiritdi. Qadimgi dunyo faqat toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiyani bilar edi, unda xalq (qullar, albatta, xalq hisoblanmasdi) davlatni umumiy xalq yigʻini orqali boshqaradi. Demokratiya tushunchasi bu yerda demokratik tushuncha bilan mos tushdi boshqaruv shakllari, to'g'ridan-to'g'ri "odamlar boshqaruvi" tushunchasi bilan. Garchi Russo ushbu yunoncha qo'llanishni ham takrorlagan bo'lsa-da, u bizning davrimizda shakllangan demokratiyani kengroq tushunish uchun nazariy asosni yaratgan. U davlat hokimiyatining turli shakllari - demokratik, aristokratik va monarxiya - xalq ustunligi bilan mos kelishi mumkinligini tan oldi. Bu bilan u demokratiyani yangicha tushunishga yo'l ochdi davlat shakllari, bunda oliy hokimiyat xalqqa tegishli bo'lib, boshqaruv shakllari har xil bo'lishi mumkin. Russoning o'zi demokratiyani qonunchilikni ijro bilan bog'laydigan to'g'ridan-to'g'ri "xalq boshqaruvi" shaklida mumkin deb hisobladi. Xalq faqat oliy qonun chiqaruvchi hokimiyatni o'zida saqlab turadigan va ijroni monarxga yoki cheklangan shaxslar doirasiga o'tkazadigan davlat shakllarini u "xalq suvereniteti" nuqtai nazaridan qonuniy deb tan oldi, lekin ularni demokratik deb atamadi.

Keyinchalik demokratiya tushunchasi hokimiyatni o'rnatish va uni nazorat qilishda xalq ustunlik qiladigan davlatning barcha shakllariga tatbiq etildi. Shu bilan birga, xalq oliy hokimiyatni ham bevosita, ham vakillar orqali amalga oshirishi mumkinligi nazarda tutilgan edi. Shunga ko'ra, demokratiya, eng avvalo, ustunlik xalqning umumiy irodasiga tegishli bo'lgan davlat shakli sifatida belgilanadi. Bu "oq va qora", "proletar va burjuaziya" o'rtasida farq qilmasdan, xalqning o'zini o'zi boshqarishi, ya'ni. jami xalqning butun massasi. Binobarin, demokratik g‘oyaga har qanday sinfiy hukmronlik, bir shaxsni boshqa shaxsdan sun’iy ravishda ko‘tarish, ular qanday xalq bo‘lishidan qat’i nazar, birdek ziddir. Shunday qilib, bolsheviklar tomonidan qabul qilingan sinfiy demokratik nazariya o'z-o'zidan qarama-qarshilik edi.

Shu ma'noda, zamonaviy siyosiy tafakkur antik davrda mavjud bo'lgandan ko'ra ancha murakkab demokratiya g'oyasiga keldi. Ammo yana bir jihati shundaki, u demokratiyaning mohiyatini yunoncha tushunishni nafaqat tasdiqladi, balki mustahkamladi. Huquqiy davlat idealini davlat taraqqiyotining umumiy ideali sifatida ilgari surar ekanmiz, biz ko'pincha demokratiyani huquqiy davlat shakllaridan biri deb hisoblaymiz. Huquqiy davlat g'oyasi nafaqat hokimiyat asoslari, balki fuqarolarning huquqlari, erkinlik huquqlari, demokratiyaning erkinlik shakli sifatidagi qadimiy ta'rifi bilan uzviy bog'liqdir. Bu yerda hayot huquqiy davlat shakli sifatidagi demokratiyaning mohiyati bilan uzviy bog‘liqdir.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, demokratiya shaxsning mumkin bo'lgan to'liq erkinligi, uning izlanish erkinligi, fikr va tizimlar raqobati erkinligini anglatadi. Agar Aflotun demokratiyaning mohiyatini bu yerda har bir inson o‘z xohishiga ko‘ra yashash imkoniyatiga ega ekanligida ko‘rgan bo‘lsa, bu ta’rif demokratiya haqidagi zamonaviy tushunchaga to‘liq mos keladi. Va endi demokratiya g'oyasi inson individualligining to'liq va erkin namoyon bo'lishi, ijodkorlikning har qanday yo'nalishlari va ko'rinishlariga ochiqligi va boshqalarga mos keladi. Garchi amalda demokratiya ko'pchilikning hukmronligi bo'lsa-da, lekin Ruzvelt to'g'ri aytganidek, "erkinlikka bo'lgan muhabbatning eng yaxshi dalili ozchilikning joylashuvidir. Har bir inson o‘z mohiyatini ifodalash uchun boshqalar kabi imkoniyatga ega bo‘lishi kerak”.

Ko'pgina olimlar demokratiyani erkin hukumat deb atashadi. Bu yana bir bor erkinlik tushunchasi davlatning demokratik shakli g'oyasi bilan chambarchas bog'liqligini va, ko'rinishidan, uni tugatib yuborganini yana bir bor ko'rsatadi.

Biroq, agar biz demokratiyada tenglikka bo'lgan intilish haqida gapirmasak, demokratik g'oyaning eng muhim xususiyatlaridan birini yo'qotishimiz mumkin edi. De Tokvilning ta'kidlashicha, demokratiya erkinlikdan ko'ra ko'proq tenglikka intiladi: "Odamlar tenglikni erkinlikda xohlaydilar, agar ular buni qo'lga kirita olmasalar, qullikda ham xohlaydilar".

Axloqiy va siyosiy nuqtai nazardan, tenglik va erkinlik o'rtasida eng katta bog'liqlik mavjud. Biz insonga, birinchi navbatda, uning shaxsiyatining to'liq va to'sqinliksiz namoyon bo'lishi uchun erkinlikni talab qilamiz, chunki bu ajralmas "atribut" hamma inson, keyin biz barcha odamlarga nisbatan tenglikni talab qilamiz. Demokratiya nafaqat erkinlikni, balki tenglikni ham ta'minlashni maqsad qilgan. Bu umuminsoniy tenglikka intilishda demokratik g‘oya umuminsoniy ozodlikka intilishdan kam bo‘lmagan holda namoyon bo‘ladi. Russoning demokratik nazariyada davlatning asosi sifatida xalqning umumiy irodasi haqidagi tezisi tenglik va erkinlik tamoyillari bilan uzviy bog‘liq bo‘lib, ulardan hech qanday tarzda ajratib bo‘lmaydi. "Umumiy iroda"ni shakllantirishda butun xalqning ishtiroki, uning qobiliyatli elementlarining umumiyligi tenglik g'oyasidan ham, erkinlik g'oyasidan ham kelib chiqadi.

Demokratik rejimlarni quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflash mumkin: xalqni hokimiyat manbai sifatida tan olish; asosiy davlat organlari va mansabdor shaxslarni saylash, ularning saylovchilarga bo'ysunishi; tayinlash yo‘li bilan tuziladigan davlat organlarining saylanadigan muassasalarga bo‘ysunishi va ular oldidagi javobgarligi; fuqarolarning haqiqiy tengligini tan olish; asosiy demokratik huquq va erkinliklarni e'lon qilish; jamiyatda plyuralizmning huquqiy mavjudligi; “hokimiyatlarning boʻlinishi” tamoyiliga asoslangan davlat tizimi; barcha fuqarolarning qonun oldida tengligi.

Demokratik tuzumning yuqoridagi asosiy tamoyillaridan kelib chiqib, uning xarakterli xususiyatlariga batafsil to`xtalib o`tish zarur.

1. Demokratik tuzum yuqori darajada rivojlangan bozor iqtisodiyoti sharoitida muvaffaqiyatli rivojlanayotgan aholi sinflari va guruhlari manfaatlarini ifodalaydi. Ijtimoiy baza Demokratik rejimdan u yoki bu tarzda manfaatdor, avtoritar rejimdan ko'ra har doim kengroqdir. Shu bilan birga, demokratik jamiyatda boshqaruv tutqichlari qo‘llarida to‘plangan hukmron elita juda kichik bo‘lishi mumkin. Shu bilan birga, mulkchilik shakllarining plyuralizmi siyosiy plyuralizm va demokratik tuzumning o‘zining iqtisodiy asosidir. Siyosiy plyuralizm demokratik jamiyatda hayotning qonunlar doirasida faoliyat yurituvchi turli siyosiy kuchlarning raqobati va oʻzaro taʼsiri asosida qurilishini nazarda tutadi.

Siyosiy plyuralizmning belgilari quyidagilardan iborat: ko‘ppartiyaviylik tizimining mavjudligi, uning doirasida har bir siyosiy partiya teng huquqlarga ega va opponentlarga nisbatan qonunchilikda ustunliklarga ega emas; muntazam hokimiyatning qonuniylashtirilishini ta'minlaydigan va saylovchilarga o'z hukmini chiqarish imkonini beradigan erkin saylovlar; siyosiy muxolifatning ommaviy axborot vositalari orqali o‘z qarashlari va e’tiqodlarini erkin ifoda etish huquqlarini tan olish.

2. Demokratik rejimda plyuralizm bilan bir qatorda fuqarolarning huquq va erkinliklarini kengaytirishni ta’minlovchi liberalizm ham birinchi o‘ringa chiqadi.

Liberalizm demokratik erkinliklar va shaxs huquqlarini ta'minlash, davlat va jamiyatning xususiy shaxslar va suveren subyektlar faoliyatiga aralashuvini cheklashni o'z ichiga oladi. U inson huquq va erkinliklarini milliy, sinfiy va diniy manfaatlardan ustun qoʻyib, bozor iqtisodiyoti mexanizmini, koʻppartiyaviylik tizimini, davlatning cheklangan tartibga solish rolini, moʻtadil ijtimoiy islohotni, xalqaro xavfsizlikni taʼminlash va taraqqiyotni taʼminlashga qaratilgan. integratsiya jarayonlari.

3. Demokratik boshqaruv rejimida siyosiy tizimning faoliyati hokimiyatlarning - qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlarining bo'linishi asosida quriladi. Bu hokimiyatlar bir-birini muvozanatlashganga o'xshaydi va ularning hech biri davlatdagi hokimiyatni tortib ololmaydi.

Demokratik tizim davlat boshqaruvi erkin saylovlar orqali davlatning asosiy organlari - parlament, davlat boshlig'i, mahalliy hokimiyat organlari, avtonom sub'ektlar, federatsiya sub'ektlari shakllanishini ta'minlaydi.

Birgalikda, hokimiyatlarning bo'linishi, nazorat va muvozanat tizimi, federal, partiyaviy, jamoat va axborot tuzilmalari ochiqlik sharoitida davlat hokimiyati mexanizmlari orqali konstitutsiyaviy qonuniylik doirasida o'z faoliyatini amalga oshirishga yordam berishi mumkin. turli siyosiy kuchlarning tinch konstruktiv muloqoti, yaratilishi siyosiy barqarorlik jamiyatda.

4. Demokratik rejim juda keng konstitutsiyaviy va boshqalar bilan tavsiflanadi qonunchilikni birlashtirish fuqarolarning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma’naviy, shaxsiy huquq va erkinliklarining ancha keng ro‘yxatini amaliyotga tatbiq etish. Bunda konstitutsiyaviy nazorat instituti ifodalovchi konstitutsiyaviy qonuniylik muhim rol o'ynaydi, bu zamonaviy sharoitda jamoatchilik fikri va aholining keng qatlamlari manfaatlarini e'tiborsiz qoldira olmaydi.

5. Har qanday, hatto eng liberal jamiyatda ham huquqni muhofaza qiluvchi organlar - armiya, ichki ishlar organlari, politsiya, razvedka, kontrrazvedka, davlat xavfsizlik idoralari mavjud. Majburlash va zo'ravonlikning keng va xilma-xil apparatining mavjudligi va vakolatlari konstitutsiya va maxsus qonunlarda mustahkamlangan. Ommaviy norozilik namoyishlarini bostirish zarur bo'lgan hollarda ko'plab mamlakatlarda favqulodda holat, komendantlik soati va prezidentlik boshqaruvi to'g'risidagi qonunlar mavjud bo'lib, bu fuqarolarning huquq va erkinliklarini vaqtincha cheklashga olib keladi.

6. Demokratik tuzum ma’lum darajadagi siyosiy madaniyat mavjud bo’lgandagina muvaffaqiyatli faoliyat ko’rsatishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, barcha fuqarolar ma'lum bir mamlakatga xos bo'lgan muayyan an'analarni hisobga olgan holda hamma uchun bir xil normalarga (huquqiy, konstitutsiyaviy) rioya qiladilar. Hokimiyatning tabiati, uning shakllari, oddiy fuqarolarga munosabati, favqulodda vaziyatlarda qo'llaniladigan zo'ravonlik va bostirish usullari ko'p jihatdan siyosiy madaniyat darajasi va turiga bog'liq. Siyosiy madaniyat tarkibiga kognitiv, axloqiy-baholash va xulq-atvor elementlari kiradi. Masalan, demokratik tuzumdagi siyosiy madaniyatning xulq-atvor elementi fuqarolarning mamlakat siyosiy hayotida ongli ishtirokini nazarda tutadi: davlat hujjatlari va hujjatlari loyihalarini muhokama qilishda; referendumlar va plebissitlar paytida; qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlariga saylovlarda; turli davlat va jamoat organlari ishida va boshqa qator ijtimoiy-siyosiy kampaniyalarda.

7. Demokratik tuzumning hokimiyat funksiyalarini kim - xalq yoki ularning vakillari bevosita amalga oshirishiga qarab, demokratiyaning ikki shakli - to'g'ridan-to'g'ri (tezkor) va vakillik (ishtirokchi demokratiya) farqlanadi. To'g'ridan-to'g'ri demokratiya qadimgi Novgoroddagi siyosiy rejimlarni va zamonaviy G'arbiy Evropadagi bir qator shahar-davlatlarni o'z ichiga oladi. Ular muhim davlat qarorlarini qabul qilishda bevosita ishtirok etishi bilan ajralib turadi. Vakillik demokratiyasida aholining keng qatlamlari davlat organlariga o‘z vakillarini saylaydilar, referendumlarda, konferensiyalarda, yig‘ilishlarda va hokazolarda qatnashadilar.

Demokratiya tarixi

Demokratiya uzoq tarixga ega va uni Gʻarb sivilizatsiyasi, ayniqsa, bir tomondan yunon va rim merosi, ikkinchi tomondan yahudiy-xristianlik anʼanalari rivojlanishi natijasi sifatida koʻrish mumkin.

To'g'ridan-to'g'ri demokratiya siyosiy jamiyatni tashkil etishning eng aniq shakllaridan biridir. Uni qabilaviy tuzum davridagi ibtidoiy jamiyatlarda uchratish mumkin. G'arb siyosiy an'analarida demokratiya g'oyasining paydo bo'lishi Qadimgi Yunonistonning shahar-davlatlari bilan bog'liq.

Platon va Aristotel siyosatning tizimli nazariyasini yaratishga qaratilgan tadqiqotlarida demokratiyani davlat boshqaruvining besh-olti asosiy turidan biri sifatida tavsifladilar.

Yunon tarixi o'zining gullagan davridagi demokratik va oligarxik davlatlar o'rtasidagi kurash tarixi sifatida qaralishi mumkin, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari Afina va Sparta edi. Qadimgi yunon demokratiyasi ko'p jihatdan zamonaviy demokratiyadan keskin farq qilar edi. Bu, eng avvalo, toʻgʻridan-toʻgʻri boshqaruv tizimi boʻlib, unda butun xalq, toʻgʻrirogʻi, erkin fuqarolar organi, goʻyoki, kollegial qonun chiqaruvchi boʻlib, vakillik tizimi nomaʼlum edi. Bu holat, odatda, 10 ming fuqarodan ko'p bo'lmagan shahar va uning atrofidagi qishloqlarni qamrab olgan qadimgi Yunoniston davlatining chegaralanganligi tufayli mumkin bo'ldi.

Qadimgi demokratik shahar-davlatlarda har bir fuqaroga uning hayoti va faoliyatiga taalluqli qarorlarni qabul qilishda ishtirok etish huquqi berilgan. Fuqarolarning katta qismi hayotlari davomida u yoki bu tarzda shahar-shtatda mavjud bo'lgan ko'plab saylangan lavozimlardan birini egallagan. Qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlar o'rtasida hech qanday ajratish yo'q edi - ikkala tarmoq ham faol fuqarolar qo'lida to'plangan. Siyosiy hayot boshqaruv jarayonining barcha jabhalari va jabhalari bilan jiddiy qiziqqan fuqarolarning sezilarli faolligi bilan ajralib turardi. Bunday turdagi to'g'ridan-to'g'ri demokratiya ko'plab zamonaviy mutafakkirlar tomonidan baholangan mukammal shakl. Bir qator mamlakatlar (Shveytsariya) Konstitutsiyalarida saqlanib qolgan referendum va fuqarolik tashabbusini o'tmishdan vakillik demokratiyasiga meros bo'lib qolgan to'g'ridan-to'g'ri demokratiya elementlari deb hisoblash mumkin.

Qadimgi va zamonaviy demokratiya o'rtasidagi yana bir muhim farq - tenglikka munosabatdir. Qadimgi demokratiya nafaqat quldorlik bilan uyg'un edi, balki uni jamoat muammolarini hal qilishga o'zini bag'ishlagan erkin fuqarolarni jismoniy mehnatdan ozod qilish sharti sifatida ham qabul qildi. Zamonaviy demokratiyalar siyosiy sohada ijtimoiy kelib chiqishi, sinfi, irqi va roliga asoslangan farqlar va imtiyozlarni tan olmaydi.

Demokratik nazariya va demokratik institutlar farqlanadi. Antik davrdan boshlab demokratiya sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Oʻrta asrlarda qisman Aristotelning qayta kashf etilishi natijasida oʻsha davr gʻoyalariga koʻra, davlat boshqaruvining eng mukammal shakllari tamoyillariga oid savollarga qiziqish kuchaydi. Jamiyatning barcha a’zolarining roziligiga asoslangan va umumiy manfaatlarga xizmat qiladigan boshqaruv shakligina mukammal bo‘lishi mumkinligi ta’kidlandi. Lekin shu bilan birga, o'rta asrlarda jamiyat birligiga erishish muammosi bilan shug'ullangan ko'pchilik mutafakkirlar monarxiyani ana shu birlikni ta'minlash uchun mos keladigan eng yaxshi shakl deb hisoblamadilar. Biroq hozirgi zamonda shaxs erkinligi, fuqarolik jamiyati, xalq suvereniteti, milliy davlat va boshqalar g‘oyalari shakllanishi sharoitida feodal nizomlari va erkinliklari o‘rniga monarxlarning shaxsiy hokimiyatini cheklovchi qonunchilik mexanizmlari vujudga keladi. Shunday qilib, 16-asrda Buyuk Britaniyada parlament va toj o'rtasidagi kurash paytida "Huquqlar to'g'risida petitsiya" (1628) qabul qilindi.

"Xabeas korpus akti" (1679),

"Huquqlar to'g'risidagi bill" (1689),

unda ko'proq yoki kamroq aniq belgilangan vakolat chegaralarini belgilovchi yozma huquqiy kafolatlar qayd etilgan. Bu tendentsiya Mustaqillik Deklaratsiyasi va AQSh Konstitutsiyasida yanada rivojlantirildi.

18-asr oxiridagi Buyuk Frantsiya inqilobining Inson va fuqaroning huquqlari deklaratsiyasida.

Demokratiyaning shakllanishi va qaror topishi uchun har bir insonning yashash, erkinlik va xususiy mulkka bo'lgan tug'ma, ajralmas huquqlari to'g'risidagi hozirgi davrda paydo bo'lgan g'oya fundamental ahamiyatga ega edi. Bu uchlikning uzviy bog`liqligi xususiy mulk shaxs erkinligining asosi ekanligi, bu esa o`z navbatida shaxsning o`zini o`zi anglashi, uning hayotining asosiy maqsadini ro`yobga chiqarishning zaruriy sharti sifatida qaraladi, degan ishonchda ifodalanadi. Shubhasiz, demokratiyaning har qanday ko'rinishdagi zaruriy sharti siyosiy erkinlikdir. Ammo ijtimoiy va iqtisodiy sohalarda haqiqiy tanlov bo'lmagan, ijtimoiy tengsizlik katta bo'lgan joyda uni to'g'ri amalga oshirib bo'lmaydi. Demokratiyadagi ideal sifatida erkinlik har doim adolat tamoyili bilan bog'liq. Ijtimoiy tengsizlik adolat tamoyilini buzishga yordam bergan taqdirda, moddiy boyliklarni qayta taqsimlashning u yoki bu tizimi zarur. Jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, bozor tizimi va erkin raqobat mehnat unumdorligini oshirish va individual tashabbusni rag'batlantirish uchun eng yaxshi sharoit va imkoniyatlarni beradi. Ammo shu bilan birga, baxtsizlar va imtiyozsizlar ham moddiy ne'matlardan bahramand bo'lishlari kerak, ular jamoat hayotining chekkasida qolmasligi kerak. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ijtimoiy adolat talablari va iqtisodiy samaradorlik imperativlari o'rtasidagi qarama-qarshilik, go'yo hozirgi zamonning hal qilib bo'lmaydigan dilemmasi bo'lib qolmoqda. sanoat jamiyati. Ammo, shunga qaramay, 19-20-asrlarning oxirlarida kapitalizmning rivojlanishi bilan erkin bozor individualizmi tamoyillari sezilarli darajada o'zgardi va jamiyat hayotida davlatning roli oshdi. Individualizm, erkin raqobat, erkin bozor va boshqalarning mafkuraviy-siyosiy va sotsial-iqtisodiy nomutanosibligi postulati asosida qurilgan Keyns tizimi, davlatning rolini kuchaytirish zaruriyati. eng muhim sohalar jamiyat hayoti.

Davlat iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarni tartibga soluvchi sifatida tan olindi. “Tungi qorovul” davlat kontseptsiyasidan farqli ravishda ijtimoiy davlat kontseptsiyasi ilgari surildi. U aholining kam ta'minlangan va kam ta'minlangan toifalariga ijtimoiy yordam dasturlarini amalga oshirish orqali davlat aralashuvi orqali jamiyatning barcha qatlamlari uchun maqbul turmush sharoitlarini yaratish orqali ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf etish zarurati va imkoniyatlari g'oyasiga asoslanadi. ishsizlik, sog'liqni saqlash va boshqalar muammolarini hal qilishga qaratilgan chora-tadbirlarni ko'rish. Tarafdorlar ijtimoiy davlat g'oyalari bozorning o'zi kam daromadli segmentlarni kafolatlaydigan moddiy ne'matlarning bunday taqsimlanishini ta'minlashga qodir emasligiga asoslanadi. aholining zarur minimal tovar va xizmatlar. Bundan tashqari, ular siyosiy hokimiyat sifatida qarashadi muhim element bozorning ijtimoiy xarajatlariga tuzatishlar. Ular iqtisodiy va ijtimoiy sohalarning teng ahamiyatini va erkin bozor munosabatlarini davlatning ijtimoiy siyosati bilan uzviy bog'lash zarurligini, bozor tamoyillarini ijtimoiy tamoyillar bilan uyg'unlashtirish, bozorni insonparvarlashtirish va ishlab chiqish va amalga oshirish orqali bozorni insonparvarlashtirish zarurligini ta'kidlaydilar. minimalni kafolatlashga qaratilgan ijtimoiy siyosat tizimining holati turmush darajasi aholining imtiyozsiz qatlamlari. Asosiy maqsad ijtimoiy davlat tarafdorlari iqtisodiy erkinlik, ijtimoiy xavfsizlik va adolat sinteziga erishishni ko'rdi va ko'rdi.

Boshqacha qilib aytganda, farovon davlatda siyosiy huquqlar jamiyatning barcha a'zolarini unda qabul qilingan minimal moddiy ne'matlar bilan ta'minlashni ta'minlovchi ijtimoiy huquqlar bilan to'ldiriladi. Printsip kiritiladi ijtimoiy mas'uliyat ham xususiy korporatsiyalar, ham davlat. Ijtimoiy dasturlar farovonlik davlati shaklini olgan huquqiy davlatning ajralmas qismiga aylanadi. Shu asosda davlatning funksiyalari kengaytirilib, asosan fuqarolik jamiyati institutlarining funksiyalarini to‘ldiradi va ayrim hollarda almashtiradi. Farovonlik davlatining o'zgaruvchan chegaralari va talqinlari shunchaki siyosiy rahbarlarning qarorlari bilan emas, balki zamonaviy sanoat jamiyatidagi tub tarkibiy o'zgarishlar bilan belgilanadi. Shuning uchun uni zamonaviy demokratiyaning markaziy qurilish bloki sifatida ko'rish kerak.

Demokratiyaning umuminsoniy xususiyatlari

Hokimiyatning demokratik tuzilishining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi siyosiy tartibni tashkil etishning universal usullari va mexanizmlarining mavjudligida namoyon bo'ladi. Xususan, bunday siyosiy tizim quyidagilarni nazarda tutadi:

Jamiyat va davlat ishlarini boshqarishda barcha fuqarolarning teng ishtirok etish huquqini ta’minlash;

Asosiy davlat organlarini tizimli ravishda saylash;

Ko'pchilikning nisbiy ustunligini va ozchilikning huquqlarini hurmat qilishni ta'minlash mexanizmlarining mavjudligi;

Boshqaruv va hokimiyatni almashtirishning huquqiy usullarining mutlaq ustuvorligi (konstitutsiyaviylik);

Elita boshqaruvining professional xarakteri;

Asosiy siyosiy qarorlarning qabul qilinishi ustidan jamoatchilik nazorati;

Ideal plyuralizm va fikrlar raqobati.

Hokimiyatni shakllantirishning bunday universal usullarining ishlashi boshqaruvchilarning maxsus vakolat va vakolatlarga ega bo'lishini nazarda tutadi, ularning eng muhimi bevosita, plebissitar va vakillik demokratiyasi mexanizmlarining ishlashi bilan bog'liq.

Demak, bevosita demokratiya fuqarolarning qarorlarni tayyorlash, muhokama qilish, qabul qilish va amalga oshirish jarayonida bevosita ishtirok etishini nazarda tutadi. Asosan, ishtirok etishning bunday shakllari fuqarolardan hech qanday maxsus tayyorgarlik talab etilmaganda qo'llaniladi. Masalan, davlat boshqaruvida ishtirok etishning bunday shakllari mahalliy ahamiyatga molik masalalarni, o‘zini-o‘zi boshqarish doirasida yuzaga keladigan muammolarni hal qilishda, mahalliy nizolarni hal qilishda keng tarqalgan.

Hokimiyatning ushbu shakliga plebissitar demokratiya muhim ahamiyatga ega bo'lib, u ham aholining xohish-irodasini ochiq ifoda etishni nazarda tutadi, lekin faqat qarorlarni tayyorlashning ma'lum bir bosqichi bilan bog'liq, masalan, qarorni tasdiqlash (qo'llab-quvvatlash) yoki rad etish. qonun loyihasi yoki davlat rahbarlari yoki bir guruh fuqarolar tomonidan qabul qilingan aniq qaror. Shu bilan birga, ovoz berish natijalari qaror qabul qiluvchi tuzilmalar uchun har doim ham majburiy, huquqiy oqibatlarga olib kelmaydi, ya'ni ular faqat hukmron doiralar tomonidan hisobga olinishi mumkin, lekin hech qanday holatda ularning harakatlarini oldindan belgilamaydi.

Vakillik demokratiyasi fuqarolarning siyosiy ishtirokining murakkabroq shaklidir. Bu fuqarolarni qonun chiqaruvchi yoki ijro etuvchi hokimiyat organlariga yoki turli vositachi tuzilmalarga (partiyalar, kasaba uyushmalari, harakatlar) saylagan vakillari orqali qaror qabul qilish jarayoniga bilvosita jalb etishni nazarda tutadi. Bu mexanizmlar mohiyatan demokratik hukumat tuzilmasini tashkil etadi. Biroq, vakillik demokratiyasining asosiy muammosi siyosiy tanlovning vakilligini ta'minlash, ya'ni muayyan shaxslarning tanlovi aholining kayfiyati va manfaatlariga mos keladigan sharoitlarni yaratish bilan bog'liq. (5, 275).

Gretsiya

Bizning hozirgi "mamlakat" tushunchamiz, uning hududida butun aholisi yagona hukumat tomonidan boshqariladigan yagona davlatda yashaydigan ma'lum bir joyni nazarda tutadi, qadimgi Yunonistonga taalluqli emas. Aksincha, bu qishloq xo'jaligi erlari bilan o'ralgan bir necha yuzlab mustaqil shaharlarning konglomeratsiyasi edi. Zamonaviy dunyoning ko'p qismini tashkil etuvchi milliy davlatlar - AQSh, Frantsiya, Yaponiya va boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, Gretsiya hududida joylashgan suveren davlatlar shahar-davlatlar edi. Ulardan ham klassik, ham keyingi davrlarda eng mashhuri Afina edi. Miloddan avvalgi 507 yilda. e. uning fuqarolari deyarli ikki asr davom etgan "xalq hukumatlari" tizimini qo'llaganlar, to Afina ular bilan shimolda chegaradosh bo'lgan kuchliroq Makedoniya tomonidan zabt etilgunga qadar (miloddan avvalgi 321 yildan keyin Afina hukumati o'z hokimiyatini bir necha avlodlar nazoratidan ozod qilgan). , va keyin shahar yana zabt etildi - bu safar rimliklar tomonidan).

Aynan yunonlar (ehtimol afinaliklar) "demokratiya" atamasini qo'llashga kirishgan. Ko'rinishidan, yovuzlik ma'nosiga ega bo'lgan demokratiya atamasi aristokratlar tomonidan hissiyotli epitet sifatida ishlatilgan va aristokratlarni hukumatdan siqib chiqarishga muvaffaq bo'lgan oddiy odamlarga nisbatan nafratni bildirgan. Qanday bo'lmasin, afinaliklar va boshqa yunon qabilalari demokratiya tushunchasini Afina va boshqa ko'plab shahar-davlatlardagi boshqaruv tizimiga tatbiq etganlar.

Barcha yunon demokratik davlatlari ichida Afina demokratiyasi eng muhimi bo'lib, o'sha paytda ham, hozir ham eng mashhuri bo'lib, uning ta'siri katta edi. siyosiy falsafa va keyinchalik ko'pincha fuqarolarning davlat boshqaruvida ishtirok etishining mukammal namunasi sifatida qaraldi, ya'ni vakillik demokratiyasi namunasi edi.

Afinadagi hokimiyat tizimi murakkab tuzilma bo'lgan - undagi asosiy o'rin yig'ilish deb nomlangan bo'lib, uning ishida barcha fuqarolar ishtirok etishi kerak edi. Assambleya bir necha asosiy amaldorlarni, masalan, harbiy rahbarlarni sayladi. Ammo boshqa davlat vazifalarini bajarish uchun fuqarolarni tanlashning asosiy usuli qur'a bo'lib, saylov huquqiga ega bo'lgan barcha fuqarolar ma'lum bir lavozimga saylanishda teng imkoniyatga ega edilar. Ba'zi hisob-kitoblarga ko'ra, oddiy fuqaro hayotida kamida bir marta qur'a olish imkoniyatiga ega bo'lgan eng yuqori lavozim davlatda.

Garchi ba'zida yunon shaharlari asosan jamoaviy mudofaani tashkil qilish uchun yaratilgan turli konfederatsiyalar, ligalar va birlashmalar faoliyatini boshqaradigan vakillik hukumatining namunasini yaratish uchun birlashgan bo'lsa-da, bu vakillik tizimlari haqida kam ma'lumot mavjud. Ular tom ma'noda demokratik g'oyalar va tartiblar tarixida hech qanday iz qoldirmadilar va vakillik demokratiyasining keyingi shakllarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatmadilar, xuddi Afinada fuqarolarni qur'a bo'yicha ma'lum lavozimlarga tayinlash tizimi keyinchalik saylovlarga muqobil ravishda qo'llanilmaganidek.

Shunday qilib, o'z davri uchun yangilik bo'lgan yunon demokratiyasining siyosiy institutlari zamonaviy vakillik tizimining rivojlanishi davomida e'tibordan chetda qoldi.

Taxminan Yunonistonda «xalq hukumatlari» tizimi vujudga kelgan bir paytda, xuddi shu boshqaruv tizimi Rimda, Apennin yarim orolida paydo bo'lgan. Biroq, Rim fuqarolari uni respublika deb atashni afzal ko'rdilar (lotincha res - "amal", "narsa" va publicus - "umumiy" degan ma'noni anglatadi), ya'ni. keng ma'noda - xalqqa tegishli narsa.

Dastlab respublikani boshqarishda ishtirok etish huquqi faqat patrisiylar yoki aristokratlarga tegishli edi. Biroq, jamiyat taraqqiyoti jarayonida va shiddatli kurashdan so'ng oddiy xalq (Rimda ularni pleblar deb atashgan) o'zlari uchun ham xuddi shunday huquqqa erishdilar. Afinada bo'lgani kabi, ishtirok etish huquqi faqat erkaklarga berilgan va bu cheklash 20-asrgacha barcha keyingi turdagi demokratiyalar va respublikalarda saqlanib qolgan.

Dastlab juda kamtarona shaharda paydo bo'lgan Rim respublikasi qo'shib olish va istilo qilish orqali o'z chegaralaridan uzoqqa tarqaldi va natijada butun Italiya va boshqa mamlakatlarni boshqara boshladi. Qolaversa, respublika oʻzi bosib olgan mamlakatlar xalqlariga tez-tez yuqori baholangan Rim fuqaroligini bergan va shu tariqa ular nafaqat fuqarolar, balki tegishli huquq va imtiyozlarga toʻliq ega boʻlgan Rim fuqarolariga ham aylangan.

Bu sovg'a qanchalik dono va saxovatli bo'lmasin, uning juda jiddiy kamchiligi bor edi: Rim hech qachon o'z demokratik institutlarini o'z fuqarolari sonining tobora ortib borayotganiga va ularning mamlakat markazidan geografik uzoqligi omiliga to'liq moslashtira olmadi. respublika. Zamonaviy nuqtai nazardan, Rim fuqarolari ishtirok etishlari kerak bo'lgan yig'ilishlar avvalgidek, Rimning o'zida - bugungi kunda sayyohlar olib ketiladigan o'sha, hozir vayron bo'lgan Forumda bo'lib o'tgani bema'ni ko'rinadi. Biroq, respublikaning keng tarqalgan hududida yashovchi Rim fuqarolarining ko'pchiligi bu jamoat yig'ilishlarida qatnasha olmadilar, chunki Rim juda uzoq edi va u erga sayohat qilish, eng yaxshisi, katta kuch va xarajatlar evaziga mumkin edi. Natijada, tobora ko'payib borayotgan va nihoyat, juda ko'p sonli fuqarolar ommaviy yig'ilishlarda qatnashish imkoniyatidan deyarli mahrum bo'ldilar, ular o'tkaziladigan joy Rim davlatining markazi bo'lib qoldi.

Garchi rimliklar o'zlarini ijodkor va amaliy odamlar sifatida ko'rsatishgan bo'lsalar-da, muhim davlat lavozimlarini egallashning saylanish xususiyati aniq ko'rinadigan yechimga olib kelmadi va demokratik yo'l bilan saylangan vakillar faoliyatiga asoslangan samarali vakillik boshqaruv tizimini yaratish edi. odamlar.

Garchi Rim Respublikasi Afina demokratiyasidan va har qanday zamonaviy demokratiyadan ancha uzoqroq yashagan bo'lsa-da, miloddan avvalgi 130 yildan boshlab. e. u fuqarolik nizolari, urushlar, militarizatsiya, korruptsiya va rimliklar bir paytlar o'zlari bilan faxrlanib kelgan o'zgarmas fuqarolik ruhining tanazzuliga putur etkazdi. Yuliy Tsezar diktaturasining o'rnatilishi haqiqiy demokratik tartib-qoidalarga chek qo'ydi - ulardan deyarli hech narsa qolmadi. Miloddan avvalgi 44 yilda Qaysar o'ldirilganidan keyin. e. Bir paytlar fuqarolar tomonidan boshqarilgan respublika o‘z hukmdorining irodasiga bo‘ysunuvchi imperiyaga aylandi.

Rimda respublika qulashi bilan " xalq hukumatlari” Janubiy Evropada butunlay yo'q bo'lib ketdi. Demokratiya, Italiya bo'ylab tarqalgan bir necha qabilalarning siyosiy tizimi bo'lib qolganini hisobga olmaganda, deyarli ming yil davomida unutildi. (4, 17).

O'rta asrlar

G'arbiy Rim imperiyasining madaniy jihatdan beqiyos darajada past bo'lgan vahshiylar hujumi ostida qulashi qadimgi sivilizatsiyaning butun davriga nuqta qo'ydi. Ming yildan ko'proq vaqt davomida Evropa o'rta asrlarga sho'ng'idi. Ko'rinib turibdiki, falokat va eng chuqur tarixiy regressiya aniq. Davomiylikning buzilishi.

Aytgancha, "O'rta asrlar" atamasining o'zi XV-XVI asrlardagi italyan gumanistlariga tegishli bo'lib, ular bu davrni Uyg'onish davridan boshlangan ikki buyuk Evropa sivilizatsiyasi - qadimgi va zamonaviy o'rtasidagi oraliq deb hisoblagan va baholagan.

Antik davrning siyosiy va huquqiy yutuqlari va topilmalari, shuningdek, butun qadimgi dunyoning ma'naviy qadriyatlari yo'qoldi. Shu munosabat bilan Yevropa tsivilizatsiyasi ancha orqaga tashlangan bo‘lib, tarixiy maydonga chiqqan yangi xalqlar qabilaviy tashkilotlar va ibtidoiy proto-davlatlardan markazlashgan milliy davlatlar va mutlaq monarxiyalargacha bo‘lgan rivojlanish bosqichini ostonada yakunlashlari kerak edi. zamonaviy davr.

Qadimgi dunyoning qulashi tarixiy jarayonning qonuniyati edi va bu ma'noda na qoralash, na ma'qullash, balki faqat bayonot talab qiladi. Va tanazzul va tanazzul davrining qadimgi sivilizatsiyasi allaqachon o'zining demokratik institutlari va kashfiyotlaridan cheksiz uzoqda edi. Vahshiylarning hujumi tufayli emas, balki o'z rivojlanishidagi qarama-qarshiliklar tufayli.

Albatta, biz faqat katta shartlilik bilan o'rta asr demokratiyasi haqida gapirishimiz mumkin, biz demokratik institutlarni shakllantirishda jiddiy siljishni topa olmaymiz, ammo bu o'rta asrlar tajribasidan hech narsa keyinchalik talab qilinmaganligini anglatmaydi.

"Umuman o'rta asrlar" ni qat'iy ilmiy nuqtai nazardan muhokama qilish qiyin - axir u ming yildir. Bu davr na birlashgan, na statik edi. Aksincha, o'sha g'oyalar, qarama-qarshiliklar, munosabatlar, sinfiy to'qnashuvlar, kichik inqiloblar va hokazolarning faol to'planishi sodir bo'ldi, ular oxir-oqibatda Yangi asrga olib keldi va ularsiz zamonaviy sivilizatsiya sodir bo'lishi mumkin emas edi.

Yevropa oʻrta asrlari tarixida fan antik davrga nomaʼlum boʻlgan bir necha ketma-ket boshqaruv shakllarini aniqlaydi. Ularning evolyutsiyasi bizning e'tiborimiz mavzusi emas. Bizni davlat demokratik tashkiloti shakllarini rivojlantirishda qandaydir qadam bo'lgan institutlar qiziqtiradi. Biroq, bu evolyutsiya va butun o'rta asr sivilizatsiyasining umumiy xususiyatlari haqida bir necha so'z aytish kerak.

Taxminan 9-asrning oʻrtalarigacha Yevropada ilk feodal monarxiyalarining shakllanishi va oʻrnatilishi sodir boʻldi, unda yangi shakllanib kelayotgan feodal yer egalari sinfi cherkov va jamoa dehqonlari koʻmagida qirol hokimiyati atrofida birlashdi. Franklar davlatining tarixi yorqin misoldir.

Feodallar tabaqasining yer egaligining rivojlanishi va kuchayishi, dehqonlar o‘rtasida krepostnoylikning paydo bo‘lishi keskin siyosiy markazsizlashtirish va feodal tarqoqlikka olib keldi. 9–13-asrlarda Yevropa mini-davlatlar - mulklar va mulklar konglomerati edi. Yer egalari oʻrtasidagi munosabatlar urf-odatlar va shartnomalar tizimi asosida qurildi, ustozlar, lordlar va vassallar oʻrtasidagi munosabatlarning koʻp bosqichli feodal ierarxiyasi rivojlandi. Bu davrdagi oʻrta asrlar davlati senyoriy monarxiya shaklini oldi.

13—15-asrlarda manfaatlari bir-biriga zid boʻlgan feodal mulklarining yakuniy shakllanishi sodir boʻldi, davlatlarning milliy asosda qandaydir birlashishi shart-sharoitlari va zaruriyati vujudga keldi. Feodal erkinlarga va anarxiyaga qarshi kurashda qirol hokimiyati mulklarga tayanib, nizolarni urush yo'li bilan emas, balki manfaatlar murosasi orqali hal qilish mexanizmlarini ishlab chiqa boshladi. Sinf-vakillik monarxiyalarining shakllanishi sodir bo'ldi.

Nihoyat, oʻrta asrlar oxirida, 16—17-asrlarda boshqaruvning eski shakllari tashkil etilgan milliy davlatlarning ehtiyojlarini va portlovchi iqtisodiy oʻsishni qondira olmadi. Markazlashgan hokimiyatni mustahkamlashning ob'ektiv zarurati monarx va davlat apparati - byurokratiya, politsiya rolining keskin kuchayishiga olib keldi. Nihoyat hokimiyat jamiyatdan ajraldi va mulkiy-vakillik monarxiyasi mutlaq monarxiya bilan almashtirildi. Absolyutizmning yemirilishi oʻrta asrlarning oxiri va yangi davrning boshlanishini belgilab berdi.

Bu butun tarixiy ketma-ketlik ortida sinflar o'rtasidagi kurash va feodallar sinfining o'zida kurash bor edi. Bu davrning ichki qarama-qarshiliklaridan biri, ammo yagona emas.

Avvalo, biz shuni ta'kidlaymizki, Evropa o'rta asrlarini bu davrda nasroniylik qanday rol o'ynaganini tushunmasdan turib, uning biron bir jihatida tushunish mumkin emas. Biz nafaqat o'rta asrlar jamiyatining ma'naviy hayotida - falsafa va astronomiyadan tortib kundalik marosimlar va ovqatlanishgacha cherkovning so'zsiz gegemonligi haqida gapiramiz. Yo'q! 11-12-asrlarda cherkov kuchli siyosiy tashkilotga aylandi va haqiqatan ham butun xristian olamining etakchiligiga da'vo qildi. Bundan tashqari, Rim papasining hokimiyati ekstraterritorial edi; 13-asrda butun Evropa mohiyatan teokratik monarxiyaga aylandi: hatto monarxlarni taxtga o'tirish ham Papaning akti bilan amalga oshirildi va u har qanday monarxni chiqarib yuborishi mumkin edi. O'rta asrlarning butun tarixi simbiozni va shu bilan birga cherkov va qirol hokimiyati o'rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi, bu ba'zan qonli urushlar shaklida bo'lgan.

Bu haqda buyuk rus huquqshunosi G.F.Shershenevich qiziqarli yozgan: “O‘rta asrlar dunyoqarashi yerdagi bog‘lanishlardan xalos bo‘lish, o‘z ideallarini keyingi hayotga o‘tkazish istagi bilan ajralib turadi. Biroq, ma'naviy erkinlikka intilishda, inson o'zi bilmagan holda, o'zini cherkovning yerdagi zanjirlari bilan butunlay bog'lab qo'ydi va boshqa hamma narsani e'tiborsiz qoldiradigan xazinasini yo'qotdi. U o'zi xohlagancha ishona olmadi, lekin ishontirishga majbur bo'lganidek ishonishi kerak edi. Cherkov davlatning yordami bilan odamni egallab oladi va u o'z kuchini tasdiqlash vositasiga aylanadi. Davlat va cherkov birlashadi, qonun qoidalari diniy qonunlarga toʻgʻri keladi...”.

Va nihoyat, etuk o'rta asrlarga xos bo'lgan yana bir nosozlik va ziddiyat - bu shahar va feodallar hokimiyati o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Iqtisodiy mavjudotning barcha xususiyatlari, ta'lim va madaniyatning kontsentratsiyasi, feodallarga qarshi kurashgan va shaxsiy mustaqillikka erishgan aholining gildiya tashkiloti nuqtai nazaridan, o'rta asr shaharlari davrning "fermentatsiya" rolini o'ynagan. Bular Yevropaning erkin feodal tashkilotida cheklangan, ammo yaqqol erkinlik orollari edi.

Ushbu shaharlarning ba'zilari o'z tarixini qadimgi davrlarga borib taqaladi va o'rta asr shaharlarida qadimiy an'analarning saqlanib qolganligi haqida gapirishga asos yo'q bo'lsa-da, shunga qaramay, aynan shaharlarda to'plangan intellektual va iqtisodiy salohiyat o'rta asrlarni buzdi. ichki. Uyg'onish davrining kelib chiqishi qadimgi demokratiya qadriyatlarining dirijyori bo'lgan shahar madaniyatida.

O'rta asr shaharlari tarixining o'zi juda dramatik va qiziqarli - bu o'zini o'zi boshqarish va mustaqillik uchun kurash tarixi. Va ba'zi shaharlar ularga erishdilar. G'arbiy Yevropa o'rta asrlari umuman respublika boshqaruv shakllarini bilmagan, ammo Italiyaning ayrim shaharlarida respublikalar tashkil etilgan. Bular Venetsiya, Genuya, Padua, yorqin Florensiya. Qadimgi shahar-davlatning tirilishi sodir bo'layotgandek tuyuldi, ammo bular allaqachon boshqa shaharlar va boshqa davrning boshqa davlatlari edi. Va demokratiyaning keyingi rivojlanishi shahar-davlatlar yo'nalishi bo'yicha ketmadi.

O'rta asrlar demokratik institutlar maydoniga olib kelgan asosiy narsa hokimiyatning mulkiy vakillik tashkiloti edi. Uning rolini bo'rttirib ko'rsatmaslik kerak, lekin uni kamaytirmaslik ham kerak.

Frantsiyada bunday organ birinchi marta 1302 yilda qirol Filipp IV yarmarkasi tomonidan chaqirilgan General Estates edi. Oliy ruhoniylar va eng yirik feodallar General Estatesda ishtirok etish uchun shaxsan taklif qilingan; vaqt oʻtishi bilan shtatlarga kichik va oʻrta zodagonlar, cherkovlar, monastirlar va shaharlar qurultoylaridan (har biri ikki yoki uchta deputatdan) vakillarni saylash amaliyoti oʻrnatildi.

General Estatesning vakolatlari umuman unchalik muhim emasligi va deyarli barcha masalalarni - chaqirilishning muntazamligidan tortib kun tartibigacha - qonun loyihalari bo'yicha deputatlarning fikrini bilishi mumkin bo'lgan qirol tomonidan belgilanishi unchalik muhim emas. topilmaydi. Ammo faqat General Estatesda qirol yangi soliqlarni joriy etishga ruxsat oldi, faqat u erda u yordam so'rab mulklarga murojaat qilishi mumkin edi va hokazo.

Bundan ham qiziqroq va eng muhimi, uning oqibatlarida muhimroq bo'lgan narsa o'rta asr Angliyasida sinf vakillarining joriy etilishi edi. Ushbu mini-inqilob 13-asrga to'g'ri keladi.

O'sha paytda Angliyada shaxsan erkin dehqonlar, shahar hunarmandlarining sezilarli va tez o'sib borayotgan qatlami mavjud edi, ularning manfaatlari markaziy qirol hokimiyatining o'zboshimchaliklariga qarshi turish nuqtai nazaridan, asosan, mayda feodallar va ritsarlarning manfaatlariga to'g'ri keldi. Ularning roli va ta'siri ortdi, lekin bu hech qanday davlat huquqiy shakllarida o'z aksini topmadi. Asr boshlarida qirol hokimiyati bilan qarama-qarshilik keskin avj oldi, harakatga yirik baronlar boshchilik qildi va 1215 yilda qirol Ioann Yersiz murosa qilishga majbur bo'ldi va Buyuk Britaniyaning yozilmagan konstitutsiyasining birinchi hujjati bo'lgan Magna Cartani imzoladi.

Nizom o‘z mohiyatiga ko‘ra qirol hokimiyati va muxolifat o‘rtasidagi murosani birlashtiruvchi kelishuvdir. Albatta, yirik feodallar bu kelishuvdan eng katta foyda ko'rdilar, lekin ulargina emas, balki ritsarlikka ham, qadimiy erkinliklar va urf-odatlar berilgan shaharlarga ham, erkinlik olgan savdogarlarga ham biror narsa bordi. noqonuniy majburiyatlarsiz harakat va savdo.

Nizomning ko'plab moddalari adolatga bag'ishlangan bo'lib, hibsga olish va qamoqqa olish, mulkni egallab olish va qonunbuzarliklarni taqiqlaydi, bundan mustasno, tengdoshlarning qonuniy hukmi va mamlakat qonuni.

Nizom imzolangandan ko'p o'tmay, qirol uni bajarishdan bosh tortdi, lekin keyin u qayta-qayta tasdiqlanib, o'z faoliyatini davom ettirdi. Nizom vakillik institutlarini yaratmadi, lekin bu yo'lda muhim qadam edi.

Xuddi shu 13-asrning oxiriga kelib, qirol hokimiyatiga asosiy tabaqalar - feodallar va shaharliklar bilan siyosiy murosa, siyosiy va siyosiy munosabatlarning o'zaro bog'liqligi ayon bo'ldi. iqtisodiy manfaatlar. Buni sinf vakillari ta'minlash mumkin edi va 1295 yilda Britaniya parlamenti tuzildi. Dastlab uning tarkibiga shaxsan taklif qilingan yirik dunyoviy va cherkov feodallari hamda 37 okrug va har bir shahardan ikkitadan vakil kirgan.

14-asrning oʻrtalariga qadar mulklar bir joyga oʻtirdilar, keyinchalik yirik feodallar alohida palata – Lordlar palatasini, ritsarlik, shaharlar va oddiy ruhoniylar vakillari esa Jamoatlar palatasini tuzdilar.

Parlamentning vakolatlari o‘zgarib, rivojlanib bordi va asta-sekin unga uchta eng muhim funksiya yuklandi: qonunlarni nashr etishda ishtirok etish, soliqlarni tartibga solish va yuqori mansabdor shaxslarning xatti-harakatlarini nazorat qilish, hatto zarurat tug‘ilganda maxsus sud organi sifatida ham harakat qilish. 14-asrning oxirida impichmentning parlament tartibi shakllandi - Jamoatlar palatasi Lordlar palatasiga qirol amaldorlari tomonidan o'z vakolatlarini suiiste'mol qilishda ayblovlarni kiritdi.

13-asrda qirol davrida maslahatchilarning eng yaqin doirasi tuzilib, ularning qo'llarida ijroiya va boshqaruv organlari to'plangan. sud tizimi, - Odatda kansler, sudyalar, vazirlar (vazirlar) va g'aznachini o'z ichiga olgan Qirollik kengashi. Parlamentdan ajratilgan hukumat prototipini bu qurilishda juda yaqqol ko'rish mumkin.

Biroq, etarlicha tavsiflar: bizning vazifalarimiz Angliyada ham, boshqa joylarda ham hokimiyat tizimining batafsil taqdimotini o'z ichiga olmaydi - bizni birinchi navbatda yangi demokratik institutlarning "odatiy portretlari" qiziqtiradi. Sinf vakillik organlari qanday yangilikni olib keldi?

Birinchidan, bu murosaga kelish organlari, mulklararo kelishuvlar va manfaatlarni muvofiqlashtirish edi. Albatta, ular shiddatli kurash sharoitida paydo bo'ldilar va harakat qildilar, lekin ular ishtirokchilardan birini bostirish yo'li bilan nizoni kuch bilan yengish imkoniyatini bermadi, balki maxsus yaratilgan institutlar orqali shartnomalar vositasida siyosiy yechim yo'li bilan. Yechish usullari bo'yicha siyosiy qarama-qarshiliklar, demokratiyaning mohiyati va ma'nosi, uning ruhi mana shu.

Ikkinchidan, yuqorida aytib o'tganimizdek, qadimgi demokratiyaning rivojlanmaganligining eng muhim kamchiligi va namoyon bo'lishi uning bevosita demokratiya shakli ekanligi edi. Antik davr vakillik demokratiyasini bilmagan. O'rta asrlarda tug'ilgan sinfiy vakillik institutlari butunlay boshqa tamoyillar - aholining asosiy guruhlari (sinflari) vakillarining vakillik tamoyillari asosida yaratilgan. To'g'ridan-to'g'ri vakillik demokratiyasiga o'tish sodir bo'ldi. Yangi shakllanayotgan tsivilizatsiya endi polis davlatchiligiga emas, balki boshqaruvi turli shakl va usullarni talab qiladigan ulkan milliy davlatlarning beqiyos murakkab asosiga qurilgan edi.

Albatta, bu o'rta asr demokratiyasi edi va uning vakillik xususiyati haqida faqat shartli ravishda gapirish mumkin. O'rta asr demokratiyasini esa tom ma'noda demokratiya - xalq demokratiyasi deb atash mumkin emas, chunki u haqiqatda aholining ko'pchiligining manfaatlarini ifoda etmagan va uning hokimiyatini ta'minlamagan. Bularning barchasi haqiqat, ammo Yevropa parlamentlari demokratiyaning asoslaridan biri sifatida Afina xalq yig'inidan emas, balki sinfiy vakillikdan kelib chiqqan.

Keyinchalik, butun G'arbiy Evropada mulkiy vakillik monarxiyalari mutlaq monarxiyalar bilan almashtirildi, bu iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanish mantig'ini aks ettirdi, hokimiyatni qat'iy markazlashtirishni va feodal to'siqlarni bartaraf etishni talab qiladi, ammo bu hech qanday tarzda printsipning ahamiyatini yo'qotmaydi. O'rta asrlarda tug'ilgan vakillik demokratiyasi.

Shunday g'oyalar mavjudki, ularsiz bu g'oyalardan ancha keyin paydo bo'lgan institutlarni tushunish mumkin emas. Biz "katolik siyosatshunoslari" haqida gapirmaymiz, chunki ularning merosining juda oz qismi keyingi skeptik asrlarda saqlanib qolgan. Biroq, e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydigan ism bor. Gap Padualik Marsiliy (taxminan 1275 - 1343) haqida ketmoqda. Uning ulkan asari “Tinchlik himoyachisi” keyingi mafkura va institutlar asosidagi koʻplab gʻoyalarni oldindan koʻra oldi. Cherkovning bo'linmagan gegemonligi davrida Marsilius cherkov va davlatni ajratish va uni davlatning dunyoviy hokimiyatiga bo'ysundirishni talab qildi. Uning davlatning paydo bo'lishi haqidagi g'oyalari Aristotelni juda eslatadi, lekin Marsiliy bundan ancha uzoqqa boradi.

Marsiliy xalqni hokimiyatning haqiqiy manbai deb hisoblagan. Albatta, hammasi emas, lekin eng yaxshisi, u o'z farovonligi haqida emas, balki umumiy manfaatlar haqida qayg'uradigan ruhoniylar, harbiylar va amaldorlarni o'z ichiga olgan, shuning uchun Marsilius ularni savdogarlar, dehqonlar va hunarmandlardan tijoriy manfaatlar bilan ajralib turardi. .

Demak, monarx emas, Marsiliyning fikricha, suverenitetning (oliy hokimiyat) tashuvchisi va oliy qonun chiqaruvchisi xalqdir. Marsilius ushbu suverenitetni xalq tomonidan saylangan eng munosib odamlar orqali amalga oshirish mexanizmini ham taklif qildi. Qolaversa, chiqarilgan qonunlar ham xalq uchun ham, ularni chiqarganlar uchun ham birdek majburiydir.

Marsiliy Italiyaning o'rta asrlardagi shahar-respublikalarining tajribasiga asoslanib, barcha darajadagi mansabdor shaxslarni, shu jumladan monarxlarni saylashni o'ta muhim tamoyil deb hisobladi, chunki u saylovni o'tkazishga ishongan. yaxshiroq institut taxtga vorislik.

Marsilius qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarni aniq ajratib, birinchisiga inkor etib bo'lmaydigan ustunlik berdi, bu esa ijro etuvchi hokimiyat faoliyatining shartlarini belgilashi kerak edi. Va davlatning o'ziga xos shakli har qanday bo'lsin, agar u qonun chiqaruvchi xalq irodasini amalga oshirishga yordam beradi.

Marsiliyning ko'pgina g'oyalari bir necha asrlar o'tib ishlab chiqilgan va demokratiya haqidagi g'oyalar uchun asos bo'lgan.

Shimoliy Italiya shahar-respublikalarida vujudga kelgan Uygʻonish davrining oʻzagi insonparvarlik madaniyati va sxolastikaga qarshi tafakkurni qaror toptirish, jamoat ongini va jamoat institutlarini sekulyarizatsiya (din taʼsiridan ozod qilish) tashkil etdi. Sifatli yangi ijtimoiy va falsafiy qarashlar paydo bo'ldi: o'zini o'zi qadrlash, shaxsning avtonomligi va erkinligi, o'z qadr-qimmatini hurmat qilish, o'z taqdirini o'zi hal qilish huquqi. Bu g'oyalar jamiyatning sinfiy tashkiloti va individual maqomning sinfiy oldindan belgilanishi - o'rta asrlarning poydevor toshlari bilan mos kelmas edi. Shaxsiy jasorat, iste'dod, faollik, umumiy manfaatlarga xizmat qilish birinchi o'ringa qo'yildi. Shunga ko‘ra, siyosatshunoslik qarashlarida respublika boshqaruvi va fuqarolar tengligi tamoyillari tasdiqlana boshladi; Ijtimoiy shartnoma g'oyasi yangi rivojlanishni oldi.

Reformatsiya diniy harakat sifatida (birinchi navbatda Germaniya va Shveytsariyada) Rim papasi kuriyasining shafqatsiz da'volariga qarshi boshlangan. Lekin ob'ektiv ravishda, bu yangi burjua tuzumining o'rnatilishiga hissa qo'shgan antifeodal, sinfga qarshi harakat ham edi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Uyg'onish davri ham, Reformatsiya ham printsipial jihatdan yangi demokratik institutlarni yaratmagan. Bundan tashqari, ba'zida "islohotchi" davlatchilikning o'rnatilishi jami zulmning kuchayishiga, umumiy kuzatuvga, taqvodor qoralash va zo'ravon diniy murosasizlikka olib keldi, masalan, 1541-1564 yillarda aslida ideologlardan biri rahbarlik qilgan Jeneva Konsistiyasida. Reformatsiya, Jon Kalvin. Ammo bu asosiy narsani inkor etmaydi - islohotning yo'nalishi antifeodal edi.

Shu bilan birga, o‘rta asrlarning oxirida buyuk fransuz siyosiy mutafakkiri Jan Bodenning (1530-1596) “Respublika to‘g‘risida olti kitob” asarida davlat suvereniteti nazariyasi “jamiyatida yotadi. xalqni tashkil etuvchi erkin va ratsional mavjudotlar” mavzusi batafsil ishlab chiqilgan. Intellektual jihatdan Boden allaqachon Yangi asrga tegishli edi va ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin tug'ilgan ko'plab g'oyalar Yangi asrda o'z ifodasini topdi.

Demokratiyaning asosiy nazariyalari

Yaxshiroq siyosiy tizimni izlash dunyoning turli xalqlari mutafakkirlari tomonidan olib borildi, ular ikki yarim ming yilliklar davomida ko'plab demokratiya nazariyalarini yaratdilar. Har bir davr, har bir davlat demokratiya talqiniga yangilik va o'ziga xoslik olib kelgan. Bugun esa demokratiya mazmuniga yangicha qarash paydo bo‘ldi. Keling, eng asosiysini ko'rib chiqaylik va zamonaviy nazariyalar demokratiya: proletar (sotsialistik), plyuralistik, ishtirokchi, korporativ, elitist.

Demokratiyaning proletar (sotsialistik) nazariyasi

Proletar (sotsialistik) nazariyasi marksistik sinfiy yondashuvga asoslangan edi. U 19-asrda paydo bo'lgan. fuqarolik erkinligini birinchi o'ringa qo'ygan burjua (liberal) demokratiyaning antitezisi sifatida, ya'ni. shaxsning shaxsiy hayotining siyosiy hokimiyatdan, davlatdan to'liq mustaqilligi, bu faqat shaxs erkinligini kafolatlash va ta'minlash uchun mo'ljallangan.

Proletar nazariyasiga ko'ra (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin) demokratiya va erkinlik faqat "mehnatkashlar ommasi" uchun, birinchi navbatda, proletariat uchun ta'minlanadi.

Asosiy e’tibor siyosiy erkinlikka qaratilgan, fuqarolik erkinligi haqida esa gap yo‘q. Bir sinfning - proletariatning boshqasiga - burjuaziyaga nisbatan diktaturasi, ag'darilgan ekspluatator sinflarga qarshi qaratilgan ishchilar va dehqonlarning ittifoqi e'lon qilindi.

Ishchilar sinfining etakchi roliga e'tibor qaratildi. Proletar nazariyasi umumiy fuqarolik konsensusiga e'tibor bermadi va sinfiy qarama-qarshilikni rivojlantirdi.

Xususiy mulkni, binobarin, har qanday shaxsiy avtonomiyani butunlay inkor etish, proletar nazariyasida xalqni ishchilar sinfi bilan almashtirish KPSS dasturiy hujjatlarida ishlab chiqilgan. Ular asosiy e’tiborni to‘la demokratiyaga – kommunistik o‘zini-o‘zi boshqarishga o‘tish jarayoniga rahbarlik qiluvchi kommunistik partiyaning ishchilar sinfining avangardi sifatidagi yetakchi roliga qaratdilar. Hokimiyatlar bo'linishining asosiy printsipi, busiz demokratiya mumkin emasligi inkor etildi. Iqtisodiy, mafkuraviy va siyosiy plyuralizm tamoyilidan voz kechildi. "Marksistik-leninistik" partiya ijtimoiy tashkilot sifatida emas, balki davlat tuzilmasi sifatida qaraldi. Haqiqatda esa, reklama qilingan “sotsialistik demokratiya” butun real hokimiyatni oʻz qoʻlida jamlagan oliy partiya va davlat rahbariyati tomonidan belgilab qoʻyilgan tor doiradagina demokratiyaga ruxsat berdi.

Sotsialistik demokratiya:

I. KPSS rahbariyati kontseptsiyasi, unga ko'ra SSSR va kommunistik mamlakatlarning siyosiy tuzilishi - SSSRning sun'iy yo'ldoshlari haqiqiy demokratiya modeli bo'lib, jamiyat ishlarini boshqarishda xalqning ishtirokini sifat jihatidan kengaytiradi. "rasmiy", "cheklangan", burjua demokratiyasi kapitalistik mamlakatlar.

KPSS mafkurachilari sotsializm davrida barcha ishlab chiqarish vositalariga davlat mulkining o'rnatilishi nafaqat davlatni, balki iqtisodiyot va madaniyatni ham xalq nazoratiga olish imkonini beradi, deb ta'kidladilar. Sotsialistik demokratiya sharoitida vakillik demokratiyasining an'anaviy institutlari bilan bir qatorda to'g'ridan-to'g'ri demokratiya shakllari ham rivojlanayotganligi e'lon qilindi (faoliyat). jamoat tashkilotlari, xalq nazorati tizimi, asosiy qonunlar loyihalarini umumxalq muhokamasi, referendumlar va boshqalar), fuqarolarning huquq va erkinliklari nafaqat e'lon qilinadi (kapitalistik mamlakatlardagi kabi), balki kafolatlanadi.

Sotsialistik demokratiya nafaqat an'anaviy siyosiy huquq va erkinliklarni, balki ijtimoiy-iqtisodiy huquqlarni (mehnat qilish, ta'lim olish, uy-joy, sog'liqni saqlash huquqi) ham o'z ichiga olishiga alohida e'tibor qaratiladi. Sotsialistik demokratiyaning asosiy tamoyillari SSSRning 1936 va 1977 yillardagi Konstitutsiyalarida mustahkamlangan. Sotsialistik demokratiya kontseptsiyasining yaratuvchisi aslida I.V.Stalin bo'lib, u V.I.Leninning ishchilar va dehqonlar uchun demokratiyaning maksimal darajasi sifatida zamonaviy boshqaruv shaklidagi proletariat diktaturasi haqidagi ta'limotiga asoslangan edi. Sotsialistik demokratiya ("sotsialistik demokratiya") kontseptsiyasining asosiy postulatlari 1936 yil 25 noyabrda Sovetlarning navbatdan tashqari VIII Butunittifoq qurultoyidagi "SSSR Konstitutsiyasi loyihasi to'g'risida" gi ma'ruzasida Stalin tomonidan ishlab chiqilgan. Sovet rahbarining ta'kidlashicha, burjua demokratiyasi fuqarolarning konstitutsiyalarda rasman mustahkamlangan huquqlarini amalga oshirish imkoniyatlari haqida qayg'urmaydi, Sovet demokratiyasi esa barcha ishlab chiqarish vositalariga jamoat mulki bo'lganligi sababli ularni amalga oshirish uchun moddiy vositalarni ta'minlaydi. Stalin ekspluatator va ekspluatatsiya qilinuvchi o'rtasida haqiqiy tenglik bo'lishi mumkin emas, deb kapitalistik mamlakatlarda siyosiy tenglik mavjudligini inkor etdi; shu bilan birga, dedi u, SSSRda ekspluatatsiyaning yo'q qilinishi haqiqatda fuqarolar huquqlari tengligini ta'minlaydi.

Stalinning fikricha, kapitalistik mamlakatlardagi demokratiya «molli ozchilik uchun», «SSSRdagi demokratiya... mehnatkash xalq uchun demokratiya, ya'ni demokratiya hamma uchun», «SSSR Konstitutsiyasi yagonadir. dunyoda butunlay demokratik konstitutsiya”. Bu tamoyillar Stalindan keyingi davrda KPSS rahbariyati tomonidan e'lon qilingan. Ammo shuni aytish kerakki, Stalin proletariat diktaturasini (proletar demokratiyasi) demokratiyaning eng oliy shakli deb hisoblagan; 1961 yilda N.S.Xrushchev boshchiligida qabul qilingan KPSS Dasturida proletariat diktaturasi o‘zining tarixiy missiyasini bajarganligi, proletar demokratiyasi umumxalq sotsialistik demokratiyasiga aylangani ko‘rsatilgan edi. Haqiqatda, zamonaviy rejim totalitar xarakterga ega bo'lib, sotsial-demokratiya ta'limoti va institutlari partiya byurokratiyasining hokimiyat monopoliyasini niqoblash uchun ishlatilgan. SSSR va boshqa kommunistik mamlakatlardagi raqobatsiz saylovlar fars xarakteriga ega bo'lib, rejimni ommaviy qonuniylashtirish vositasi sifatida ishlatilgan, kengashlar aslida partiyaning kuchsiz qo'shimchasi - davlat, konstitutsiyaviy huquq va erkinliklar faqat qog'ozda qolgan. va amalda doimiy ravishda buzilgan, fuqarolarning qonun va sud oldida tengligi mavjud emas edi. Faqat ijtimoiy-iqtisodiy huquqlar nisbatan real edi.

II. G'arbning chap nokommunistik kuchlari (sotsial demokratlar va neomarksistlar), shuningdek, G'arbiy va Sharqiy Evropa kommunistik partiyalaridagi ba'zi kommunistlar tomonidan o'ylab topilgan sotsialistik jamiyatni siyosiy tashkil etish shakli. Sotsialistik demokratiya kontseptsiyasiga ko'ra, sotsialistik jamiyatdagi demokratiya nafaqat siyosat (burjua demokratiyasidagi kabi), balki iqtisod, mehnat va madaniyat sohalarini ham qamrab olishi kerak. Bu ishlab chiqarish vositalarining barchasiga yoki ko'pchiligiga davlat mulkini o'rnatish orqali mumkin bo'ladi, bu esa xususiy mulk va mulkdorlarning hokimiyatni suiiste'mol qilish bilan bog'liq bo'lgan demokratiya cheklovlarini bartaraf etadi. Sotsialistik demokratiya burjua demokratiyasini inkor etish emas, balki uning kengayishi va inson faoliyatining barcha sohalariga tarqalishidir, bu esa odamlarga kapitalizm davridagi burjua demokratiyasi berganidan ko'ra sifat jihatidan ko'proq erkinlik beradi.

Ushbu kontseptsiya tarafdorlari SSSR va boshqa kommunistik mamlakatlardagi "haqiqiy sotsializm" ni tanqid qilib, ularning demokratiya yo'qligi va siyosiy tizimlarining totalitar xarakterini ko'rsatdilar. Sotsialistik demokratiya tarafdorlarining fikriga ko'ra, zamonaviy jamiyat demokratiya bilan to'ldirilgandan keyingina, ya'ni, birinchi navbatda, Kommunistik partiyaning hokimiyat monopoliyasi bartaraf etilgandan va siyosiy va mafkuraviy plyuralizm o'rnatilgandan keyingina haqiqiy sotsialistik bo'ladi.

Shunday qilib, avtomarksist O.Bauer 1936 yilda G‘arbning demokratik sotsializmi bilan Sharqning inqilobiy sotsializmi o‘rtasidagi ziddiyat “zamonaviy diktatura o‘zining sotsialistik demokratiyaga keskin o‘tish yo‘liga o‘tgan kuniyoq barham topadi”, deb yozgan edi. ”. Bu o'zgarish, Bauerning fikricha, zamonaviy davlat va iqtisodiyotni demokratlashtirish, byurokratiya, uning daromadlari va imtiyozlari ustidan ishchilar nazoratini o'rnatishni taklif qildi. Sotsial-demokratik yetakchilar va mafkurachilar zamonaviy totalitarizmning sotsialistik demokratiya tizimiga aylanishini keyinroq tan oldilar. Ushbu sotsialistik demokratiya kontseptsiyasi 1953 yilda Stalin o'limidan keyin va 1956 yilda uning jinoyatlari fosh bo'lgandan keyin Sharqiy Evropada islohotchi kommunistlar (zamonaviy terminologiyada "o'ng qanot revizionistlar") tomonidan qabul qilingan. 1968 yilda u Chexoslovakiyada demokratik sotsializm tarafdorlari tomonidan faol ishlatilgan. Shunday qilib, “Praga bahori”ning mashhur arbobi, faylasuf I. Svitak sotsialistik yutuqlardan, ayniqsa, ishlab chiqarish vositalariga davlat mulkidan voz kechmagan holda totalitar diktaturani sotsialistik demokratiya bilan almashtirishni zarur deb hisobladi. Chexoslovakiya islohotchilari demokratiya emas, balki sotsializm qurilishining birinchi bosqichida muqarrar bo'lgan proletariat diktaturasi Chexoslovakiyada o'zining tarixiy vazifasini bajardi, shuning uchun sotsializmning ikkinchi bosqichiga - xalq demokratiyasi yoki sotsialistik demokratiyaga o'tishga ishonishdi. dolzarb bo'lib qoldi (bu kontseptsiya va rasmiy sovet talqini o'rtasidagi farq aniq, u aslida sotsial-demokratiyani proletariat diktaturasi bilan tenglashtirgan). Sotsialistik demokratiya, M. Jodl, M. Kusa, I. Svitak va boshqa islohotchilarning fikriga ko'ra, siyosiy va mafkuraviy plyuralizmni, muxolifat huquqini va Chexoslovakiya Kommunistik partiyasini davlatdan ajratishni nazarda tutgan. Gʻarbda bu gʻoyalarga yaqin sotsialistik demokratiya tushunchalari kommunistik nazariyotchilar E.Fisher (1969-yilda Avstriya Kommunistik partiyasidan chiqarilgan) va R.Garodi (1970-yilda Fransiya Kommunistik partiyasidan chiqarib yuborilgan), keyinchalik – yevrokommunistlar tomonidan ishlab chiqilgan. (1, 332).

"Plyuralistik demokratiya" nazariyasi

"Plyuralistik demokratiya" nazariyasi 60-70-yillarda eng ta'sirli bo'lgan. XX asr (R. Allen, R. Dahl, M. Duverger, R. Dahrendorf, D. Riesman), garchi «plyuralizm» atamasi 1915 yilda ingliz sotsialisti G. Laski tomonidan siyosiy muomalaga kiritilgan. Bu nazariyaga ko'ra, hozirgi burjua jamiyatida sinflar yo'q bo'lib ketgan.

Zamonaviy burjua jamiyati o'zaro ta'sir qiluvchi turli "qatlamlar" - qatlamlardan iborat. Ular ma'lum manfaatlarning (kasbiy, yosh, moddiy, ma'naviy, diniy va boshqalar) umumiyligi natijasida paydo bo'ladi. Bu manfaatlar antagonistik bo'lmagani uchun qatlamlar o'rtasidagi munosabatlar antagonizmdan xoli bo'ladi.

"Plyuralistik demokratiya" nazariyasi o'zining barcha uyg'unligiga qaramay, ichki qarama-qarshilik va zaif tomonlarga ega. Avvalo, butun aholini “bosim guruhlari”ga birlashtirish va ularning teng ta’sirga ega bo‘lishini ta’minlash haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi. Iloji boricha ko'proq fuqarolarni "bosim guruhlari"ga jalb qilish maqsadga muvofiq deb e'lon qilingan bo'lsa-da, ularning aksariyati siyosiy jarayonda passivlikka mahkum.

70-yillarning oxiri - 80-yillarda. XX asrda “plyuralistik demokratiya” nazariyasi mashhurligining pasayishi tufayli uning sobiq tarafdorlarining bir qismi (G. Parsons, R. Dal) elita demokratiyasi nazariyasi pozitsiyasiga o'tdi.

Aksariyat G'arbiy Evropa mamlakatlariga xos bo'lgan demokratiyalar siyosatning asosiy sub'ektlari shaxslar yoki odamlar emas, balki turli xil odamlar guruhlari ekanligidan kelib chiqadi. Shu bilan birga, faqat guruh yordami bilan shaxs o'z manfaatlarini siyosiy jihatdan ifodalash va himoya qilish imkoniyatiga ega bo'ladi, deb ishoniladi. Va aynan guruhda, shuningdek, guruhlararo munosabatlar jarayonida manfaatlar va motivlar shakllanadi. siyosiy faoliyat individual. Xalq murakkab, ichki ziddiyatli mavjudot sifatida qaraladi va shuning uchun u siyosatning asosiy sub'ekti sifatida harakat qila olmaydi. Plyuralistik demokratik davlatlarda asosiy e’tibor barcha fuqarolarga o‘z manfaatlarini ochiq ifoda etish va himoya qilish imkonini beradigan siyosiy o‘zaro hamkorlik mexanizmini yaratishga qaratiladi. Ushbu mexanizmda asosiy rol mustaqil siyosiy ta'sir guruhlariga yuklangan. Bu yerda hokimiyatni amalga oshirishda ishtirok etish yoki hukmron guruh faoliyatiga ta’sir o‘tkazishga intilayotgan ko‘plab guruhlar – partiyalar, jamoat birlashmalari va harakatlar faoliyat yuritmoqda. Turli ijtimoiy guruhlar manfaatlari muvozanatini ta'minlash, eng kuchli ijtimoiy guruhlar yoki fuqarolarning ko'pchiligi tomonidan hokimiyatni egallab olishiga qarshi muvozanatni yaratishga ham katta ahamiyat beriladi.

Elita demokratiya nazariyasi

Elita demokratiya nazariyasi 70-80-yillarda vujudga keldi. XX asr elita nazariyasi va “plyuralistik demokratiya” nazariyasi elementlarini birlashtirishga asoslangan (S. Keller, O. Stammer, D. Risman).

Elitaning ilk nazariyasi (“elita” – eng yaxshi, tanlangan, tanlangan), V. Pareto, G. Moska, R. Mishels (19-asr oxiri – 20-asr boshlari) tomonidan ishlab chiqilgan. Uning asosiy pozitsiyasi shundan iboratki, hokimiyatda ikki tabaqa mavjud: hukmron (elita) va boshqariladigan (xalq, mehnatkash xalq). Demokratik nazariyalar bilan hech qanday umumiylikka ega bo'lmagan holda, elitaning dastlabki nazariyasi ommaning boshqaruv qobiliyatini inkor etdi. G.Moskaning jamiyatning faol quyi qatlamlari orasidan boshqaruvga eng qodir bo‘lganlar hisobiga elitaning yangilanishi haqidagi taxmini bundan mustasno. Ammo bu erta elitizm nazariyasining demokratik pozitsiyasini umuman ko'rsatmaydi. Uning mafkurachilari hukmron sinf mamlakat siyosiy hayotiga rahbarlikni o‘z qo‘lida jamlagan, ma’rifatsiz kishilarning siyosatga aralashuvi mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzilmalarni faqat beqarorlashtirishi yoki yo‘q qilishi mumkinligiga amin edi.

Ikkinchi jahon urushidan oldin elitizm targ'ibotining markazi Evropada edi, AQSh uning "chekka"si edi (Moska, Pareto, Mishellarning asarlari u erda faqat 20-asrning 30-yillarida tarjima qilina boshlagan). Urushdan keyin bu markaz AQShga ko'chib o'tdi. Bir qancha elita maktablari tashkil topdi. Agar biz Amerika va G'arbiy Evropa elita nazariyalarini solishtirsak, birinchisi ko'proq empirik bo'lib, elitaning hokimiyat tuzilishi va ijtimoiy-siyosiy ta'sirlar nuqtai nazaridan talqini ustunlik qiladi. Ikkinchisi elitaning "qiymati" talqini bilan tavsiflanadi.

Shunday qilib, elita demokratiyasi nazariyasi demokratiyani saylovlarda nomzodlarning saylovlar uchun erkin raqobati, elita tomonidan ozmi-koʻpmi xalq nazorat qiladigan boshqaruv shakli sifatida tushunishga asoslanadi. Elita demokratiyasi kontseptsiyasining mohiyati ijtimoiy guruhlarning o'zaro ta'siri asosida "o'sib borayotgan" elitalarning plyuralizmi g'oyasida yotadi. Elitalarning plyuralizmi g'oyasi hokimiyatning bir elita qo'lida bo'lishi g'oyasiga qarshi.

Ishtirokchi demokratiya nazariyasi

Ishtirokchi demokratiya (participative demokratiya) nazariyasi (J. Volf, K. Makferson, J. Mansbridge) neoliberallar va sotsial-demokratlarning islohotchi konsepsiyalariga asoslanadi. Umuman olganda, jamiyatning liberal-demokratik modeli institutlari va qadriyatlariga sodiq qolgan holda, ishtirokchi demokratiya nazariyasi tarafdorlari plyuralistik va elitistik demokratiya nazariyalariga salbiy munosabatda. Ular o'z oldilariga haqiqatda va boshqa liberal demokratik tushunchalarda qayd etilganidan ko'ra samaraliroq erkinlik va tenglikka erishish vazifasini qo'ydilar. Ommaning konstruktiv siyosiy harakatlarga qodir emasligi haqidagi qarashlarni rad etib, ishtirokchi demokratiya tarafdorlari fuqarolarni siyosiy qarorlar qabul qilish jarayoniga samarali jalb qilish uchun kanallarni faol izlamoqda. Jamiyatning quyi qatlamlarining siyosiy faolligini rag‘batlantirish uchun ularning umumiy ta’lim darajasini oshirish, siyosiy madaniyat asoslari bilan tanishtirish taklif etilmoqda.

Ishtirokchi demokratiya nazariyasi tarafdorlari, xalqning koʻpchiligining qobiliyatsizligi tufayli huquqiy yoʻllar bilan mustabid boshqaruvni saylashdan qochish mumkin, deb hisoblaydilar. Buning uchun ommani siyosiy jarayondan chetlashtirish shart emas.

Ishtirokchilik demokratiyasi aralash shakl - to'g'ridan-to'g'ri va vakillik demokratiyasining kombinatsiyasi bo'lib, "piramida tizimi" sifatida tashkil etilgan to'g'ridan-to'g'ri demokratiya asosda va har bir keyingi bosqichda demokratiyani delegatsiya qiladi.

Shunday qilib, ishtirokchi demokratiya nazariyasi fuqarolarning hayotiy qarorlarni qabul qilishda ham, ularni tayyorlash va amalga oshirishda ham keng bevosita ishtirok etish zarurligini asoslaydi, ya'ni. butun siyosiy jarayon davomida.

Korporativ demokratiya nazariyasi

Korporativ demokratiya nazariyasi umumiy nazariyalardan biridir. Bu yakka tartibdagi tadbirkorlar yoki ishchilar manfaatlarini emas, balki tegishli tashkilotlarning barcha a'zolarining korporativ manfaatlarini himoya qiladigan ishbilarmonlar va ishchilar sinfi tashkilotlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'ldi. Demokratiya mamlakatning siyosiy elitasi vakillari va cheklangan miqdordagi ishchilar tashkilotlari rahbarlari yordamida siyosat va hukumat qarorlarini ishlab chiqishning institutsional mexanizmi sifatida taqdim etiladi, ya'ni. biznes va kasaba uyushmalari elitasi.

Ushbu nazariya demokratiyani korporativ rahbarlar, xodimlar va tadbirkorlar, shuningdek, partiyalarning konsensual, raqobatdosh bo'lmagan qoidasi sifatida ko'rib chiqadi. Shu bilan birga, korporatsiyalar ma'lum bir sohadagi barcha ishchilarni vakillik qilish huquqiga ega. Davlat ularning talqinida hakam vazifasini bajaradi. Korporativ demokratiya nazariyasi "plyuralistik demokratiya" nazariyasi bilan aloqa nuqtalariga ega. Ikkalasi ham davlat organlaridan tashqarida hokimiyat markazi mavjudligini tan oladi. Biroq, agar birinchisi raqobatchi "bosim guruhlari" davlat siyosatining rivojlanishiga ta'sir qiladi, deb ta'kidlasa, korporatistlar faqat cheklangan miqdordagi guruhlar - raqobatdosh bo'lmagan, ierarxik tarzda tashkil etilgan, davlat nazorati ostida - shakllanishi va amalga oshirilishiga ta'sir qilishi mumkinligidan kelib chiqadi. siyosati. Ushbu nazariya tarafdorlari elita raqobatini konsensus qarorlar qabul qilish usullari bilan almashtiradilar.

Korporativ demokratiya nazariyasi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishda (to'lov va mehnatni muhofaza qilish, ijtimoiy ta'minot va boshqalar) amaliy qo'llanilishini topdi. Biroq, uning qoidalarini barcha davlat faoliyatiga tatbiq etish mumkin emas, chunki ular yirik korporatsiyalar va byurokratiya foydasiga shaxsning huquqlarini buzadi.

Korporativ nazariya elita demokratiyasi nazariyasiga yaqinroq va uning xilma-xilligi sifatida qaralishi mumkin, deb hisoblashadi.

Lliberal yoki hindu demokratiyalari

Ular shaxs huquqlarining davlat huquqlaridan ustunligidan kelib chiqadi. Shuning uchun ular shaxs erkinligining institutsional, huquqiy va boshqa kafolatlarini yaratishga, shaxsni hokimiyat tomonidan har qanday bostirishning oldini olishga birinchi navbatda e'tibor beradi. Shu maqsadda liberal demokratik davlatlar ko‘pchilikning hokimiyatini cheklash orqali shaxs huquqlarini ta’minlovchi mexanizmlarni yaratishga intiladi. Bu yerda davlat faoliyati ko‘lami, asosan, jamoat tartibini muhofaza qilish, fuqarolar xavfsizligi va huquqlarini huquqiy himoya qilish bilan bog‘liq. Demokratiyaning ushbu shaklida hokimiyatni suiiste'mol qilishning oldini olish va shaxsiy avtonomiyaning namoyon bo'lishi uchun shart-sharoit yaratish uchun hokimiyatlarning bo'linishi, ularning o'zaro tutilishi va muvozanat mexanizmlarini takomillashtirishga katta ahamiyat beriladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, liberal demokratiyalar aslida juda kam uchraydigan hodisa. Masalan, Amerika Qo'shma Shtatlari demokratiyaning ushbu shakliga intilmoqda. Biroq, bu erda ham uni "sof" shaklda amalga oshirishga urinishlar doimiy ravishda individual, guruh va umumiy manfaatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etish zaruriyatiga duch keladi. Zamonaviy davlat nafaqat shaxs huquq va erkinliklarining kafolati sifatida, balki turli ijtimoiy guruhlar manfaatlarini uyg'unlashtirish uchun iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarni tartibga solishga da'vat etiladi.

Kollektivistdemokratiya

Ular sifatida ham tanilgan Xalq demokratiyalari, aksincha, ular qonunlar o'rnatish va hokimiyat faoliyatini belgilashda ajralmas va ajralmas huquqga ega bo'lgan alohida shaxslar yoki odamlar guruhlari emas, balki butun xalq ekanligidan kelib chiqadi. Kollektivistik demokratiya, u yoki bu tarzda, odamlar yoki ular bilan birlashtirilgan katta guruhning ustuvorligini tan oladi. ijtimoiy mavzu(masalan, ishchilar sinfi, mahalliy etnik jamoa) umumiy irodani ifodalash va hokimiyatni amalga oshirishda. Bunday demokratiyalar haqiqatda xalqning ijtimoiy sub'ekt sifatida bir xilligidan, ularning irodasining benuqsonligidan kelib chiqadi va shuning uchun ular ozchilikning ko'pchilikka bo'ysunish tamoyilini mutlaqlashtiradi, shuningdek, individual avtonomiyani inkor etadi. Kollektivistik demokratiyani “sof” shaklda amalga oshirishga urinishlar aslida tor guruh tomonidan “xalq” nomidan hukmronlik qilishga, siyosiy huquqlar va fuqarolar erkinliklarini bostirishga, boshqa muxoliflarga qarshi shafqatsiz repressiyaga olib keldi. Bir qator mamlakatlarda ularni amalga oshirish tajribasi shuni ko'rsatadiki, shaxsning siyosatning eng muhim sub'ekti sifatida bir vaqtning o'zida tan olinmasdan va institutsional va huquqiy mustahkamlanishisiz xalq hokimiyati haqiqiy bo'lishi mumkin emas.

To'g'ridan-to'g'ri yoki plebissitardemokratiya

Ular eng muhim siyosiy qarorlarni xalqning o'zi qabul qilishi, hokimiyat vakillik organlari esa minimal darajaga qisqartirilishi va fuqarolar tomonidan to'liq nazorat qilinishi kerakligidan kelib chiqadi. Mamlakatda to'g'ridan-to'g'ri demokratiya rivojlanishi bilan, masalan, Shveytsariyada bo'lgani kabi, fuqarolar tomonidan bevosita hal qilinadigan masalalar doirasi doimiy ravishda kengayib bormoqda. Bunga eng muhim qonun hujjatlarini qabul qilish, strategik xarakterdagi siyosiy qarorlarni tanlash, mahalliy ahamiyatga molik qarorlarni qabul qilish kiradi. Plebissitar demokratiya fuqarolarning siyosiy faolligini rivojlantirish, hokimiyatning mustahkam qonuniyligini ta’minlash, davlat institutlari va mansabdor shaxslar faoliyati ustidan samarali nazoratni amalga oshirish imkonini berayotganini ko‘rish qiyin emas.

Pvakillik yoki vakillik demokratiyalari

Ular, aksincha, xalqning xohish-irodasini nafaqat bevosita ovoz berish jarayonida, balki davlat organlaridagi vakillari tomonidan ham ifoda etishi mumkinligidan kelib chiqadi.

Bunday yondashuvda demokratiya deganda vakolatli va xalq oldida mas’ul bo‘lgan vakillik hokimiyati tushuniladi. Siyosiy qarorlar qabul qilishda fuqarolarning ishtiroki umuman rad etilmaydi, lekin u juda tor doiradagi masalalar bilan cheklanadi. Vakillik demokratiyasi mohiyatiga yetarlicha aniq ta’rifni nemis siyosatshunosi R.Darendorf bergan. “Demokratiya,” deb hisoblaydi u, “xalq boshqaruvi” emas, bu dunyoda oddiygina bo'lmaydi. Demokratiya - xalq tomonidan saylanadigan, kerak bo'lsa, xalq tomonidan olib tashlanadigan hukumat; Qolaversa, demokratiya o‘z yo‘liga ega hukumatdir”. Demokratiyaning ushbu shaklida xalq va uning vakillari o'rtasidagi munosabatlar ishonch va nazorat asosida davriy ravishda o'tkaziladigan saylovlar, davlat organlari va mansabdor shaxslarning qonun doirasida to'liq mustaqilligi bilan vakolatlarini konstitutsiyaviy cheklashlar shaklida quriladi. . (6, 124).

Ibtidoiydemokratiya

Demokratik tashkilot shakllari chuqur, hatto davlatdan oldingi o'tmishda - qabilaviy tuzumda ildiz otgan. Ular insonning tashqi ko'rinishi bilan birga paydo bo'ladi. Ba'zi etnograflar demokratiya antropogenezning, butun insoniyatning paydo bo'lishining eng muhim omillaridan biri ekanligini ta'kidlaydilar, chunki u odamlar o'rtasida teng huquqli muloqotni, ularning o'z-o'zini anglashi va erkin fikrlashini, individual mas'uliyat va shaxsiy qadr-qimmatni rivojlantirishga turtki bo'lgan. Etnografik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, qat'iy ierarxiya va bo'ysunishga asoslangan tashkilotning nodemokratik shakllari, boshqaruv va ijro etuvchi rollarning chumoli uyasi yoki asalarilar to'dasi chizig'i bo'ylab qat'iy individual birlashishi ajdodlarimiz taraqqiyotini boshi berk ko'chaga olib keldi.

Barcha xalqlar demokratiyaning umumiy shakllaridan o'tgan. Ularning tipik misoli amerikalik hindular - irokezlar orasida boshqaruvni tashkil etishdir. Ushbu urug'ning barcha voyaga etgan erkaklari va ayollari o'zlarining eng yuqori rahbarlarini - oqsoqolni (saxem) va boshliqni (harbiy rahbarni) tanlash va lavozimidan chetlashtirishda teng ovoz berish huquqiga ega edilar. Oliy hokimiyat klan kengash edi - uning barcha kattalar vakillari yig'ilishi. U saxemlar va rahbarlarni sayladi va lavozimidan ozod etdi, urush va tinchlik masalalarini hal qildi, o'z urug'iga begona odamlarni qabul qildi.

Klan yanada murakkab tashkilotning demokratik birligi - fratriyalar ittifoqi - hudud, aloqa, oilaviy va boshqa aloqalar bo'yicha bir-biriga juda yaqin bo'lgan, avtonomiyani saqlab, umumiy kengashga ega bo'lgan bir necha urug'larning birodarligi sifatida harakat qildi. oliy hokimiyat sifatida. Bir necha fratriyalar qabilani tashkil qilgan. Unga saxemlar va barcha urugʻlarning harbiy boshliqlaridan iborat qabila kengashi boshchilik qilgan. Bu kengashning majlislari ochiq-oydin, har qanday qabila aʼzolari ishtirokida, lekin ovoz berish huquqiga ega boʻlmagan holda oʻtkazilgan. Bunday kengashlarda qarorlar odatda yakdillik tamoyili asosida qabul qilingan.

Ba'zi, keyin esa ko'pchilik qabilalarda saxemlar yoki harbiy boshliqlardan saylangan oliy rahbarlar bo'lgan. Ularning vakolatlari cheklangan edi. Baʼzi qabilalar ittifoq tuzdilar, ularga saxemlar va yoʻlboshchilardan iborat ittifoq kengashlari boshchilik qildi.

Demokratiyaning shunga o'xshash shakllari qadimgi yunonlar, nemislar va boshqa xalqlarda mavjud bo'lgan. Hamma joyda qabila demokratiyasi qarindoshlik, umumiy mulk, aholining zichligi va nisbatan kamligi, ibtidoiy ishlab chiqarishga asoslangan edi. U boshqaruv va ijro etuvchi mehnat taqsimotining aniq taqsimlanishini bilmagan, boshqaruv va majburlashning maxsus apparatiga ega emas edi. Hukumatning funktsiyalari cheklangan edi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy sohasi urf-odatlar va tabular bilan tartibga solingan. Kengashlar va rahbarlarning (oqsoqollarning) kuchi o'z qabiladoshlarining ma'naviy obro'si va yordamiga tayangan. Bu ancha ibtidoiy, davlatdan oldingi demokratiya yoki jamoaning o'zini o'zi boshqarishi edi.

Ishlab chiqarish va ijtimoiy mehnat taqsimotining rivojlanishi, aholi sonining koʻpayishi, xususiy mulkning paydo boʻlishi va ijtimoiy tengsizlikning chuqurlashishi bilan ibtidoiy demokratiya barbod boʻlib, oʻz oʻrnini avtoritar (monarxiya, aristokratik, oligarxiya yoki zolim) boshqaruv shakllariga boʻshatib berdi. Biroq, hatto avtoritar davlatlarda ham ko'p asrlar davomida va alohida mamlakatlar Ayrim an'anaviy demokratik tashkil etish shakllari, ayniqsa, jamoa o'zini o'zi boshqarish, hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Qadimgi Yunoniston va Rimda demokratik davlatlarning vujudga kelishiga ibtidoiy demokratiya anʼanalari katta taʼsir koʻrsatdi. .

Antiqademokratiya

Qadimgi davlat (polis)ni siyosiy tashkil etish shakllaridan biri. Qadimgi demokratiyaning tabiati va asosiy xususiyatlari uning polis demokratiyasi sifatidagi ta'rifi orqali eng aniq ochib beriladi. Qadimgi polis siyosiy, fuqarolik va diniy jamoalarning birligini ifodalagan; davlat va cherkov, davlat va fuqarolik jamiyati, siyosiy va harbiy tashkilotlar, fuqaroning huquq va majburiyatlari ajratilmagan. Jamiyatning mavjudligi yerga jamoaviy mulkchilikka asoslangan edi. Er mulkidan faqat to'laqonli fuqarolar foydalanishi mumkin edi. Siyosiy huquqlarning tengligi qadimgi polislarda iqtisodiy huquqlar tengligining zaruriy sharti boʻlgan (Qadimgi Rim tarixidan maʼlumki, chor davrida va plebeylarning patritsiylar bilan teng siyosiy huquqlar uchun kurashining iqtisodiy mazmuni. ilk respublika faqat patrisiylar - to'laqonli fuqarolar foydalanadigan "jamoat maydoni" erlarini egallash huquqini olishi kerak edi). Siyosiy va iqtisodiy huquqlar, o'z navbatida, faqat shahar militsiyasini tuzgan va siyosatning harbiy tashkiloti tarkibiga kirganlarga berilgan. Fuqaro - jangchi mulkdorning huquqlari (imtiyozlari) va burchlarining birligi siyosiy vakillik g'oyasining paydo bo'lishi uchun zaminning yo'qligini oldindan belgilab qo'ygan - qadimgi demokratiya faqat to'g'ridan-to'g'ri demokratiya bo'lishi mumkin edi. Siyosiy va iqtisodiy huquqlarning o'zaro bog'liqligi to'laqonli fuqarolar doirasini kengaytirish chegaralarini belgilab berdi - polis demokratiyasi o'z tarixining barcha bosqichlarida ozchilik demokratiyasi bo'lib qoldi. Shunday qilib, Afinada ittifoqchilarga fuqarolik huquqlarini berish amaliyoti yo'q edi va Rimda ittifoqchi kuchlarda xizmat qilgan viloyatlar aholisi faqat imperiya davrida har qanday keng miqyosda fuqarolik huquqlarini ola boshladilar. Qadimgi demokratiyaning asosiy instituti xalq majlisi boʻlib, unda barcha toʻlaqonli fuqarolar qatnashgan: tarixga polis demokratiyasining eng mukammal namunasini bergan Afinada xalq majlislari muntazam ravishda, har 10 kunda chaqirilar edi. Ichki va bilan bog'liq barcha masalalar tashqi siyosat shahar-davlat: yuqori mansabdor shaxslarni sayladi, shahar xazinasini sarflash tartibini belgiladi, urush e'lon qildi va tinchlik o'rnatish shartlarini belgiladi. Joriy boshqaruv ishlari, yoki, jihatidan zamonaviy tamoyillar davlat tashkiloti, ijro hokimiyati funksiyalari xalq majlisi tomonidan saylanadigan mansabdor shaxslarga tegishli edi: Afinada 500 kishilik kengash, Rimda magistratlar (konsullar, xalq tribunalari, pretorlar, senzorlar, kvestoralar, aedillar; favqulodda holatlarda) holatlar, hodisa tashqi xavf yoki fuqarolar urushining haqiqiy tahdidi bo'lsa, Xalq Assambleyasi hokimiyatni diktatorga cheklangan muddatga, olti oydan ko'p bo'lmagan muddatga topshirdi). Qadimgi demokratiyaning eng rivojlangan shakllarini ajratib turuvchi yana bir muhim instituti xalq sudi edi. Tarix va qiyosiy ustunlikni o'rgangan Aristotelning fikriga ko'ra siyosiy tuzilma zamonaviy yunon shahar-davlatlari, Xalq sudining tashkil etilishi Afinada demokratiya o'rnatish yo'lidagi hal qiluvchi qadam degani edi: "Xalq sudi kuchaygach, davlat tuzumi hozirgi demokratiyaga aylandi". Afinada Perikl davrida, "oltin asr" davrida Afina demokratiyasi(miloddan avvalgi 5-asr) Xalq sudiga har yili 6 ming sudya saylangan, ulardan 5 mingtasi ochiq sud majlislarida ishlarni koʻrib chiqadigan 10 ta sud seksiyalarini tashkil qilgan. O'zlariga ko'ra ijtimoiy asoslar qadimgi demokratiya o'rta va kichik yer egalarining demokratiyasi edi. Nisbiy iqtisodiy tenglik erkinlik va siyosiy huquqlarning real tengligining kafolati boʻlib xizmat qildi, demokratiyani degeneratsiyadan ekstremal shakllarga, oxlokratiyaga oʻtishdan, soʻngra diktatura ortidan oligarxiya oʻrnatilishidan himoya qildi. Zamonaviy demokratiyaning shakllanishi davrida tarixchilar, faylasuflar, huquqshunoslar ko'pincha antik demokratiya institutlari va normalariga murojaat qilishadi. .

Oxlokratiya

Demokratiya o'zining birinchi, eng muhim tamoyili - xalq suvereniteti bo'yicha baholanganda xalqni qanday tushunishi va ular tomonidan suverenitetni qanday amalga oshirishiga qarab tasniflanadi. "Xalq" kabi bir ko'rinishda ravshan va sodda ko'rinadigan tushuncha siyosiy fikr tarixida bir xil tarzda talqin qilingan. Mamlakatning butun aholisi (demokratiyaga nisbatan - kattalar) degan zamonaviy tushunchadan farqli o'laroq, taxminan 19-asrning o'rtalariga qadar demolar, odamlar yoki erkin kattalar erkaklari bilan birlashtirilgan (qadimgi davrlarda bo'lgani kabi). demokratiya) yoki ko'chmas mulk yoki boshqa muhim qadriyatlarga ega bo'lgan egalari bilan yoki faqat erkaklar bilan.

Odamlarni ma'lum sinfiy yoki demografik chegaralar bilan cheklash aholining ayrim guruhlarini siyosiy kamsitishlarga duchor qiladigan va xususan, ularga saylov huquqini bermaydigan davlatlarni ijtimoiy cheklangan demokratik davlatlar sifatida tavsiflash va ularni umuminsoniy demokratik davlatlar - davlatlardan ajratish uchun asos beradi. butun kattalar aholisi uchun teng siyosiy huquqlarga ega.

Yigirmanchi asrning boshlariga qadar ilgari mavjud bo'lgan demokratik davlatlarning hech biri mamlakatning katta yoshli aholisini teng siyosiy huquqlar bilan ta'minlamadi. Bular asosan sinfiy va patriarxal (faqat erkaklar) demokratik davlatlar edi. Siyosiy tafakkur tarixida xalq talqini aholining koʻp qismini tashkil etuvchi oddiy xalq, kambagʻal quyi tabaqalar, qashshoqlar ustunlik qilgan. Demos haqidagi bunday tushunchani Aristotelda ham uchratish mumkin, u demokratiyani davlatning noto‘g‘ri shakli deb hisoblagan va uni demosning kuchi, olomonning boshqaruvga qodir emasligi, umumiy manfaatni hisobga oladigan muvozanatli, oqilona qarorlar sifatida talqin qilgan. Zamonaviy siyosat nazariyasida hukumatning bu turi yunon tilidan tarjima qilingan "olomon kuchi" degan ma'noni anglatuvchi "oxlokratiya" tushunchasida o'z aksini topgan.

Demak, xalq tarkibini tushunishga qarab, uning hokimiyati universal yoki ijtimoiy (sinfiy, etnik, demografik va hokazo) cheklangan demokratiya, shuningdek, oxlokratiya bo'lishi mumkin.

Plebissitdemokratiya(latdan. plebs - oddiy odamlar va scitum - qaror; plebiscitum - xalqning qarori; plebissit - xalq ovozi).

Ijtimoiy-siyosiy fikr tarixida plebissitar demokratiya tushunchasi M.Veber nomi bilan mustahkam bog‘langan, garchi ba’zi bir taxminlar bilan plebissitar demokratiyaning xususiyatlari siyosiy tarix qadimgi yunon shahar-davlatlari. Uning nazariy tadqiqotlarida plebissitar demokratiya tushunchasining ma’nosi byurokratiya nazariyasi mantiqi bilan ochib beriladi. Veber uchun byurokratiya rolining kuchayishi va zamonaviy demokratiya institutlarining tarqalishi, erkinlik, tenglik va vakillik boshqaruvi tamoyillari o'rtasidagi ichki o'zaro bog'liqlik aniq edi. Navbatdagi demokratik saylovlar tartibiga kiritilgan xalq, saylovchilar byurokratiyaning nazoratsiz hokimiyatiga mustaqil ravishda chek qo'yishga qodir emas. Tizimga yangi sifat beradigan tanaffusga ehtiyoj bor, "siyosiy guruhlarning o'zboshimchaliklari" ga chek qo'yish kerak, bu Veberning fikriga ko'ra, xalq plebissit orqali faqat xarizmatik lider kelishi bilan mumkin. , eng keng vakolatlarga ega, jumladan, qonun hujjatlarini to'xtatib turish va parlamentni tarqatib yuborish.

Shunday qilib, Veber kontseptsiyasida plebissitar demokratiya demokratlashtirishning asosiy va ma'lum sharoitlarda yagona vositalaridan biri, "rasmiy" demokratiya duch kela olmaydigan muammolarni avtoritar usullar bilan hal qilish vositasi, demokratik demokratiyaga o'tish bosqichidir. xarizmatik hukmronlik orqali qonuniylik tamoyili. Biroq, zamonaviy avtoritarizm va totalitarizm amaliyoti Veberning xarizmatik etakchilik bosqichining vaqtinchalik, o'tish davri, demokratiyadagi avtoritar institutlarning tabiiy evolyutsiyasi va hokimiyat vakillik tarmog'ining rolini kuchaytirishning muqarrarligi haqidagi ishonchini rad etdi. Avtoritar va totalitar yo'lboshchilarning qo'lida plebissit shaxsiy hokimiyat tizimini mustahkamlash, siyosiy raqiblarni yo'q qilish va muxolifatni bostirish vositasiga, parlament, siyosiy partiyalar va boshqalarni chetlab o'tib, rejim oldida turgan muammolarni hal qilish usuliga aylanishi mumkin. demokratik institutlar.

Protsessualdemokratiya

Demokratik institutlarning mavjudligi va rivojlanishini, saylov jarayonini (standartlashtirish, saylov qonunlari, hujjatlashtirish qoidalari va boshqalar), davlat va boshqa institutlar ishining protsessual qoidalari, ularning o‘zaro hamkorligi normalari va shartlari, reglamentlarini ta’minlovchi siyosiy texnologiyalar majmuasi. ishlab chiqarish tartiblari uchun - yig'ilishlar, hisobotlar, so'rovlar, muassasalar o'rtasidagi va ichidagi munosabatlar. Protsessual demokratiya demokratiyaning tashkiliy shaklidir. Demokratik jarayonning moddiy asoslari bo'lmagan yoki kamchiliklari bo'lgan taqdirda protsessual demokratiya uning asosiy intizomiy asosi bo'lib, demokratik jamiyat fuqarolari uchun xulq-atvor kodeksi funktsiyalarini bajaradi.

Dishtirokchi demokratiya

20-asrda ishlab chiqilgan demokratiya kontseptsiyasi (L. Shtraus, E. Voegelin va boshqalar) siyosiy tizimning muvaffaqiyatli faoliyat yuritishi uchun tobora kengayib borayotgan va katta qism jamiyat siyosiy hayotining barcha jabhalarida faol ishtirok etdi. Ishtirokchi demokratiya darajasi mamlakatning siyosiy madaniyatini belgilaydi.

Pdemokratiya belgilari

"Demokratiya" so'zi ishlatiladi boshqa ma'no:

Davlat shakli sifatida;

Siyosiy rejim sifatida;

Davlat organlari va jamoat tashkilotlarining tashkil etilishi va faoliyati tamoyili sifatida.

Ular davlat haqida demokratik davlat deganda, bu barcha ma'nolarning mavjudligini anglatadi. Demokratiya davlat shakli sifatida demokratik rejimga ega, shuning uchun jamiyat siyosiy tizimining barcha sub'ektlari (davlat organlari, davlat tashkilotlari, jamoat birlashmalari, mehnat jamoalari) tashkil etilishi va faoliyatining demokratik tamoyiliga ega bo'lgan mamlakatlarda mumkin. ham demokratiya sub'ektlari hisoblanadi. Albatta, demokratiyaning sub'ektlari, eng avvalo, fuqaro va xalqdir.

Demokratiya hech qachon davlatsiz hech qayerda bo'lmagan.

Haqiqatda demokratiya davlatning shakli (turliligi) bo'lib, kamida quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

1) xalqni hokimiyatning oliy manbai sifatida tan olish;

2) davlatning asosiy organlarini saylash;

3) fuqarolarning tengligi va birinchi navbatda ularning saylov huquqlarining tengligi;

4) qaror qabul qilishda ozchilikning ko'pchilikka bo'ysunishi.

Har qanday demokratik davlat ana shu umumiy belgilar asosida quriladi, lekin demokratiyaning rivojlanish darajasi har xil bo'lishi mumkin. Jamiyatni demokratlashtirish uzoq muddatli, doimiy jarayon bo‘lib, nafaqat ichki, balki xalqaro kafolatlarni ham talab qiladi.

Zamonaviy demokratik davlatlar (demokratik davlat bo'lish obro'li) bir qator boshqa xususiyat va tamoyillar bilan to'ldiriladi, masalan:

1) inson huquqlarini hurmat qilish, ularning davlat huquqlaridan ustunligi;

2) ko'pchilikning ozchilik ustidan hokimiyatining konstitutsiyaviy cheklanishi;

3) ozchiliklarning o'z fikri va erkin fikr bildirish huquqlarini hurmat qilish;

4) qonun ustuvorligi;

5) hokimiyatlarning bo'linishi va boshqalar.

Demokratiyani zamonaviy sifat jihatidan qo‘shimcha mazmun bilan to‘ldirishga asoslanib, biz demokratiyani sivilizatsiyalashgan davlatlar intiladigan model, ideal sifatida belgilashimiz mumkin.

Demokratiya - siyosiy tashkilot xalq hokimiyati, bu quyidagilarni ta'minlaydi: davlat va jamiyat ishlarini boshqarishda hammaning teng ishtirok etishi; davlatning asosiy organlarini saylash va jamiyat siyosiy tizimining barcha subyektlari faoliyatida qonuniylik; inson va ozchiliklarning huquq va erkinliklarini xalqaro standartlarga muvofiq ta’minlash.

Demokratiya belgilari.

1. Demokratiya davlat xarakteriga ega:

a) xalq tomonidan o'z vakolatlarini davlat organlariga topshirishda ifodalanadi. Xalq jamiyat va davlat ishlarini boshqarishda bevosita (o‘zini o‘zi boshqarish) ham, vakillik organlari orqali ham ishtirok etadi. U o'ziga tegishli bo'lgan hokimiyatni amalga oshira olmaydi va o'z vakolatlarining bir qismini davlat organlariga beradi;

b) davlat organlarining saylanishi bilan ta'minlanadi, ya'ni. raqobat, erkin va adolatli saylovlar natijasida davlat organlarini tashkil etishning demokratik tartibi;

v) davlat hokimiyatining odamlarning xulq-atvori va faoliyatiga ta'sir o'tkazish, ularni davlat ishlarini boshqarish uchun o'ziga bo'ysundirish qobiliyatida namoyon bo'ladi.

2. Demokratiya siyosiy xarakterga ega: u siyosiy xilma-xillikni ta'minlaydi. Demokratiya, bozor iqtisodiyoti kabi, raqobat mavjud bo'lmasa, mumkin emas, ya'ni. muxolifat va plyuralistik siyosiy tizimsiz. Bu demokratiyaning davlat hokimiyatini egallash uchun kurashda siyosiy partiyalar faoliyati tamoyili ekanligida namoyon bo`ladi. Demokratiyada siyosiy qarashlarning xilma-xilligi - ijtimoiy va ijtimoiy muammolarni hal qilishda partiyaviy va boshqa, mafkuraviy yondashuvlar hisobga olinadi. davlat vazifalari. Demokratiya davlat tsenzurasini va mafkuraviy diktaturani istisno qiladi.

Rivojlangan G'arb davlatlarining qonunchiligi siyosiy plyuralizmni kafolatlashi kerak bo'lgan bir qator tamoyillarni o'z ichiga oladi:

2) saylovlarda tenglik;

4) to'g'ridan-to'g'ri saylovlar va boshqalar.

3. Demokratiya fuqarolarning huquqlari - iqtisodiy, siyosiy, fuqarolik, ijtimoiy, madaniy, shuningdek, Inson huquqlari Xartiyasida (Inson Umumjahon deklaratsiyasi) mustahkamlangan xalqaro standartlarga muvofiq majburiyatlarini e'lon qilish, kafolatlash va amalda amalga oshirishni ta'minlaydi. Huquqlar 1948 yil, Fuqarolik va siyosiy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt 1966 yil va Iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt 1966 yil va boshqalar). ariza berish tartibi belgilandi xalqaro standartlar inson huquqlari haqida.

4. Demokratiya ijtimoiy va siyosiy hayot rejimi sifatida qonuniylikni ta'minlaydi. Ijtimoiy-siyosiy hayot rejimi butun jamiyatga - siyosiy tizimning barcha sub'ektlariga (ular ham demokratiya sub'yektlariga) va, birinchi navbatda, davlat organlariga - shu asosda tashkil etilishi va faoliyat ko'rsatishi talablarida ifodalanadi. huquqiy normalarni qat'iy va so'zsiz amalga oshirish. Har bir davlat organi, har bir mansabdor shaxs inson huquqlarini amalga oshirish, ularni himoya qilish va himoya qilish uchun shart-sharoit yaratish uchun zarur bo'lgan darajada ko'p vakolatlarga ega bo'lishi kerak.

5. Demokratiya davlat va fuqaroning o‘zaro javobgarligini nazarda tutadi, bu ularning o‘zaro huquq va majburiyatlarini buzuvchi xatti-harakatlarga yo‘l qo‘ymaslik talabida ifodalanadi. Davlat va fuqaro o'rtasidagi yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizolarda hakam mustaqil va demokratik sud hisoblanadi.

Demokratiyaning funktsiyalari va tamoyillari

Demokratiyaning funktsiyalari uning ijtimoiy munosabatlarga ta'sirining asosiy yo'nalishlari bo'lib, uning maqsadi fuqarolarning jamiyat va davlatni boshqarishdagi ijtimoiy-siyosiy faolligini oshirishdan iborat.

Demokratiya jamiyatning turg‘un emas, dinamik holati bo‘lgani uchun uning vazifalari turli tarixiy davrlarda o‘zgarib, boyib, chuqurlashib bordi.

Demokratiyaning funktsiyalarini ikki guruhga bo'lish mumkin:

1. ijtimoiy munosabatlar bilan aloqalarni ochib berish;

2. davlatning ichki funksiyalarini ifodalash;

Demokratiyaning eng keng tarqalgan funktsiyalari quyidagilardan iborat:

1. Tashkiliy-siyosiy – siyosiy hokimiyatni demokratik asosda tashkil etish. U davlat hokimiyati manbai sifatida xalqning oʻzini oʻzi tashkil etishi (oʻzini oʻzi boshqarish) subfunksiyasini oʻz ichiga oladi va demokratiya subyektlari: davlat organlari, davlat tashkilotlari, jamoat birlashmalari, mehnat jamoalari oʻrtasida tashkiliy aloqalar mavjudligida ifodalanadi;

2. Tartibga soluvchi-murosa – demokratik subyektlar faoliyatida sivilizatsiyalashgan hamkorlik va murosa, turli siyosiy kuchlarni fuqarolik jamiyati va davlat manfaatlari atrofida jamlash va birlashtirish doirasida plyuralizmni ta’minlash. Bu funktsiyani ta'minlashning huquqiy vositalari demokratiya sub'ektlarining huquqiy maqomlarini tartibga solishdir;

3. Ijtimoiy rag‘batlantirish – jamiyatga maqbul davlat xizmatini ta’minlash, hukumat qarorlarini ishlab chiqish va qabul qilishda jamoatchilik fikri va fuqarolar faolligini (maslahat referendumlari, farmoyishlar, xatlar, bayonotlar va boshqalar) rag‘batlantirish, hisobga olish va ulardan foydalanish;

4. Ta’sis – davlat hokimiyati va mahalliy boshqaruv organlarining demokratik yo‘llar (raqobat, saylov) orqali shakllanishi;

5. Nazorat – davlat organlari faoliyatini normativ-huquqiy hujjatlar talablariga muvofiq o‘z vakolatlari doirasida ta’minlash; davlat apparatining barcha qismlari ustidan nazorat va hisobdorlik (masalan, vakillik organlarining ijro etuvchi organlar ustidan nazorati, ikkinchisining birinchisiga hisobot berishi);

6. Xavfsizlik - davlat organlari tomonidan har bir shaxsning xavfsizligini, sha'ni va qadr-qimmatini, shaxsning, ozchilikning huquq va erkinliklarini, mulkchilik shakllarini himoya qilish va himoya qilishni ta'minlash, huquqbuzarliklarning oldini olish va ularga chek qo'yish.

Demokratiyaning oxirgi uchta funksiyasi davlatning ichki funksiyalarini ifodalaydi.

Demokratiya tamoyillari siyosiy faoliyatning barcha ishtirokchilariga taqdim etiladigan shubhasiz dastlabki talablardir, ya'ni. demokratiya sub'ektlariga.

Demokratiyaning asosiy tamoyillarining xalqaro hamjamiyat tomonidan tan olinishi xalqaro antitotalitar siyosatni kuchaytirish istagi bilan izohlanadi.

Demokratiyaning asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat:

1) siyosiy erkinlik - ijtimoiy tuzum va boshqaruv shaklini tanlash erkinligi, xalqning konstitutsiyaviy tuzumni belgilash va o'zgartirish huquqi, inson huquqlari himoyasini ta'minlash. Erkinlikning asosiy maqsadi bor - uning asosida tenglik va tengsizlik yuzaga kelishi mumkin, lekin u tenglikni nazarda tutadi;

2) fuqarolarning tengligi - hammaning qonun oldida tengligi, sodir etilgan huquqbuzarlik uchun teng javobgarlik, sud oldida teng himoyalanish huquqini anglatadi. Tenglikka rioya qilish kafolatlanadi: irqi, terining rangi, siyosiy, diniy va boshqa e'tiqodlari, jinsi, etnik va ijtimoiy kelib chiqishi, mulkiy holati, yashash joyi, tili va boshqa xususiyatlariga qarab imtiyozlar yoki cheklovlar bo'lishi mumkin emas. Tenglikning eng muhim jihati - erkaklar va ayollarning huquq va erkinliklarining tengligi, ularni amalga oshirish uchun bir xil imkoniyatlarga ega;

3) davlat organlarini saylash va aholining ular bilan doimiy aloqada bo‘lishi - xalq xohish-irodasini ifodalash orqali davlat organlari va mahalliy o‘zini o‘zi boshqarish organlarini shakllantirishni nazarda tutadi, ularning aylanmasini, hisobdorligi va o‘zaro nazoratini ta’minlaydi, har kimga o‘z xohish-irodasini bildirishda teng imkoniyatlarni ta’minlaydi. saylov huquqlaridan foydalanish. Demokratik davlatda bir xil shaxslar davlat organlarida uzluksiz uzoq vaqt ishlamasligi kerak: bu fuqarolar o'rtasida ishonchsizlikni keltirib chiqaradi va bu organlarning qonuniyligini yo'qotishiga olib keladi;

4) hokimiyatlarning bo'linishi - hokimiyatning erkinlik va tenglikni bo'g'ish vositasiga aylantirishga to'sqinlik qiluvchi turli xil hokimiyat tarmoqlari: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi, sud hokimiyatlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro cheklanishini anglatadi;

5) ozchilikning huquqlarini majburiy hurmat qilgan holda ko'pchilikning xohishiga ko'ra qarorlar qabul qilish - ko'pchilik irodasi bilan ozchilikni tashkil etuvchi shaxsning - etnik, diniy, siyosiy huquqlarining kafolatlari bilan uyg'unligini anglatadi; kamsitishning yo'qligi, qaror qabul qilishda ko'pchilik bo'lmagan shaxslarning huquqlarini bostirish;

6) plyuralizm - turli xil ijtimoiy hodisalarni anglatadi, siyosiy tanlov doirasini kengaytiradi, nafaqat fikrlar plyuralizmini, balki siyosiy plyuralizm - partiyalar, jamoat birlashmalari va boshqalar ko'pligini ham anglatadi. konstitutsiya doirasida faoliyat yurituvchi turli dasturlar va nizomlar bilan. Demokratiya plyuralizm tamoyiliga asoslanganda mumkin, lekin hamma plyuralizm ham demokratik bo'lishi shart emas. Plyuralizm boshqa tamoyillar bilan birgalikdagina zamonaviy demokratiya uchun umuminsoniy ahamiyatga ega bo‘ladi.

Demokratiya shakllari va institutlari

Demokratiyaning funktsiyalari uning shakllari va institutlari orqali amalga oshiriladi.

Demokratiyaning shakli uning tashqi ifodasidir.

Demokratiyaning ko'plab shakllari mavjud, ammo asosiylari quyidagilardir:

1. Xalqning davlat va jamiyat ishlarini boshqarishdagi ishtiroki (demokratiya) ikki shaklda - bevosita va bilvosita amalga oshiriladi:

To'g'ridan-to'g'ri vakillik demokratiyasi - hokimiyat saylangan organlarda (parlamentlar, mahalliy hokimiyatlar) xalq vakillarining xohish-irodasini aniqlash orqali amalga oshiriladigan demokratiya shakli.

Bilvosita – toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiya – hokimiyat xalq yoki maʼlum ijtimoiy guruhlar irodasini bevosita belgilash (referendum, saylovlar) orqali amalga oshiriladigan demokratiya shakli.

2. Davlat organlari tizimini qonuniylik, oshkoralik, saylash, aylanma, vakolatlar taqsimotining demokratik tamoyillariga asoslangan, mansab mavqei va davlat hokimiyati vakolatlarini suiiste’mol qilishning oldini oladigan tizimini shakllantirish va faoliyat yuritish;

3. Inson va fuqaroning huquq, erkinliklari va burchlari tizimini huquqiy (birinchi navbatda konstitutsiyaviy) mustahkamlash, ularni himoya qilish va himoya qilish xalqaro standartlarga muvofiq.

Demokratiya turlari ijtimoiy hayot sohalariga ko'ra tasniflanadi: iqtisodiy; ijtimoiy; siyosiy; madaniy-ma'naviy va boshqalar.

Demokratiya shakllari uning institutlarida (referendum, jamoatchilik fikri, komissiyalar va boshqalar) namoyon bo`ladi.

Demokratiya institutlari jamiyat siyosiy tizimining bevosita vujudga keltiruvchi qonuniy va huquqiy elementlaridir demokratik rejim ularda demokratiya tamoyillarini amalga oshirish orqali davlatda.

Demokratiya institutining qonuniyligining zaruriy sharti uning jamoatchilik tomonidan tan olinishi uchun tashkiliy dizaynidir; qonuniylikning zaruriy sharti uning huquqiy rasmiylashtirilishi, qonuniylashtirilishi hisoblanadi.

Siyosat, hokimiyat va boshqaruv muammolarini hal qilishda asl maqsadiga ko'ra, demokratiya institutlari quyidagilarga bo'linadi:

1) Strukturaviy - parlamentlar sessiyalari, deputatlik komissiyalari, xalq nazoratchilari va boshqalar.

2) Funksional – deputatlik so‘rovlari, saylovchilarning farmoyishlari, jamoatchilik fikri va boshqalar.

Qabul qilingan qarorlarning huquqiy ahamiyatiga ko'ra demokratik institutlar quyidagilarga bo'linadi:

1) Imperativ - davlat organlari, mansabdor shaxslar, fuqarolar uchun yakuniy, umumiy majburiy ahamiyatga ega: konstitutsiyaviy va qonunchilik referendumi; saylovlar; saylovchilarning ko'rsatmalari va boshqalar.

2) maslahatchi - davlat organlari, mansabdor shaxslar, fuqarolar uchun maslahat, maslahat ahamiyatiga ega: referendum maslahat xarakteriga ega; qonun loyihalarini umummilliy muhokama qilish; mitinglar; so'rov va boshqalar.

To'g'ridan-to'g'ri demokratiya institutlari tizimida saylovlar eng muhim o'rinni egallaydi.

Saylov fuqarolarning oliy vakillik organlari, mahalliy davlat hokimiyati organlari va ularning shaxsiy tarkibini shakllantirish orqali davlat boshqaruvida bevosita ishtirok etish shaklidir.

Demokratik davlat fuqarolari davlat organlari va mahalliy o‘zini o‘zi boshqarish organlariga erkin saylash va saylanish huquqiga ega. Fuqaro tenglikni saqlagan holda o‘z xohish-irodasini erkin bildirishi mumkin. Saylovchi erkinligi yashirin ovoz berish orqali amalga oshiriladi va unga nisbatan tazyiqlarga qarshi kafolatlar belgilanishini taqozo etadi.

Demokratiyaning maxsus instituti - bu davlat ishlarini demokratik boshqarish usullaridan biri sifatida referendumdir.

Referendum (lotincha - e'lon qilinishi kerak bo'lgan narsa) - ovoz berish (konstitutsiya, boshqa muhim qonunlarni qabul qilish yoki ularga o'zgartirishlar kiritish, shuningdek, muhim masalalar bo'yicha boshqa qarorlar) orqali milliy va mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan tub muammolarni hal qilish usuli. Referendum to‘g‘ridan-to‘g‘ri demokratiyaning muhim institutlaridan biri bo‘lib, demokratiyani – fuqarolarning davlat va mahalliy ishlarni boshqarishda bevosita ishtirokini ta’minlash maqsadida o‘tkaziladi.

Referendum o‘tkazish masalalari bo‘yicha quyidagilarga bo‘linadi:

Maslahat - jamiyat hayotining asosiy muammosi bo'yicha jamoatchilik fikrini aniqlash maqsadida o'tkaziladi.

Shveytsariyada referendumdan tashqari toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiya institutlari xalq kengashi va xalq qonunchilik tashabbusi hisoblanadi. Qo'shma Shtatlarda referendum qonunchilik tashabbusi bilan bir xil asosda qo'llaniladi. Frantsiyada 1789 yilgi birinchi referendumdan uch yil o'tgach, plebissitlar - referendumning sinonimi hisoblangan mashhur so'rovlar qo'llanila boshlandi.

Demokratiya va o'zini o'zi boshqarish

Xalqning o'zini o'zi boshqarishi - ijtimoiy boshqaruvning bir turi bo'lib, u ijtimoiy munosabatlar ishtirokchilarining o'zini o'zi tashkil etishi, o'zini o'zi boshqarishi va tashabbuskorligiga asoslanadi.

O'z-o'zini tashkil etish - bu tashkiliy harakatlarni mustaqil ravishda amalga oshirish.

O'z-o'zini tartibga solish - bu xatti-harakatlar normalari va qoidalarini mustaqil ravishda o'rnatish.

Havaskorlik - bu qarorlar qabul qilish va ularni amalga oshirishdagi mustaqil faoliyat. O'zini o'zi boshqarish bilan boshqaruv ob'ekti va sub'ekti mos keladi, ya'ni odamlar o'z ishlarini boshqaradilar, birgalikda qarorlar qabul qiladilar va qabul qilingan qarorlarni amalga oshirish uchun birgalikda harakat qiladilar. O'z-o'zini boshqarish sharoitida uning ishtirokchilari faqat o'zlarining birlashmalarining o'zlari ustidan hokimiyatini tan olishadi.

Shunday qilib, o'zini o'zi boshqarishning belgilari:

1) bu ijtimoiy boshqaruvning bir turi;

2) hokimiyat butun jamoaga tegishli;

3) hokimiyat jamoa tomonidan bevosita yoki saylanadigan organlar orqali amalga oshiriladi;

4) boshqaruv sub'ekti va ob'ekti birlashadi va mos keladi;

5) o'z-o'zini tartibga solish umumiy qabul qilingan ijtimoiy me'yorlar orqali sodir bo'ladi;

6) umumiy ishlar birgalikda olib boriladi, qarorlar birgalikda qabul qilinadi;

7) jamiyat manfaatlari tashabbuskorlik asosida himoya qilinadi va himoya qilinadi.

O'zini o'zi boshqarish insoniyat jamiyatini tashkil etish shakllaridan biri sifatida erkinlik, tenglik va bevosita ishtirok etish tamoyillariga asoslanadi.

boshqaruvda (irodani bevosita ifodalash).

"O'zini-o'zi boshqarish" atamasi odatda odamlar birlashmalarining bir necha darajalariga ishora qilish uchun ishlatiladi:

1. butun jamiyatga: jamoat o‘zini o‘zi boshqarish;

2. to alohida hududlar: mintaqaviy va mahalliy o'zini o'zi boshqarish;

3. ishlab chiqarishni boshqarishga: ishlab chiqarishning o'zini o'zi boshqarishi

(masalan, ta'lim muassasalarining o'zini o'zi boshqarishi);

4. jamoat birlashmalari boshqaruviga va boshqalar Demokratiya va o'zini o'zi boshqarish o'rtasida qanday bog'liqlik bor? Ularni aniqlash mumkinmi?

Demokratiyani o'zini o'zi boshqarish bilan tenglashtirish mumkin emas, chunki o'zini o'zi boshqarish demokratiyaga qaraganda kengroq tushuncha va uzoq muddatli hodisadir: u undan oldinroq va undan uzoqroq yashaydi.

Oʻzini-oʻzi boshqarish qabilaviy tuzum davrida rivojlangan. Ibtidoiy urugʻchilik sharoitida davlat hokimiyati urugʻ aʼzolarining umumiy yigʻilishi orqali aholining oʻzi tomonidan amalga oshirilgan. Bu erda boshqaruv va o'zini o'zi boshqarish haqiqatda bir-biriga to'g'ri keldi, chunki klanning barcha a'zolari uning ishlarini boshqarishda qatnashgan.

Davlatning paydo bo'lishi bilan o'zini o'zi boshqarish boshqaruv bilan almashtirildi: davlat apparati hokimiyatni o'z qo'lida to'pladi, undan jamiyat ishlarini boshqarish uchun foydalanadi. O‘z-o‘zini boshqarish yo‘qolgani yo‘q. Sotib oldi mahalliy xarakter. U ma'lum tuzilmalar va hayot sohalariga (markazdan uzoqda) - dehqon jamoalariga, ishchilar artellariga "ketdi". O'rta asrlarda u shaharlarning o'zini o'zi boshqarishida (Magdeburg qonuni), kazak birlashmalarida (masalan, Ukrainada), zamonaviy davrda - zemstvo o'zini o'zi boshqarishda, universitetlarning avtonomiyasida (masalan, inqilobdan oldingi Rossiya).

Ammo demokratiya va o'zini o'zi boshqarishga qarshi turish mumkin emas, chunki demokratiya o'zini o'zi boshqarishni nazarda tutadi, o'zini o'zi boshqarish esa xalqning siyosiy hokimiyat shakli sifatida demokratiyasiz mavjud bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida oʻzini-oʻzi boshqarish tizimlari koʻpincha nodemokratik davlat shakli (masalan, Ukrainadagi Zaporojye Sich bilan Rossiyadagi monarxiya boshqaruv shakli) bilan ziddiyatga tushib qolgan. Demokratiya rivojlanib borar ekan - xalqni hokimiyat manbai deb e'lon qilgan burjua davlatlari paydo bo'lganidan beri - o'zini o'zi boshqarish demokratiyadan o'z samaradorligining garovini topadi.

O'z-o'zini boshqarish va demokratiyani hisobga olgan holda, biz umumiy xususiyatlarni aniqlashimiz mumkin:

Ular bir xil erkinlik, tenglik, oshkoralik tamoyillari asosida qurilgan;

Ular hokimiyatni amalga oshirish shakllari;

Bevosita va saylangan organlar orqali amalga oshiriladi;

Umumiy normativ-huquqiy bazadan foydalangan holda amalga oshirilishi mumkin.

Davlat boshqaruvi va o'zini o'zi boshqarish muqobil emas. Demokratiya doirasida ular o'zaro ta'sir va bir-birini to'ldirish asosida parallel ravishda faoliyat yuritadi. Demokratiya o'zini o'zi boshqarishni rivojlantirish shartidir.

O'zini o'zi boshqarish demokratiyaning o'zagidir. Siyosiy hokimiyatni amalga oshirishda o'zini o'zi boshqarish elementlaridan foydalaniladi. Davlat ishlarini hal qilishda ishtirok etish paytlarida o'zini o'zi boshqarish tizimlari siyosiy xususiyatga ega bo'lib, bu ishtirok etishning o'ziga xos o'lchovi bilan belgilanadi.

Ishlab chiqarish sohasidagi o'zini o'zi boshqarish mehnat jamoalari tomonidan sotib olingan va boshqariladigan korxonalarni o'z ichiga olgan o'zini o'zi boshqarish sektori mavjud bo'lgan ko'plab mamlakatlar iqtisodiyotida namoyon bo'ladi. Bu yerda ishlab chiqarish demokratiyasi ma’muriyat bilan birgalikda korxonalarni boshqarishda ishchilarning ishtirokida ifodalanadi. Kooperativlar, yakka tartibdagi va oilaviy korxonalar o'zini o'zi boshqarish asosida ishlaydi.

O'zini o'zi boshqarishning alohida turi mahalliy o'zini o'zi boshqarishdir

Demokratiya umuminsoniy qadriyat sifatida

Demokratiya har doim turlicha tushunilgan va talqin qilinganiga qaramay, bir narsa aniq: u siyosiy va huquqiy qadriyat sifatida butun dunyo xalqlari ongining ajralmas elementiga aylandi. Ammo demokratiyaning barchani qoniqtiradigan yakuniy bosqichi deyarli yo'q. Cheklovlarni boshdan kechirgan shaxs, agar u qonunlarda uning mavjudligining asosi bo'lgan adolatni topmasa, tabiiy qobiliyat va fazilatlarning tengsizligi hisobga olinmasa, davlat bilan ziddiyatga tushadi. siyosiy yetuklik, mahorat, tajriba va boshqalar haqida. Adolat irodasi (va uning demokratiya uchun ahamiyati katta) hech qachon to'liq qondirilmaydi va hech qanday davlatda demokratiyaga (rasmiy emas) to'liq va oxir-oqibat erishib bo'lmaydi. Siz doimo ishtirok etishingiz kerak. demokratiya, irodangizni uyg'otish, fikr bildirish, siyosiy faol bo'lish, ya'ni demokratik faoliyatga etuk bo'lish.

Demokratiya xalq madaniyati va mentalitetiga mos kelgandagina yaxshi narsadir.

Demokratiyaning asosiy qadriyatlarini ijtimoiy-siyosiy hodisa sifatida ko'rib chiqaylik.

1) Ichki qadriyat uning ijtimoiy maqsadi - shaxs, jamiyat va davlat manfaatlariga xizmat qilish orqali namoyon bo'ladi:

1) erkinlik, tenglik, adolatning rasman e'lon qilingan va amalda amal qilayotgan tamoyillari o'rtasidagi muvofiqlikni o'rnatish va ularni shaxsiy jamiyat va davlat hayotida amalda tatbiq etish;

2. hukumatni birlashtirish va ijtimoiy tamoyillar davlat shakli sifatida demokratiya tizimida;

3. shaxs va davlat manfaatlari uyg'unligi, demokratiyaning barcha sub'ektlari o'rtasida konsensus va murosa muhitini yaratish.

Demokratiya sharoitida jamiyat ijtimoiy sheriklik va hamjihatlik, fuqarolar tinchligi va totuvligining afzalliklarini anglaydi.

2) Instrumental qiymat - o'zining funktsional maqsadi orqali - jamiyat va davlat ishlarini hal qilish uchun shaxs qo'lida vosita bo'lib xizmat qiladi:

1) davlat organlari va mahalliy davlat hokimiyati organlarini shakllantirishda ishtirok etish;

2. o‘z-o‘zini partiyalar, kasaba uyushmalari, harakatlar va boshqalarga tashkil qilish;

3. jamiyat va davlatni, ular qayerdan bo‘lishidan qat’i nazar, qonunga xilof harakatlardan himoya qilish;

4. saylangan hokimiyat va jamiyat siyosiy tizimining boshqa sub'ektlari faoliyati ustidan nazoratni amalga oshiradi.

Demokratiyaning instrumental ahamiyati uning funktsiyalari va funktsional institutlari orqali amalga oshiriladi.

3) shaxsiy qadriyat - shaxs huquqlarini tan olish orqali namoyon bo'ladi:

1. ularning rasmiy konsolidatsiyasi;

2. umumiy ijtimoiy (moddiy, siyosiy, ma'naviy-madaniy) va maxsus ijtimoiy (huquqiy) kafolatlar yaratish orqali real ta'minlash;

3. ularni himoya qilishning samarali mexanizmining ishlashi;

4. o'z majburiyatlarini bajarmaganlik uchun javobgarlikni belgilash, chunki demokratiya boshqa shaxsning yoki biron bir demokratiya sub'ektining huquqlari, erkinliklari va qonuniy manfaatlarini kamaytirish orqali ulug'vor shaxsiy maqsadlarga erishish vositasi emas.

Shaxsning mustaqilligini va uning mas'uliyatini tan olishga tayyor bo'lgan xalqlar uchun demokratiya insonparvarlik qadriyatlari: erkinlik, tenglik, adolat, ijtimoiy ijodkorlikni amalga oshirish uchun eng yaxshi imkoniyatlarni yaratadi.

Demokratiya: umidlar va umidsizliklar

Mashhur frantsuz tarixchisi, sotsiologi va siyosiy arbobi Aleksis de Tokvil davridan boshlab, siyosiy adabiyotlarda bu fikr bir necha bor ifodalangan. davlat shakllari insoniyat jamiyatini demokratiyaga olib borishi muqarrar va tabiiydir. Keyinchalik bu g‘oyaning jamoatchilik ongiga o‘rnatilishiga Tokvil kabi qator nufuzli siyosatshunoslar hissa qo‘shdilar. Ularning ko'pchiligining fikrlari yanada muhimroq bo'lib tuyuldi, chunki ular demokratik g'oyaga qizg'in hayratdan kelib chiqmadi. Demokratiya ular uchun tabiiy va muqarrar holat bo'lib tuyuldi, u alohida shaxslar yoki odamlar guruhining yordami yoki qarshiligidan qat'i nazar, darhol yuzaga keladi. Ingliz tafakkuri diqqat bilan Frantsiyadan kelib chiqqan "havaskor" umumlashmalardan biri sifatida bu nuqtai nazarni silkitishga harakat qildi. Shunga qaramay, bu "frantsuz" fikri Angliyaga ham tarqalib, u erda bir qator qat'iy izdoshlarini topdi.

Aksariyat mamlakatlarda demokratiya (hatto “nisbiy” demokratiya) amaliy voqelikka aylanganligi sababli, ayni paytda u qattiq tanqid ostiga olindi. Agar ilgari siyosatshunoslikning eng xarakterli umumlashtirishi demokratiyaning yaqinlashib kelayotgan g'alabasi g'oyasi bo'lsa, endi ko'pchilik bunday umumlashtirishni, paradoksal ravishda, uning kelajagining noaniqligi, uni rivojlantirish va takomillashtirishning mumkin bo'lgan yo'llari haqidagi bayonot deb biladi. . Demokratiyani kutayotib, u albatta keladi, deyishdi, kelganda esa yo‘q bo‘lib ketishi mumkin, deyishdi. Ilgari, u ko'pincha ishonchli va farovon hayotni ta'minlovchi eng yuqori va yakuniy shakl hisoblanardi. Endi ular muvozanatli hayot uchun mustahkam poydevor yaratishdan yiroq, boshqa shakllardan ko'ra ko'proq izlanish ruhini uyg'otishini aniq his qilmoqdalar. Ushbu shaklni amalda boshdan kechirgan mamlakatlarda u uzoq vaqtdan beri qo'rquv predmeti bo'lishni to'xtatdi, lekin u ibodat mavzusi bo'lishni ham to'xtatdi. Uning muxoliflari u bilan hali ham mavjud bo'lish mumkinligini tushunishadi, uning tarafdorlari uni haddan tashqari maqtash uchun juda ko'p kamchiliklarga ega ekanligiga rozi.

Demokratiya, ehtimol, bugungi kunda Rossiyadagi siyosiy leksikonda eng ko'p ishlatiladigan so'zga aylandi.

So‘zning ichki shakli, etimologiyasidan boshlaganlarga demokratiyaning mohiyati o‘z-o‘zidan ayon bo‘lib tuyulishi mumkin – demokratiya yoki xalq boshqaruvi. Agar biz ba'zi savollar haqida o'ylasak, bu o'z-o'zidan dalil silkinishi mumkin. Qanday kuch nazarda tutilgan? Odamlar deganda nimani nazarda tutadi? Demokratiya sharoitida kim kimni boshqaradi? Butun xalq hukmdorlik qila oladimi? Savollar oson emas. Demokratiya haqida mazmunli gapirishdan oldin xalq, hokimiyat va hokimiyat tushunchalari aniqlik kiritishni talab qilishi aniq.

Xo‘sh, demokratiya xalq boshqaruvi emasmi? Haqiqatan ham, demokratiya. Biroq, odamlar va kuch qadimgi ellinlar uchun biz uchun bo'lgani kabi juda ko'p ma'noga ega edi. Yunon tilida “demos” – xalq, olomon, olomon, xalq (polisning gullagan davrida bu toʻlaqonli fuqarolar yigʻini, Attikada esa fuqarolarning asosiy boʻlimi yoki demlar) va “ kratos" - bu kuch, kuch, kuch, boshqaruv va hatto g'alaba. Qadimgi yunonlar va ularning taniqli siyosatchilari, ritoriklari va faylasuflari "demokratiya" so'zining ma'nosini talqin qilishda bizning zamondoshlarimizdan kam emas, balki har xil bo'lganligi ajablanarli emas. Bu so'z qo'zg'olonchi olomonning g'alabasini, aholining quyi qatlamlarining hukmronligini va barcha fuqarolarning polis ishlarida ishtirok etishini anglatishi mumkin edi, ya'ni. siyosatda va xalq yig'inining hal qiluvchi roli va demes vakilligining rasmiy tartib-qoidalari orqali bunga vakolat berilgan shaxslar tomonidan boshqaruv tizimi.

Ajabo, "demokratiya" atamasi zamonaviy siyosiy nazariyadagi eng ziddiyatli va noaniq tushunchalardan biridir.

Mashhur avstriyalik davlat arbobi Xans Kelsen bolshevizmni tanqid qilar ekan, 19-20-asrlarda “demokratiya” soʻzi hamma joyda hukmron shiorga aylandi va u, har qanday shior kabi, oʻzining aniq va mustahkam mazmunini yoʻqotgan boʻlsa, ajabmas. Modaning talablaridan so'ng, uni barcha mumkin bo'lgan holatlarda va barcha mumkin bo'lgan maqsadlarda qo'llash zarur deb hisoblana boshladi, shuning uchun u eng xilma-xil va ko'pincha butunlay qarama-qarshi tushunchalarni qamrab ola boshladi.

Ideal va haqiqiy demokratiya

Demokratik g’oyaning ilk jarchilari o’z targ’ibotlarini sof diniy ilhomga asoslaganlar. Ularning ko'pchiligi uchun demokratiya o'ziga xos din edi. Bunday siyosiy butparastlikning izlari bizning kunlarda tez-tez uchrab turadi: mas'uliyatli siyosiy qarorlar qabul qilishga qodir emasligimiz yoki xohlamasligimiz tufayli barcha umidlar demokratiyaga "qodir va shifobaxsh" kuch sifatida qaratiladi va butun kuch va g'ayrat unga bag'ishlanadi. bu. Demokratiya siyosiy taraqqiyotning o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadigan eng oliy va yakuniy shakl ekanligi haqida qanday gaplar bor?!

Zamonaviy siyosat nazariyasi sodda va yuzaki fikrlar kabi qarashlarni shubha ostiga qo'yadi va ularni demokratiyadan mo''jizaviy, g'ayritabiiylik aurasini olib tashlaydigan va uni bir element sifatida ko'rsatadigan tabiiy siyosiy hodisalar soniga kiritadigan bir qator kuzatishlar va xulosalar bilan taqqoslaydi. boshqa barcha siyosiy shakllar bilan "teng huquqli". Demokratik g‘oyani amalga oshirishning o‘ta mushkulligi va uni buzishning eng osonligi alohida ta’kidlanadi. Ko'pgina buyuk mutafakkirlar demokratiyani faqat maxsus, o'ziga xos sharoitlarda amalga oshirish mumkinligini aniqlaganlar. Qolaversa, ko'pchilik, agar demokratiyani butunligicha tushunsa, haqiqiy demokratiya hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi, deb aniq ishonardi.

Russo, Brays, Prevost-Paradol, Sherer, Gearnshou va boshqalar kabi nufuzli olimlarning bunday mulohazalari demokratiya haqidagi tarixiy tajriba ham, siyosatshunoslik ham olib keladigan xulosalarni to'liq tasdiqlaydi va aniq ta'kidlaydi. Eski tuzum “ag‘darilib”, “umumiy erkinlik” e’lon qilinishi bilanoq, umumxalq saylov huquqi, xalq o‘zini o‘zi boshqarish va demokratiya o‘z-o‘zidan amalga oshadi, degan sodda taxminlar tanqidga dosh berolmaydi. Darhaqiqat, eski asoslar vayron bo'lishi bilan haqiqiy erkinlik darhol keladi, degan g'oya demokratik emas, balki anarxistik nazariyaga tegishli. O‘z mohiyatiga ko‘ra, demokratiya xalqning o‘zini o‘zi boshqarishidir, lekin bu o‘zini o‘zi boshqarish quruq uydirma bo‘lib qolmasligi uchun xalqning o‘ziga xos tashkiliy shakllarini ishlab chiqishi zarur. “Xalq o‘zini boshqara oladigan, o‘z huquqlarini tushunadigan va boshqalarni hurmat qiladigan, o‘z mas’uliyatini biladigan, o‘zini tuta oladigan darajada etuk bo‘lishi kerak. Siyosiy ongning bunday yuksakligi hech qachon darhol berilmaydi, unga uzoq va qattiq hayotiy tajriba orqali erishiladi. Davlat oldiga qo‘yilgan vazifalar qanchalik murakkab va yuksak bo‘lsa, buning uchun xalqning siyosiy yetukligi, inson tabiatining eng yaxshi tomonlari yordami va barcha ma’naviy kuchlarning tarangligi shunchalik ko‘p bo‘ladi”.

Kelsen, boshqa ko'plab taniqli olimlar singari, demokratiyada, boshqa barcha siyosiy tizimlarda bo'lgani kabi, xalq ommasi emas, balki etakchilar hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligi haqidagi kuzatishlarga qo'shilish bilan birga, demokratiyaning ustunligini himoya qiladi. Bu erda nima sodir bo'layotganini ko'rish etakchilarning eng yuqori sifatli tanlovi. Ehtimol, ko'p hollarda bu haqiqatan ham shundaydir, ya'ni. demokratiya aristokratiya bilan uyg'unlashishga amalda imkon beradi, ammo bularning barchasi, ta'rifiga ko'ra, demokratik g'oyaning sofligiga ziddir. Barkamol demokratiyalar uchun aristokratik yadro zarurligini tan olish Russoning "haqiqiy demokratiya odamlardan ko'ra xudolar uchun ko'proq mos keladi" degan fikriga qo'shilish bilan barobardir.

Shuni e'tirof etish kerakki, ma'lum bo'lgan har qanday siyosiy tizimni sof shaklda amalga oshirishning tubdan mumkin emasligi to'g'risidagi mulohazalar bilan chiqarilgan xulosa osonlik bilan bahslasha oladi. Demokratiyaning zaif tomonlarini tahlil qilar ekanmiz, shuni aytish mumkinki, shu yoki boshqa kamchiliklar u yoki bu darajada boshqa shakllarga xosdir. Inson tabiati, aqli va xarakteridagi nuqsonlar, iroda zaifligi barcha tizimlarda bir xil bo'lib qoladi. Biroq aynan mana shu xulosa demokratiyani bir qator boshqa shakllarga ham kiritib, uni uning ilk jarchilari bermoqchi bo‘lgan komillik va to‘liqlik aurasidan ozod qiladi.

Demokratiyaning afzalliklari va kamchiliklari, kuchli va zaif tomonlari bor.

Ayniqsa, SSSRda 80-yillarning ikkinchi yarmida o'zini namoyon qilgan beparvo siyosiy optimizmdan farqli o'laroq, demokratiya oliy va yakuniy narsa bo'lib tuyulganda, unga faqat erishish kerak va hamma narsa unga ergashadi. , shuni tan olish kerakki, demokratiya yo'l emas, balki "chorraha", erishilgan maqsad emas, faqat "oraliq nuqta". Bu "o'rmonning chekkasi, yo'llari qayerga bo'lganini kim biladi". “Umid qilamizki, toʻgʻri yoʻl hali yoʻqolgan emas; lekin shu bilan birga biz adashgan yo‘llar katta vasvasalarga to‘la ekanligini ko‘ramiz”.

Keng imkoniyatlar va istiqbollari bilan demokratiya o'zini qondira olmaydigan umidlarni oshirganga o'xshaydi. Va o'zining bag'rikenglik ruhi va barcha fikrlarni qabul qilish bilan u uni yo'q qilishga intilayotgan tendentsiyalarga ham joy ochdi. U boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki bu uning tabiati, afzalligi. Ammo bu bilan u hammasini emas, faqat ba'zilarini qondira oldi. Odamlar doimo xayoliy mutlaq idealni cheksiz takomillashtirishda davom etishlari kerak va hech qanday siyosiy tizim ularni qondira olmaydi. Shuning uchun demokratiyani boshqa shakllar bilan almashtirish mumkinmi, degan savolga aniq javob bor: u avval ham bo'lgan, hozir ham sodir bo'lmoqda va, qoida tariqasida, kelajakda ham bo'lishi mumkin.

Demokratiya har doim "chorraha" bo'lib qoladi, chunki bu erkinlik tizimi, nisbiylik tizimi, buning uchun mutlaq hech narsa yo'q. Demokratiya - bu bo'sh makon ("chekka"), unda turli xil siyosiy intilishlar ("yo'llar") rivojlanishi mumkin. Demokratiyadan norozilik, qoida tariqasida, odamlarning noaniqlikdan charchashi, o'ziga xos jozibali yo'lni, rivojlanish "yo'lini" tanlash istagi sifatida talqin qilinishi mumkin. Biroq, “yaqinda yana chekkaga qaytamizmi?” degan savolga aniq javob berish qiyin. Yoniq bu daqiqa biz rozi bo'lishga eng moyilmiz mashhur gap Cherchill: "Demokratiya boshqaruvning yomon shaklidir, ammo insoniyat hali bundan yaxshiroq narsani o'ylab topmagan".

Zamonaviy demokratiya

Zamonaviy demokratiyaning bosqichma-bosqich o'rnatilishi va uning hayotning turli jabhalariga ta'sirining kuchayishi bizning davrimizda demokratiya tushunchasining kengayib, nafaqat siyosiy boshqaruv shaklining xususiyatlarini (uning universalligidan) o'z ichiga olishiga olib keldi. fuqarolarning o'zini o'zi boshqarishdagi ishtiroki parametrlariga), shuningdek, odamlar o'rtasidagi munosabatlarga g'oyaviy va kengroq ma'noda g'oyaviy yondashuvlar, shuningdek, zamonaviy sharoitlarda inson mavjudligining axloqiy va hatto falsafiy asoslari. Bu siyosatshunoslikni keng yoki ideal ma'noda demokratiyani uning qat'iy siyosiy, asosan institutsional asosidan ajratishga olib keldi. Eng izchil, ehtimol, bunday farqni R. Dahl amalga oshiradi, u demokratiya so'zini birinchi ma'noda ishlatadi va bu so'zni institutsional qarorlarni bildirish uchun ishlatishni taklif qildi. poliarxiya. Bu so'zma-so'z tarjimada "ko'p kuch, ko'pchilikning hukmronligi" deb tarjima qilinadi va qadimgi ellinlar uchun u hukumatdagi tartibsizlik va muvofiqlashtirishning yo'qligi bilan bog'liq bo'lgan salbiy ma'noga ega edi. Zamonaviylik kontekstida bu so'z, aksincha, siyosiy plyuralizm va zamonaviy demokratiya institutlarining o'z mustaqilligi va fundamental tengligini yo'qotmasdan o'zaro hamkorlik va manfaatlarni muvofiqlashtirish qobiliyatini ta'kidlaydi.

Ma’lum bo‘lishicha, demokratiyaning asosiy muammosi, boshqa har qanday siyosiy-mafkuraviy tizim singari, uning inson tabiati bilan qanday uyg‘unlashganligi, u zamonaviy shaxsning real, ba’zan og‘riqli nomuvofiqligidan, uning resurslarining cheklanganligidan kelib chiqadimi, bizning tabiatimizdan kelib chiqadimi? noto'g'ri qarashlar va og'riqli komplekslar yoki insonning ma'lum bir utopik ideali tomonidan boshqariladi. Umuman olganda, demokratiya, jumladan, zamonaviy demokratiya nafaqat me’yoriy, balki odamlarning ezgulik va kamolotiga nisbatan murosasiz talablarga asoslanishi haqida hali ham tez-tez fikr yuritiladi.

“Demokratiya inson tabiatining tabiiy ezguligi va ezguligi haqidagi optimistik asosga asoslanadi.Demokratiyaning ma’naviy otasi J.-J.Russo bo’lib, uning inson tabiati haqidagi optimistik g’oyalari demokratik mafkurachilarga yetkazilgan.Demokratiya buni xohlamaydi. inson tabiatining tub yovuzligini bilish.Goʻyo xalq irodasi yovuzlikka yoʻnaltirilishi, koʻpchilik yolgʻon va yolgʻon tarafdor boʻlishi, haqiqat va haqiqat esa kichik ozchilikning mulki boʻlib qolishi nazarda tutilgandek.Demokratiyada. xalq irodasi ezgulikka yo‘naltirilishiga, xalq irodasi erkinlikni istashiga va butun erkinlikni izsiz yo‘q qilishni istamasligiga kafolat yo‘q”.

N. A. Berdyaev,"Yangi o'rta asrlar"

"J.-J. Russo maktabi faylasuflari insoniyatga juda ko'p yomonlik qilishdi. Bu falsafa ongni egalladi, ammo barchasi inson tabiatining mukammalligi haqidagi yolg'on g'oyaga asoslanadi. va bu falsafa targ'ib qilgan ijtimoiy tuzum tamoyillarini har kimning to'liq tushunishi va amalga oshirish qobiliyati haqida.. Xuddi shu yolg'on asosda demokratiya va demokratik boshqaruvning mukammalligi haqidagi hozirgi hukmron ta'limot turibdi.Bu mukammalliklar ommaning mukammal qobiliyatini nazarda tutadi Siyosiy ta’limotning targ‘ibotchilari ongiga aniq va alohida xos bo‘lgan nozik xususiyatlarini tushunish.Bu ravshanlik faqat ziyolilar aristokratiyasini tashkil etuvchi bir necha ongga ega bo‘ladi, omma esa har doimgidek, hamma joyda ham shunday bo‘lgan va iborat bo‘lgan. olomon "vulgus" va uning g'oyalari, albatta, "vulgar" bo'ladi.

K.P.Pobedonostsev,"Zamonamizning buyuk yolg'oni"

Bunday gaplarda faqat bir zarracha haqiqat bor. Demokratik dunyoqarash haqiqatan ham inson tabiatining so'zsiz gunohkorligi va yovuzligi haqidagi g'oyalarni istisno qiladi, chunki bu holda avtoritar majburlash va nuqsonli, yovuz va aqlsiz odamlarning intizomi oqlanishi muqarrar. Bu majburlash, xuddi o'sha K.P. Pobedonostsev mantiqiy xulosaga kelganidek, inson muhokamasiga, hatto qoralashga ham to'g'ri kelmaydi, chunki "Xudodan bo'lmasa, hech qanday kuch yo'q". Fuqarolar korpusi sifatida Xalq yoki Demoda hokimiyat manbasini izlash ularning imkoniyatlariga boshqacha, umuman ijobiy munosabatda bo'lishni talab qilishi aniq. Biroq, asl demokratiyaning faqat ekstremal va dogmatik versiyalari xalq hukumatining so'zsiz xayrixohligini ("xalq har doim haqdir") yoki fazilatli fuqarolarning o'zini o'zi boshqarishining mantiqiyligini ("hammaga o'zingiz uchun xohlagan narsani qiling") taxmin qilishi mumkin edi. ). Zamonaviy demokratiya g'oyalarga asoslanadi insonning noaniq va rivojlanayotgan tabiati va shuning uchun xilma-xilligi. Shu sababli, har bir kishi, birinchidan, o‘zi uchun foydali bo‘lgan narsani topishi va undan foydalanishi mumkin (ishonchli shaxs, so‘ngra D.Xeldga ko‘ra qonuniy demokratiya), ikkinchidan, demokratiya salohiyatidan foydalanib, yangi qobiliyatlarni egallash, o‘z shaxsiyatini rivojlantirish va bu chora. - umuman inson tabiatining takomillashuvi (rivojlanayotgan, keyin esa plyuralistik demokratiya).

Zamonaviy demokratiyaga xos bo'lgan inson tabiatining xilma-xilligi va o'zgaruvchanligi, nafaqat siyosiy yo'nalishlarni, balki ularni aniqlash mezonlarini ham doimiy tanqidiy muhokama qilish va qayta ko'rib chiqish zarurligi haqidagi g'oyalar Demos uchun ham juda yuqori talablarni qo'ydi. butun va uning har bir fuqarosi uchun. Zamonaviy bo'lmagan yoki qisman modernizatsiya qilinmagan tizimlarda shaxslarga barqaror, tanish va ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri siyosiy xatti-harakatlarning rollari va naqshlariga tayanish qobiliyati kafolatlangan. Demokratlashtirish Erich Fromm "erkinlikdan qochish" deb atagan hodisani keltirib chiqardi. Uning mohiyati shundan iboratki, an'anaviy tuzilmalarni, shu jumladan korporativ tuzilmalarni buzish, gorizontal va vertikal harakatlar sur'atini keskin oshirish, jamiyatni "atomlashtirish", demokratlashtirish odamlarni odatiy yo'nalish tizimidan, psixologik va tashkiliy "qo'llab-quvvatlash" va "qo'llab-quvvatlash" tizimidan mahrum qiladi. Shaxsning xulq-atvorining ramkalari. Oldingi sharoitlarda inson hayotini qat'iy yo'naltirgan barcha turdagi sinfiy va boshqa cheklovlarning olib tashlanishi insonni ozod qildi - zamonaviy ma'noda. Shu bilan birga, uning taqdiri bilan bog'liq qarorlar uchun mas'uliyat yuki, shuningdek, butun siyosat unga tushdi. Ushbu omillarning birgalikdagi ta'siri yolg'iz, sarosimaga tushgan va yo'ldan ozgan odamning "erkinlik yukini" ko'tara olmasligiga olib keldi. Uning nazarida, qat’iy totalitar tizimda yuzaga keladigan ishonch hissi evaziga erkinlikni qurbon qilish, qaror qabul qilish uchun to‘liq javobgarlikni rahbar yoki rejim zimmasiga yuklash orqaligina avvalgi o‘ziga ishonch va barqarorlik tuyg‘usini qaytarish mumkindek tuyuladi. . An'anaviy afsonalarni yo'q qilish, ularni ratsionalistik dunyoqarash bilan almashtirish va shaxsiy manfaatlarga e'tibor berish inson mavjudligining ma'nosi haqidagi savolni keskin ravishda ko'taradi. Bunday sharoitda avtoritar bo'ysunishga moyil bo'lgan yoki o'z taqdiri uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga juda zaif bo'lgan ommaning muhim qismi "totalitar diktaturaning qattiq konforidan" chiqish yo'lini qidiradi va o'zlarini avtoritar-totalitar mafkuralar bilan bog'lashga intiladi. va harakatlar. Ular sarosimaga tushgan odamga o'z qadr-qimmatini illyuziya tuyg'usini uyg'otadi va rahbarga sajda qilish, Rahbar va xalqning afsonaviy uyg'unlashuvida qochqinning ozodlikdan "erib ketishi" hokimiyatga o'ziga xos ramziy aralashuvga aylanadi.

Binobarin, demokratiya turg‘un davlat emas, balki demokratik tuzilma tamoyillarini, muammolar va makonlarni qamrovi kengligini doimo rivojlantirib, kengaytiruvchi jarayondir. Vaholanki, bugungi kunda, yangi ming yillik bo‘sag‘asida demokratik davlatchilikning o‘rni va istiqboli qanday? Bu nima, o'z miqyosida yoki normada misli ko'rilmagan tajriba? Bu savollar qizg'in munozaralarga sabab bo'lmoqda. Aftidan, bugungi kunda bu muammoga ikkita asosiy yondashuv mavjud.

Mutaxassislarning birinchi guruhi nuqtai nazaridan, garchi biz bugun butun dunyo bo‘ylab demokratiyaning zafarli yurishiga guvoh bo‘layotgandek bo‘lsak-da, u, avvalo, G‘arb tipidagi taraqqiyot va madaniyat mahsulidir. Va bu uning dunyoning boshqa qismlarida uzoq muddatli barqarorligini shubha ostiga qo'yadi.

Boshqa bir nuqtai nazar esa demokratiyaga tarixning maqsadi sifatida qaraydi va boshqaruvning demokratik tipiga o‘tishni chinakam jahon inqilobi deb ataydi. Tarixiy va antropologik argumentlardan foydalanib, bu yondashuv tarafdorlari demokratiya insoniyatga xos bo'lgan insonlarning birgalikda yashashining yagona shakli ekanligini isbotlaydilar. Shunday ekan, insoniyatning evolyutsion rivojlanishi pirovard natijada sivilizatsiyaga “yurish”ning navbatdagi bosqichi sifatida demokratiyaning g‘alabasiga olib keladi.

Har holda, demokratik qonuniylik tamoyili deyarli hamma tomonidan qabul qilinib, qonuniylikning barcha boshqa turlarini kun tartibidan samarali ravishda olib tashladi. Ammo bu hukmronlikning boshqa shakllarining bir vaqtning o'zida yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi. Xususan, boshqa tamoyilning ta'siri kuchayganga o'xshaydi so'nggi o'n yilliklar, ya'ni: islom teokratiyasining qonuniylik tamoyili. Islom dini teokratik boshqaruv o'rnatishga qodir bo'lgan yagona dindir. Albatta, bugungi kunda islom hali umumbashariy ahamiyat kasb etgani yo‘q, lekin uning ehtirosliligi va tajovuzkorligi demografik va ijtimoiy omillar bilan qo‘shilib, juda ta’sirchan imkoniyatlarni ochib beradi.

Biroq, zamonaviy sharoitda demokratik qonuniylik tamoyilining o'zi deyarli sehrli kuchga ega bo'lib tuyuladi. Nega u ijtimoiy-madaniy, an'anaviy, diniy va innovatsion "qiyinchiliklarga" qaramay, o'z pozitsiyasini saqlab qolayapti? Gap shundaki, qonuniylashtirishning demokratik tamoyili funksional jihatdan zamonaviy tipdagi sivilizatsiya taraqqiyotiga xos bo‘lgan tez ijtimoiy o‘zgarishlarga oson javob beradi. Qonuniylashtirishning boshqa hech qanday tamoyili bunday imkoniyatlarni yaratmaydi.

Manbalar

Qisqacha falsafiy lug'at– “Demokratiya” – 130-132-betlar – V. Viktorova.

Skakun O.F. - Davlat va huquq nazariyasi: Darslik. Xarkov: iste'mol; Ichki ishlar universiteti, 2000. – 704 b.

Aleksis de Tokvil. Amerikada demokratiya. M., “Taraqqiyot – adabiyot”, 1994 y.

Novgorodtsev P.I. Ijtimoiy ideal haqida. M., "Fan", 1991 yil.

Novgorodtsev P.I. Insholar. M., "Raritet", 1995 yil.

Bryce D. Zamonaviy demokratiyalar. M., "Taraqqiyot", 1992 yil.

Kelsen X. Demokratiyaning mohiyati va ahamiyati haqida. M., "Istiqbol", 1996 yil.

G. Yu. Semigin tomonidan tahrirlangan " Siyosiy entsiklopediya"I jild, Moskva, 1999 yil ed. "Fikr".

V. P. Pugachev, A. I. Solovyov "Siyosatshunoslikka kirish", Moskva 1996 yil. ed. "Aspect Press".

K. S. Gadjiev "Siyosiy nazariyaga kirish" Moskva 2000 yil ed. "Logotolar".

R.Dahl "Demokratiya haqida" Moskva 2000 yil ed. "Aspect Press".

A. I. Solovyov "Siyosatshunoslik" Moskva 2000 yil ed. "Aspect Press".

V. A. Melnik "Siyosatshunoslik" Minsk 1996 yil ed. "Magistratura".

Aleksis de Tokvil. Amerikada demokratiya. M., “Taraqqiyot – adabiyot”, 1994 y.

Novgorodtsev P.I. Ijtimoiy ideal haqida. M., "Fan", 1991 yil.

Novgorodtsev P.I. Insholar. M., "Nodirlik", 1995 yil.

Bryce D. Zamonaviy demokratiyalar. M., "Taraqqiyot", 1992 yil.

Kelsen X. Demokratiyaning mohiyati va ahamiyati haqida. M., "Prospekt", 1996 yil.

Ilyin M., Melvil L., Fedorov Y. Demokratiya va demokratlashtirish \\ Polis. 1996 yil.5-son.

Alekseeva T. Demokratiya g'oya va jarayon sifatida \\ Falsafa savollari. 1996..№6.

Tsygankov A. Siyosiy rejim \\ Spzh.1996.No1.