Опыт. Движение всегда совершается в пространстве и времени. Это – основные формы всякого существования в материальном мире. Однако нельзя сказать, что сами они материальны. Каждый из нас интуитивно знает, что это такое. На каждом шагу мы используем пространственные понятия. Мы говорим: «здесь», «там», «направо», «налево», «верх», «низ» и т.д. Также мы используем и временные понятия: «сегодня», «завтра», «тогда», «сейчас», «долго», «быстро» и т. п.
Свойства пространства. Пространство обладает размерностью – имеет несколько измерений. Традиционно считалось, что измерений – три. В настоящее время в науке рассматриваются теории, приписывающие пространству 5, 7,11 и бесконечное количество измерений. Пространство изотропно - это означает, что все направления в пространстве равноправны. Пространство, согласно теории относительности, искривлено .
В отличие от пространства время одномерно и анизотропн о. У него одно направление - из прошлого в будущее. Машина времени невозможна, поскольку вмешательство в прошлое нарушило бы причинно-следственную связь и привело бы к появлению парадоксов.
Каждый момент времени неуловим. Только сосредоточишься на настоящем моменте, а он уже в прошлом. Время постоянно течет, движется. Между прошлым и будущим есть асимметрия. Все утверждения о прошлом истинны или ложны. Но некоторые утверждения о будущем ни истинны, ни ложны.
Согласно теории относительности свойства пространства и времени зависят от свойств материи и ее движения. Возле тел с большой массой пространство искривляется. При скоростях близких к скорости света длина тела уменьшается относительно постороннего наблюдателя. Время замедляется возле тел с большой массой и при скоростях близких к скорости света. Таким образом пространство и время не одинаковы во всех точках вселенной, не являются самостоятельными вечными субстанциями. Они разные в разных местах Вселенной, в разных материальных условиях. Прекрасной иллюстрацией этому обстоятельству служит так называемый «парадокс близнецов». Представим себе, что есть два брата-близнеца. Один из них работает психологом, а другой – звездолетчик отправился к ближайшей звезде на звездолете с околосветовой скоростью. Он проведет в полете, скажем, десять лет. Когда он вернется на Землю, его будет встречать его брат, который постарел на 50 лет. Близнецы - люди, родившиеся одновременно, окажутся разного возраста, потому что время течет во Вселенной неодинково.
Как связаны материя, пространство и время? По этому вопросу в истории философии можно обнаружить две основных концепции. Субстанционализм считает, что пространство и время – это самостоятельные по отношению к материи реальности, самостоятельные субстанции. Если вдруг материя исчезнет из мира, то пространство и время останутся. Они безразличны к материи. Так считал, например, великий физик И. Ньютон. Он считал, что есть абсолютное пространство и время, существующие независимо от материи и ее движения. В противовес И. Ньютону уже в 18 веке немецкий философ Г. Лейбниц выдвинул реляционную концепцию.Реляционизм считает, что пространство и время не существуют без материи. Пространство – порядок возможных сосуществований вещей. А время – порядок последовательностей вещей. Каждый может судить, какой теории – реляционизму или субстанционализму - ближе теория относительности А. Эйнштейна.
Важной философской проблемой является проблема связи прошлого, настоящего и будущего. Здесь можно выделить 3 основные точки зрения.
1. Динамическая концепция считает реальным только настоящее . Время постоянно движется, течет, моменты сменяют друг друга. Прошлого уже нет, будущего еще нет. Только в настоящем мы можем действовать и что-то изменять в окружающем мире.
Однако, еще Августин Блаженный (354 – 430) в своей «Исповеди» приходит к апории времени: прошлого и будущего нет, а настоящее – исчезающая граница между ними, сводящаяся к нулю. Сколько длится настоящее? Вот проходит секунда. Часть ее в прошлом, часть в будущем. А где же само настоящее? Оно сводится к нулю. Выходит, что времени вообще не существует.
2. Для «спасения времени» была создана статическая концепция времени .
Ее родоначальник – английский философ Джон Эллис Мак-Таггарт (1866 – 1925). Он установил, что люди представляют время двумя способами, двумя сериями понятий. Первая серия понятий – прошлое, настоящее и будущее. Вторая серия – порядок событий раньше - позже. Порядок событий всегда неизменен. А прошлое, настоящее и будущее постоянно сменяют друг друга. По мнению Мак-Таггарта первая серия понятий ведет к противоречиям. Одно и тоже событие, например, поступление в институт человека А, сначала было в будущем, затем стало настоящим, а потом становится все более и более прошлым. Получается, что событие является настоящим в настоящий момент, будущим в прошлый, в прошлом – будущим. Но ведь прошлое, настоящее и будущее исключают друг друга. Значит, течение времени самопротиворечиво и его на самом деле не существует.
Весь ряд событий уже дан от века, поэтому нельзя говорить о течении времени. Время неподвижно. Это наше сознание движется вдоль линии событий, сталкиваясь то с одним событием, то с другим, отчего и возникает иллюзия течения времени. В этой концепции «замерзшей вселенной» время уподобляется пространству. События на линии подобны домам на улицы. Мы проходим дома один вслед за другим. Но ведь они существуют и до нашего прохождения. Значит, все события уже есть и были всегда. Уже есть наша зрелость и старость, наши дети и внуки. И наша смерть уже есть. Это мы открываем эти события для себя по очереди. И нам кажется, что время течет . В этой концепции можно заметить внутренне противоречие.
3. В противовес этой идее французский философ Анри Бергсон (1859 – 1941) полагал, что пространство и время принципиально различны. Пространство мертво, делимо до бесконечности. Время же неделимо по существу и есть жизнь. Главная характеристика времени – длительность . Время длится. Это означает, что нет резкой границы между прошлым, настоящим и будущим, они плавно переходят и проникают друг друга. длительность – это непрерывность и взаимное проникновение прошлого, настоящего и будущего. Так, например, память – это присутствие прошлого в настоящем. План на будущее – присутствие будущего в настоящем и т. п. Мы можем понимать музыку, фразы языка только потому, что прошлое, настоящее и будущее образуют целостность.
Немаловажно рассмотреть соотношение времени и вечности . Для тех, кто сомневается в существовании вечности можно привести следующее доказательство, принадлежащего русскому философу А. Ф. Лосеву: Время существует. Если оно никогда не закончится, то оно вечно. Если же оно закончится, то наступит его противоположность – вечность. В любом случае вечность существует.
Вечность , по Плотину (ок. 204 – 270) - это совершенное обладание сразу все полнотой жизни .
Время же, поПлатону(427 – 347 до н.э.) -подвижный образ вечности .
Английский поэт Генри Воон так поэтически выразил взгляд Платона:
Однажды ночью я увидел Вечности спокойное лицо;
Из света бесконечного, огромное и яркое кольцо.
Под ним клубились времени часы, и дни, и годы:
И покрывали их небес хрустальные своды.
Гигантской тенью двигались они в эфире,
И в ней вращался мир и все, что существует в мире.
Я и время. Нужно различать объективное, безличное время в науке и субъективное время, как оно предстает в наших переживаниях в сознании. Каждый знает, что время может течь по разному. Когда нам хорошо, время движется быстро. А когда плохо – медленнее. Хотя нам хотелось бы, чтобы было иначе.
Если мы присмотримся к переживаемому нашему мгновению, то мы обнаружим в нем сложную структуру. Помимо переживания настоящего момента в нем есть также и переживание будущего – это наши планы, цели, намерения, ожидания, страхи, надежды, и прошлое в виде воспоминаний, которые, с одной стороны есть несущая основа настоящего, а с другой стороны, есть то, что стесняет и ограничивает наше будущее. Жить во времени человек может подлинно или неподлинно. Человек может растеряться во времени, разбросаться, отказаться от постановки сознательных задач и пассивно отдаться подступающим событиям.
Н. А. Бердяев считал, что время – это болезнь. Время – это распавшаяся вечность, где одно мгновение вытесняет другое. Во времени человек бывает только частично, но никогда целиком. Один он в детстве, другой в зрелости, третий – в старости. Он никогда не бывает цельным существом. Время – это судьба человека. «В чем болезнь и смертельная печаль времени? В невозможности пережить полноту и радость настоящего как достижения вечности, в невозможности в этом моменте настоящего, самом даже полноценном и радостном, освободиться от отравы прошлого и будущего, от печали о прошлом и от страха будущего. Радость мгновения не переживается как полнота вечности, в ней есть отравленность стремительно мчащимся временем. Мгновение, как часть уходящего времени, несет в себе всю разорванность, всю мучительность времени, вечное разделение на прошлое и будущее. И лишь мгновение, как приобщение к вечности, имеет иное качество. Есть глубокая меланхолия в мысли о том, что все непрочно, все преходяще. Мысль о прошлом и мысль о будущем меланхоличны». Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М.,1994.- С.284 – 293.
Но человек может решиться сконцентрироваться на проживании в полной мере каждого мгновения. Он вовлекается всем существом в каждое мгновение, ведет яркое существование. В этом миге человек переживает полноту времени, он касается вечности. Время как бы приводится в вертикальное состояние, в отличие от обычного течения событий.
Английский поэт Уильям Блейк так выразил это состояние:
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир - в зерне песка,
В единой горсти – бесконечность
И небо - в чашечке цветка.
Философ-романтик Ф. Шлегель считал, что вечность может присутствовать во времени: «Но и в самой жизни существует много явлений и мгновений, когда границы времени, по крайней мере на короткий период такого приподнятого состояния, кажутся как бы прорванными или упраздненными. Сюда относятся отдельные моменты высшего восторга в чувстве благоговения, или подлинного экстаза, который, если только он подлинный и реальный, должен рассматриваться как мимолетный луч света из этого высшего мира полной и беспрепятственной духовной жизни. Даже внутренняя молитва без слов, если только она подлинна и в душе при этом действительно что-то происходит, предстает как капля вечности, падающая в душу сквозь время.
Существует и множество других видов этого; один из менее удивительных и столь же всеобще и благотворно воздействующих на душу, как и общепонятных, - это тот, который имеет место в подлинном искусстве и высшей поэзии.
В качестве истоков подлинного искусства Ф. Шлегель отмечает воспоминание о вечной любви, тоску по бесконечному (в музыке оно выражается через страстное томление) и истинное вдохновение божественного. Шлегель Ф. Философия языка и слова// Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т.- Т.2. – М.,1983. - С.366.
В мировых религиях мы наблюдаем стремление преодолеть власть времени и спастись в вечности, обрести жизнь вечную. Оригинальна трактовка вечности в дзэн-буддизме. Вечность существует всегда, значит, она есть в каждый момент времени. Если научиться сознанием полностью присутствовать в настоящем, то можно прикоснуться к вечности и стать счастливым. Можно сказать, что мы живем в раю, просто об этом не знаем, считают последователи этого учения. Поведение последователя этой точки зрения хорошо иллюстрируется следующей историей. Когда один монах гулял по лесу, на него напал тигр. Спасаясь от тигра, монах бежит и падает с обрыва. Он успевает уцепиться одной рукой за сухой куст. Этот куст скоро сломается, вдобавок его корни подгрызают мыши. Сверху тигр старается достать монаха лапой. Снизу прибежал еще один тигр. И вот в этот момент монах видит перед своим лицом кустик земляники. Свободной рукой он срывает ягоду, и кладет ее в рот. Счастье есть только в настоящем.
На умении концентрироваться на настоящем и прямо воспринимать реальность как она есть, основано японское поэтическое искусство хокку. Европейцам порой нелегко понять смысл подобных стихотворений, как, например, данного произведения поэта Басё:
Только дохнёт ветерок -
С ветки на ветку ивы
Бабочка перепорхнёт.
В классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса, а потому порой отождествляется с движением небосвода. Платон анализирует понятие времени в контексте деления всего сущего на бытие и становление. Первое существует вечно, второе возникает и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности, подобие вечности в эмпирическом мире становления. Платон мыслит время как категорию космическую: оно творится вместе с космосом, явлено в движении небесных тел и подчиняется закону числа.
Платон впервые в истории философской мысли попытался дать метафизическое обоснование понятия времени, сопоставив его с вневременной вечностью. Время, таким образом, предстало как подобие вечности в эмпирическом мире становления и, стало быть, как нечто не только отличное от вечности, но и причастное ей. У Платона же вечность и время строго различаются: вечность есть образец, или прообраз, а время – только ее образ, который не может быть понят безотносительно к прообразу.
Таким образом у Платона при осмыслении природы времени сопрягаются множественное и единое: время не может ни существовать, ни быть постигаемым без связи с вечностью.
Среди античных философов Аристотель в IV книге «Физики» дал наиболее обстоятельный и развернутый анализ времени. Согласно Аристотелю, космос существовал всегда, он не имел начала и не будет иметь конца. Время, как отмечает Аристотель, представляется прежде всего каким-то движением и изменением, и не случайно некоторые философы отождествляли его с движением небосвода. Но тем не менее его нельзя отождествить с движением, ибо движение может быть быстрее и медленнее, а время нет, так как медленное и определяется временем. Значит, время не есть движение, но, с другой стороны, оно не существует и без движения.
Как и Платон, он связывает время с физическим движением, а меру времени - с равномерным движением небосвода. Однако, в отличие от своего учителя, Аристотель нигде не сопоставляет время с вечностью. Так, говоря о том, что существует не во времени (как, например, математические и логические истины, сохраняющие свою значимость независимо от времени), Аристотель никогда не употребляет слово вечность, а предпочитает слово всегда. Размышляя о природе времени, Аристотель не обходит своим вниманием и вопрос о том, является ли время возникшим и, соответственно, имеющим свой конец, или же оно безначально и бесконечно. Философ считает этот вопрос достаточно серьезным и рассматривает аргументы в пользу как первого, так и второго утверждения. В конце концов он приходит к выводу, что время не может возникнуть и что оно существовало всегда, так же как и движение.
1.2.Средневековые концепции времени. Фома Аквинский
Первый и важнейший тезис Фомы касается различения времени и вечности. Разъясняя природу вечности и времени, Фома показывает, что вечность предполагает единство, в отличие от времени, условием возможности которого является множественность и разделение на части. Идея вечности, согласно Фоме, связана с началом неизменности, тогда как идея времени - с движением и изменением.
Современная философская наука определяет пространство и время как всеобщие формы существования, координации объектов. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно - направление от прошлого через настоящее к будущему. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от сознания.По этому определению время - ещё одна форма существования объектов. Вторая форма.
Но может ли быть вторая форма существования? Может ли существовать кусок древесины и в форме стула и вместе с тем в форме стола?
Не проясняет вопроса и формулировка: время имеет лишь одно измерение - это направление от прошлого через настоящее к будущему.
Что такое будущее? Будущее ирреально, оно не существует в реальности, это образ.
Настоящее тоже условно, и может находиться где-то на стыке между будущим и прошлым, с нулевыми координатами.
Прошлое - это то, чего уже нет, это скорее символ, тот же образ. Все эти понятия не имеют физического смысла, что ставит под сомнение и само понятие времени как формы существования материи.
Похоже, никто не делал этого, боясь оказаться в роли человека ищущего чёрную кошку в тёмной комнате, где её может и не быть. На некоторых примерах мы попытаемся прояснить эту проблему.
Движение Земли во времени
В природе всё движется и постоянно изменяется. Планета Земля, пройдя отрезок пути по своей орбите, не только изменяет свои координаты в пространстве, но и изменяется сама. Она становится другой.
Мысленно зафиксировав Землю в какой-либо точке, мы не получим её такой же в любой другой точке. Поэтому можно ли говорить о том, что Земля прошла такой-то отрезок пути за такое-то время когда "той" Земли уже нет?
Мы не можем вернуться "во вчера" Земли не потому, что время имеет одно направление, а потому, что "вчерашней" Земли уже нет. Она, как и всё в природе меняется постоянно.
День и ночь. Времена года.
Наблюдатель, находящийся в средних широтах на Земле видит день и знает, что несколько часов назад была ночь. Из своего опыта он делает логичное заключение, что по прошествии нескольких часов ночь наступит снова.
Отсюда он делает вывод о периодичности происходящих событий, и что они существуют во времени. Также для него периодически существуют во времени лето и весна, зима и осень.
Но если этого наблюдателя поместить в космический корабль, летящий по орбите вокруг Солнца, то смены дня и ночи он наблюдать не будет. День у него всегда будет со стороны корабля, обращённой к Солнцу, и ночь на противоположной стороне. Периодичность в таком случае пропадает.
Находясь на экваторе Земли, наблюдатель не сможет определить смены времен года. На экваторе их нет.
Отсюда следует, что периодичность смены дня и ночи, а так же времён года не могут служить подтверждением объективно существующего времени.
Звук
Очень убедительным подтверждением существования абсолютного времени является звук. Он существует продолжительно, от возникновения до угасания. Из чего делается вывод, что звук существует во времени.
Появляется звук при вибрации вещества (струна и тому подобное) и распространяется в волновых колебаниях воздуха.
Звук существует в газовой среде, воде и твёрдых веществах в виде слабых механических возмущений. Субъективно оценивая продолжительность процесса звучания, мы отождествляем его со временем.
На ближайшей соседке Земли, Луне нет воздуха, нет там и звука. Звука нет нигде во Вселенной. Поэтому, услышав звук, в воздухе находясь на Земле, делать вывод, что звук существует во времени логично, но субъективно.
Живая природа
Общеизвестно, что всё живое на Земле живёт и развивается во времени. Всё имеет своё начало и конец. Зерно, посаженное в землю, прорастает и развивается. За какой промежуток времени росток достиг своей зрелости?
Природа не ставит так вопрос. Всё живое растёт и развивается, сообразуясь с законами живой природы. Нельзя отрывать период с момента посадки зерна до его созревания от общего процесса жизни и полагать, что этот период и есть время.
|
Этот период является частью общего процесса развития Земли, созревания почвы, посадки зерна, его созревания. Зерно затем упадёт в землю и даст новую жизнь, и так без конца.
И здесь понятие времени выглядит субъективным. Заблуждение состоит в том, что процесс развития обосабливается и отождествляется со временем.
Часы
Ричард Фейнман (1918-1988), американский физик-теоретик, один из основателей квантовой электродинамики придерживался определения: время - это просто часы.
"Московское время 12 часов, - слышим мы по радио, - в Новосибирске 16 часов, во Владивостоке 19 ". У японцев в Токио разница с Москвой всего пять часов. Им так удобнее.
Что же это за такое абсолютное понятие Время, с которым можно так вольно обращаться? Поищем ответ на этот вопрос. Для этого произведём эксперимент. Мысленно.
Представим, что мы на стадионе и видим, как спортсмен пробежал стометровку за 11 секунд. Во втором забеге он улучшил свой результат до 10,5 секунд. Что же произошло?
Произошло вот что: второй раз спортсмен бежал быстрее, и время его забега сократилось. Время величина вторичная, время зависит от того, как быстро бежал спортсмен и расстояния.
Оставим пока понятие абсолютного времени в покое, а сами вернёмся к удобному для понимания бытовому времени. Возникновение его в сознании человека уходит в глубь веков, с ним удобно, и человечество всегда старалось держать его под контролем.
|
На Руси не было понятия времени. Говорили так: встретимся на два лаптя. Это когда твоя тень будет равна длине двух твоих лаптей. Причём у людей разного роста и длина лаптя разная, но пропорциональна его росту. Получалось довольно точно, но лишь в солнечную погоду.
Из прошлого в будущее
Говоря о времени неплохо вспомнить слова из песни: "…Есть только миг, между прошлым и будущим…" - миг это ничто. Строго говоря, настоящего нет, оно не существует. Будущее постоянно перетекает в прошлое. В настоящем, в этом миге, в этом ничто и находится время, точнее иллюзия существования времени.
Если определить время как понятие, охватывающее прошлое и будущее, то оно состоит из прошлого, которого уже нет и будущего, которого ещё нет. В таком случае время состоит из двух величин, которых нет. Следовательно, нет и целого.
Время рядом?
Время существует всегда и везде. Созданное человеческим разумом время обступает нас со всех сторон: в повседневной жизни, в науке, искусстве, философии.
В философском осмыслении бытия материи мы соглашаемся с тем, что одна из мельчайших частиц вещества - атом, медленно движется в пространстве и что движение и пространство, быстрота и расстояние определяют время.
Но тут же из подсознания возникает контраргумент: всё существует во времени! Время существует всегда! И неосознанно время делается каким-то надпространственным образованием, время становится неким всепоглощающим монстром и только потому, что временем переполнено подсознание.
Предположить, что время существует параллельно с пространством тоже нельзя потому, что пространство бесконечно. Ничто, в том числе и время не может существовать "рядом" с пространством.
Самолёт
В небе с рёвом пролетел самолёт. Наблюдатель на земле полагает, что пока самолёт летел из одной точки неба в другую, прошло время. Такова нормальная повседневная оценка события.
Первопричиной этого события был Разум, создавший самолёт, аэродромы и наземные службы. Самолёт был создан для перевозок. Пока он стоит на земле время для него отсутствует.
Когда же самолёт наберёт скорость и взлетит то, так называемое, полётное время будет зависеть от скорости и проделанного самолётом пути. Время величина производная. Сначала была скорость, быстрота.
Большой взрыв
Если рассматривать гипотезу о Большом взрыве, в результате которого появилась Вселенная, то возникает вопрос: когда появилось время? До взрыва, в момент взрыва или когда появился хомо сапиенс, человек думающий? Создатели гипотезы ответа не дают.
Человек думающий задаёт вопрос: если Время когда-то появилось, то в виде чего? И с какими свойствами?
Нам могут ответить, что Время - это промежуток между двумя событиями. Но этот промежуток появляется только в результате осмысливания его человеком. Если мы не фиксируем их в нашем сознании, то объективно события разнесены в пространстве с необратимым движением материи.
Время возникает в нашем сознании. И наше сознание подменяет необратимость движения материи - течением времени, полагая, что это и есть свойство Времени.
Не менее интересна теория анизотропной Вселенной, по которой материя сжимается и расширяется в разных частях Вселенной.
Подтверждением сжимающейся материи могут служить чёрные дыры, в которых пространство и время сжимаются. Как следствие появляется тезис об изменении направления времени: в чёрной дыре оно становится обратным.
Во времени с изменённым направлением последующее событие должно произойти раньше предыдущего. Образно говоря, под влиянием времени в чёрной дыре можно увидеть, как оживает умерший человек, как он молодеет и возвращается туда, откуда родился.
Тем самым можно поставить под сомнение всю стройную теорию анизотропной Вселенной, если не принять во внимание иллюзорность существования времени.
Маятник, совершая колебательные движения, очень наглядно иллюстрирует наличие объективно существующего времени. Находясь в крайней точке, он как бы замирает, и затем движется к другой своей крайней точке.
Он перемещается в пространстве и времени. Для прохождения из одной крайней точки до другой маятнику нужно время.
Более того, если посмотреть на маятник Фуко, мы увидим и графическое изображение времени в виде полос оставленных на песке металлическим стержнем, укреплённом на шаре маятника.
Каждая последующая полоса несколько повернута по отношению к предыдущей полосе. Концы этих полос располагаются на некотором расстоянии друг от друга. Это хорошо видно любому наблюдателю.
Если маятник поместить на любом космическом теле, эффект будет тот же: маятник будет останавливаться и не только потому, что существует сопротивление воздуха на Земле, но и потому что существует трение, гравитация и не может существовать вечный двигатель.
На бытовом уровне
Сел человек на диван, посмотрел телевизор и встал с дивана. Между "сел" и "встал" прошло время, полагает человек. Он вышел на улицу и перешёл на другую сторону. Пока он переходил улицу, прошло время, рассуждает человек.
Непрерывный процесс жизни человек неосознанно дробит на отдельные события и промежуток между ними воспринимает как время.
Все процессы, от мельчайших, происходящих в жизни человека, до глобальных, таких как вспышки на Солнце, существуют независимо от времени. Обнаружив две вспышки на Солнце, мы воспринимаем промежуток между ними как время.
Неосознанно выделяя промежуток между вспышками из всего процесса существования Солнца, мы впадаем в иллюзию существования времени.
От части к целому
Наши мыслительные процессы невольно расставляют вехи, ориентиры. Человек не может охватить всё сразу. Мы видим большое здание, и наш взгляд начинает скользить по его деталям. По этим деталям мы судим о здании в целом. И вот здесь кроется возможность ошибки.
При ближайшем рассмотрении здание может оказаться бутафорией, сделанной на кинофабрике. В этом макете нельзя жить. Сделав обобщение по деталям, можно сделать ошибочные выводы о целом.
В мировом пространстве обнаружены сжимающиеся и разбегающиеся Галактики. После сжатия, вероятно, происходит взрыв и появляется новая звезда, идёт процесс расширения. В другом месте появляется ещё одна, и мы делаем вывод, что одна звезда появилась раньше, а другая позднее во времени.
На самом деле процессы сжатия и расширения происходят постоянно. Они многочисленны и не совпадают по амплитуде. В противном случае Вселенная была бы однородной.
Поставив вехи в моменты обнаружения новых звёзд, мы поддаёмся, иллюзии времени, в котором разнесено их появление и, обобщая, говорим, что и сами звёзды и Галактики существуют во времени.
Труба
В Сибири построили нефтяной трубопровод длиной несколько сотен километров. В него стали закачивать нефть. На другом конце нефтепровода нефть будет нескоро. Мы говорим, что должно пройти время, пока нефть появится у потребителя. Вот аргумент, говорящий в пользу существования времени. Но не будем спешить.
Время в нашем случае характеризуется задержкой между моментом включения насоса и появлением нефти на другом конце трубы. Что послужило причиной такой задержки?
Сначала ответим на вопрос, что послужило причиной перекачки нефти. Первопричиной был Разум, создавший насос для перекачки, трубы и сопутствующее оборудование. Когда начал работать насос, нефть в силу своей вязкости, не могла сразу появиться на другом конце трубы.
Если бы в такую же трубу стали закачивать газ, он прошёл бы это же расстояние быстрее. В стекловолоконном кабеле свет преодолел бы это расстояние почти мгновенно. Задержку нефти вызывают вязкость, трение в трубе, турбулентность и тому подобные объективные причины.
При равных прочих условиях время прохождения для разных веществ по нашей трубе различно, но добавим, что время - измеренное, а не абсолютное.
Процесс перекачки нефти существует объективно, но если мысленно из этого процесса убрать трубу, исчезнет мотивация ожидания, а с ней и время.
Ньютон о времени
Исаак Ньютон в своих "Математических началах" 1687 года различает:
1. Абсолютное, истинное, математическое время, иначе называемое длительностью.
2. Относительное, кажущееся или обыденное, время - это мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни: час, день, месяц, год.
Подчеркнём: абсолютное математическое время в природе не существует. Математика, созданная человеческим разумом - это только отображение природы в скалярных, числовых величинах. Осмысливая первое определение Ньютона, надо не попасть в логическую ловушку: время абсолютно и…ускользает от внимания второе определение времени Ньютона. На самом деле второе определение поглощает первое.
В теоретических разработках мы всегда попадаем в "ньютонову ловушку" и рассуждаем о времени как о чём-то реально существующем.
Движение материи характеризуется быстротой. В случае необходимости сравнить быстроту движения двух тел надо определить им одинаковые отрезки пути и ввести какую-то общую условную величину сопоставимую с ритмичными природными процессами.
Обычно используют суточное вращение Земли. Одна 1440-я часть - минута. Это и есть та условная величина (время), с помощью которой можно сравнить быстроту движения наших исследуемых тел.
Для удобства мы путь делим на время и получаем скорость. Но делить путь на время - это такая же нелепость с точки зрения математики, как делить окрошку не на порции, а на велосипеды.
Философ Эммануил Кант (1724-1804) утверждал, что времени как такового вообще не существует, что оно представляет собой лишь одну из форм человеческого восприятия окружающего мира, так называемую реляцию.
Пчёлы во Вселенной
Теория относительности Эйнштейна обнаруживает тот факт, что одновременность событий не абсолютна, а относительна. Данное мгновение не может охватывать всю Вселенную. Одного и того же мгновения для всего мира не может быть. В мире нет единственного "сейчас", разделяющего все прошлые события и события будущего. Каждая система имеет своё "сейчас", своё прошлое и будущее.
Таких систем в мире должно быть необозримое множество. Но достаточно взять две системы, чтобы понять, что между ними должна быть граница существования времени. Всё мировое пространство в таком случае будет напоминать пчелиные соты, каждая со своим временем и пространством. К такому выводу нас приводит иллюзия существования времени.
В ОТО Эйнштейна утверждается, что в результате гравитации искривляются пространство и время. Трудно оспаривать великого маэстро, но указать на неточность мы обязаны.
Пространство по определению бесконечно, и бесконечность, не имеющая границ, не может искривляться. Структура пространства может под воздействием гравитации в каких-то частях уплотняться и, как следствие, разряжаться в соседних областях. Могут искривляться траектории движущихся тел, но не само пространство.
Время не может искривляться, потому что его просто нет в природе.
Кто открыл в природе время и где зарегистрировал своё открытие? Какими свойствами обладает время? Определение времени как длительность, продолжительность какого-либо процесса требует инструмента для его измерения.
Если мы начнём замерять время между какими-либо фазами состояния вещества с помощью ритмично работающего механизма, допустим, часов, то время всегда будет отличаться при разных его замерах.
Потому что следующий замер будет происходить в "другое" время. В эксперименте будет своё время, мы сами будем тоже в своём времени и тот, кто не участвует в эксперименте, тоже будет жить в своём времени.
Остаётся надеяться на какое-то Всемирное время, которого, исходя из специальной теории относительности, не может быть. Не может быть единого "сейчас" в силу того, что никакая информация не может передаваться со скоростью большей, чем скорость света. В каждой системе отсчёта будет своё время (условное), говорил Эйнштейн.
Чему учит учебник
В любом школьном учебнике физики мы находим диаграмму движущегося тела. В диаграмме в рамках евклидовой геометрии в виду невозможности изобразить на плоскости трёхмерное пространство отбрасывается аппликата, и на её месте изображается координата времени.
|
Если Время существует в природе, то координату времени так изображать нельзя, потому что на диаграмме время в нулевой точке координат попадает внутрь материи, или наоборот - материя находится внутри времени.
Но если мы понимаем, что Время - понятие условное, то условная координата времени имеет право быть!
На этом примере мы ещё раз убеждаемся в том, как велика иллюзия существования Времени.
Подведём предварительные итоги
На бытовом уровне существование времени очевидно и не вызывает сомнения. На основании очевидности делается логический вывод, который и укореняется в массовом сознании: Время было, есть и будет.
Этот вывод, в котором доминирует психологический фактор, не основывается на объективных данных, эксперименте, почему и даёт искажённую картину понимания сущности времени, выглядящую достоверно. Здесь и кроется иллюзия существования времени.
В этой связи нельзя не вспомнить нашего соотечественника русского философа Владимира Сергеевича Соловьёва (1853-1900).
Он определял время как основное условие всякого конечного существования и говорил, что время не допускает ни эмпирического (основанного на опыте) объяснения происхождения, ни рационального (рассудочного) определения его сущности.
И когда говорят, что время есть порядок явлений в их последовательности (читай - во времени), то определение оказывается явной тавтологией: время определяется временем .
Все философские объяснения времени, не представляющие пустого тождесловия, имеют метафизический характер и будут рассмотрены под именами философов.
Теория Фазы, или как доказать отсутствие несуществующего?
Наш разум в движении материи обычно выделяет отдельные её состояния, и промежуток между ними человек воспринимает как время. Последовательные состояния материи в сознании человека сливаются в единую "реку времени".
Аналогом этого движения может служить киноплёнка, на которой запечатлены отдельные моменты движения тела. При скорости проекции 25 кадров в секунду (правильнее сказать в одну 86400-ю часть обращения Земли вокруг своей оси) в нашем мозге движение тела становится слитным, постоянным.
На отдельных кадрах мы видим образ уже не существующего прошлого в его фазах. Зафиксировать будущее нельзя, поскольку его нет в природе.
Любое движение можно рассматривать как состоящее из отдельных фаз. Поэтому можно сказать, что материя находится в постоянном фазовом движении.
Наиболее наглядным примером являются фазы Луны, которая каждую ночь предстаёт перед нами в своей новой фазе. Процесс роста растений складывается из прорастания семян, роста стебля, появление листьев и так далее. Он наглядно иллюстрирует фазовое развитие биологических объектов. В животном мире мы также наблюдаем фазовое развитие особи.
Понятие "фаза" настолько естественно, что о нём не принято говорить. Но в данном случае оно акцентирует внимание на том, что любое движение, кажущееся слитным, на самом деле состоит из отдельных отрезков именуемых фазами.
Теперь становится ясным, что промежуток между фазами состояния объектов надо рассматривать как расстояние между ними, а не как время.
Материя постоянно движется с определённой быстротой, а скорость - это расстояние за искусственно созданный ритмичный период.
Особое значение приобретает понятие фазового существования (движения) материи в квантовой теории.
Внесение в определение свойств материи понятия "фаза" снимает постоянно возникающую иллюзию существования времени. Становится ясным, что время - это не природное явление, а феномен человеческого разума.
Феномен времени спонтанно возникает в сознании человека всякий раз, когда он осмысливает продолжительность какого-либо явления или события.
Материя существует в трёхмерном бесконечном пространстве в постоянном относительном фазовом движении.
И, наконец
Человек приходит в мир, в общество с устоявшимися традициями и постулатами. С детских лет человек впитывает понятия, существующие в обществе. Ему психологически трудно подвергать сомнению кажущиеся очевидными истины. Но между "кажущимся" и истиной - дистанция огромного размера.
Великая иллюзия времени кроется в бытовом сознании и простирается до величайших умов науки.
P.S. : Слышу голос читателя: "Вот я прочитал вашу статью. Но от начала и до конца чтения прошло время ! Начало чтения и конец - это же не одно мгновение. Между ними был промежуток, какое-то время. Вот и чайник уже вскипел. Ему нужно было время, чтобы закипела вода".
Что можно ответить на это? Человеку очень трудно отрешиться от сознания того, что времени в природе нет. Пока вы читали статью, никакого времени не было, оно себя никак не проявляло, а как только вы задались вопросом о времени, оно и появилось в вашем сознании.
За стеной спала ваша мама, и для неё этого вашего времени не было. Но как только она проснулась, и сказала - "Как долго я спала, пора вставать" - в её сознании тоже появилось понятие времени. Своего.
Объективно вы и ваша матушка жили сообразно с природой. Но как только вы стали оценивать происходящие события, в вашем сознании появилось понятие времени. Только у вас и только в связи с интересующими вас событиями.
Ну, а с чайником разберитесь сами или прочтите статью с начала.
Литература:
А. Г. Спиркин, Философия, 2001 г., стр. 253-254.
В. С. Соловьев, "Время", Статья.
И. Ньютон "Математические начала", Поучение, 1687 г.
А. Эйнштейн, Теория относительности, 1905-1916 г.г.
А. Н. Василевский, 1996 г. Теория иллюзионного искусства, стр. 211.
Высказывания о времени:
Альберти Л:
Три вещи принадлежат человеку: душа, тело и время (... e se pure alcuna si pateva chiamare nostra queste erana le sole tre - ... anima, corpo e tempo).
Антифон:
Время есть мысль или мера, а не сущность.
Аристотель:
Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять.
Зенон Китийский:
Время - это расстояние движения.
Циолковский К.:
Время, возможно, существует, однако, мы не знаем, где его следует искать.
Цицерон:
И в мыслях даже не вмещается, чтобы было когда-нибудь время, когда никакого времени не было.
Шекспир В.:
Время идет для разных лиц различно.
В. Истархов:
На самом деле никакого времени, как реально существующей самой по себе сущности не связанной с чем-либо внешним не существует. А что существует? А существует именно это внешнее - существуют реальные процессы. А время – всего лишь средство их измерения. Время – это “сантиметр” и не более того. Без этого внешнего, время не только не существует, оно теряет всякий смысл.
Так же, как не существует длины, как первичной сущности. Длина – это средство измерения чего-то внешнего, реально существующего. Так же, как не существует веса, как первичной сущности. Вес – это средство измерения чего-то внешнего, реально существующего.
Не будет этого реально существующего, – не будет надобности в понятиях “вес”, “длина”, “площадь”, “объём”, “время”. Все эти мерные категории сами по себе не существуют, они вторичны и привязаны к чему-то внешнему. Вес чего? Объём чего? Площадь чего? Время чего?
Никакое время само по себе никуда не течёт, ни абсолютно, как у Ньютона, ни относительно, как у Эйнштейна. Текут (двигаются) реальные процессы проявленного мира. Не будет процессов, не будет надобности в понятии “время”.
Одним из наиболее последовательных направлений философии процесса в конце XIX - ХХ вв. является так называемая «философия жизни». Глубокую связь между жизнью и временем, или, как он предпочитает его называть, «длительностью», устанавливает Бергсон. Согласно Бергсону, время - это не внешняя характеристика жизни, не безразличная к ее содержанию форма протекания, а наиболее существенное определение самого ее существа. Жизнь, движение, творческое развитие, согласно Бергсону, потому и непостижимы с помощью интеллекта,
что интеллект не в состоянии ухватить непрерывность времени, целостность временной структуры, и лишь интуиция, которая сама родственна этой структуре, которая представляет
собой «видение жизни самой жизнью», как бы самосозерцание жизни, может адекватно воспринять эту вечно становящуюся, текучую, неделимую стихию.
2. Проблема времени в современной философии и науке
Выдающийся ученый, лауреат Нобелевской премии И.Р. Пригожий, имея в виду необходимость выявления природы объективно-реального времени, писал: «Главное сейчас в науке - переоткрытие времени, выход его на первый план» (13 стр. 47). По его же справедливому мнению, если ввести новое понятие времени в уравнения динамики, можно будет начать новый этап научно-технической революции (13 стр.72). Тем не менее, в философии и науке до наших дней принято считать, что на вопрос, вынесенный в заголовок статьи - ответа нет. Так, Г.П. Аксенов пишет: «Что такое время? Никакого более четкого ответа на такой вопрос, кроме как: «Время - это то, что измеряется часами» -сейчас в нашем знании нет, не существует» (14 стр.125). «Время, - утверждает А.П. Левич, - одна из немногих неуловимых и неподвластных человеческой воле сущностей мира, которая волнует чувства и умы современников не меньше, чем их далеких предшественников... В нынешнем естествознании время - исходное и неопределяемое понятие» (14 стр. 111).
Более того, многие мыслители разных эпох и народов или сомневались в объективности времени, или были убеждены в том, что время непознаваемо. Так, великий русский философ B.C. Соловьев в статье «Время» Энциклопедического словаря издателей Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона писал, что «время не допускает рационального определения его сущности». И по мнению американского ученого Липпинкота: «Перед тайной времени все - способности разума, формулы логики, методы науки, - все делается бессильным. Время есть нечто, что недоступно познанию... Все мыслители всех веков не смогли понять эту великую тайну - время. Не имеется реального решения этой проблемы» (14 стр.94).
Вопреки всему этому, на мой взгляд, проблема времени решаема, а такого рода высказывания, очевидно, обусловлены тем, что все известные концептуальные времена являются постулированными, условными, придуманными человеком. Они неадекватно отражают объективно-реальное, по моей терминологии, функциональное время (15 стр.57), которое образуется в результате последовательной смены качественно новых состояний конкретных, конечных материальных объектов, процессов (каждый объект - процесс) и не зависит от воли человека, его сознания. Последовательно сменяющиеся состояния материальных объектов образуют определенную собственную временную длительность, в которой и существуют, поскольку не могут возникать и длиться в «нуль-время». Объекты и их состояния, с момента своего возникновения и до исчезновения, точнее, до воплощения их материального его состояния как таковые. Время не содержит в себе ничего, что имело бы другой источник.
Из всего сказанного следует, что в объективной действительности не процесс является функцией времени, как принято в мировой науке, а само время является функцией образующего его процесса. В этой связи необходимо поменять подходы к исследованию процессов во всех сферах науки и практики, образно говоря, на 180 градусов. Только таким образом можно выявлять ранее неизвестные, временные закономерности и использовать их для решения возникающих перед человеком проблем.
Как известно, термин «собственное время» используется и в теории относительности. Однако между собственным временем теории относительности и собственным временем функциональной концепции существует коренное различие. Это видно из следующего примера: собственное время теории относительности измеряется «хорошими часами», связанными с механически движущимся телом, тогда как собственное время функциональной концепции может быть измерено лишь «идеальными часами», способными точно повторять ритмы и длительности, образуемые последовательно сменяющимися качественно новыми состояниями материальных объектов. При механическом движении, при простом перемещении тела, объекта, объективно-реальное, функциональное время не образуется, как уже было сказано, оно образуется исключительно при последовательной смене качественно новых состояний. Поскольку же в природе идеальных часов не существует, функциональное время можно и должно измерять имеющимися часами. При этом измерение функционального времени не самоцель - оно необходимо для выявления ранее неизвестных временных закономерностей и их использования человеком в его практической деятельности.
Возможность использования часов для измерения функционального времени можно проиллюстрировать на примере цезиевых часов, выбранных в качестве эталона времени. Известно, что секунда равна интервалу времени, в течение которого электромагнитная волна, испускаемая атомом цезия-133, совершает 9192631720 колебаний, соответствующих частоте перехода между двумя энергетическими уровнями атома цезия. Однако секунда не является единицей функционального времени, образуемого атомом цезия. Единицей функционального времени, образуемого атомом цезия является интервал времени, за которое он переходит от одного энергетического уровня к другому. Все сказанное позволяет сделать функциональное время объектом изучения.
В этой связи небезынтересно заметить, что некоторые из биологов уже пользуются новыми подходами к изучению пространственно-временной организации биологических систем. Благодаря этому они обнаруживают и используют на практике неизвестные ранее временные закономерности развития животных. Имеются в виду биологи (Детлаф, Игнатьева и др.), которые хронометрируют исследуемые ими процессы не в астрономических единицах (сутки, часы, минуты, секунды), а в особых единицах длительности, отмеряемых при помощи тех или иных процессов самого изучаемого живого организма (т.е. в единицах собственного функционального времени!). Дело в том, что, как подчеркивает Т.А. Детлаф, широко используемые единицы астрономического времени дают очень ограниченную информацию, справедливую в каждом случае только для данного вида организмов и данных конкретных условий (17 стр.183). Только изучение временных закономерностей развития животных, полученных с использованием метода относительной безразмерной характеристики продолжительности развития впервые позволила ввести параметр времени в сравнительно-эмбриологические исследования и сделать само время объектом изучения. Имея в виду новый способ, метод хронометрирования биологических процессов И.А. Хасанов справедливо замечает, что «при этом обнаруживается удивительное единообразие в развитии организмов, говорящее о существовании внутренних динамических законов развития, которые не могут быть выявлены при использовании общепринятых единиц измерения времени» (16 стр.32).
Функциональное время, хотя и имеет физическое значение, несубстанционально (не является ни веществом, ни полем). В этой связи оно принципиально необратимо. Функциональное время не повернуло бы вспять, если бы даже материальные процессы стали протекать обратно. Несмотря на сказанное, как известно, законы физики допускают обратный ход времени.
Функциональное время не может ни замедляться, ни ускоряться. Замедляться и ускоряться могут лишь процессы, образующие время, а не само время. В этой связи замедление времени, считающееся в физике экспериментально доказанным фактом, применительно к функциональному времени (другого реального времени в природе нет), следует считать ошибочным. По этой причине нельзя признать корректным и сенсационное сообщение о том, что американским ученым удалось остановить время (16 стр.102).
Поскольку функциональное время несубстанционально, оно не имеет собственных свойств, а лишь специфически отражает определенные свойства процесса, образующего его. Так, временной ритм и временные длительности, образуемые последовательно сменяющимися состояниями данного процесса, всецело зависят от характера протекания процесса, т.е. от того, как часто возникают и как долго длятся содержания в последующие объекты и их состояния, образуют свои собственные настоящие времена. Иными словами, функционирование объекта осуществляется в настоящем - собственном настоящем. Следовательно, только настоящее время существует объективно, в реальной действительности. Так называемые прошлое и будущее времена статуса реальности не имеют. В связи со сказанным, объективно-реальное, функциональное время течет не от несуществующего прошлого, через настоящее к несуществующему будущему, а от настоящего, образуемого последовательно сменяющимися объектами и их состояниями, к последующему настоящему, образуемому ими же. Поскольку функциональное время, образуется реально существующими материальными объектами и их состояниями, оно имеет физический смысл, физическое значение. Таким образом, объективно-реальное время является не всеобщей формой бытия материи, а функцией конкретных, конечных материальных объектов.
Функциональное время, для того, чтобы существовать, должно возникнуть вместе с материальными объектами. Мир в целом, по причине своей несотворимости и неуничтожимости, не возникает и не исчезает как таковой, поэтому понятие времени к нему не применимо. Именно сказанным обусловлено отсутствие единого мирового времени, а не тем, что скорость материальных взаимодействий конечна.
В связи с тем, что время образуется конкретными, конечными материальными объектами, оно всегда конечно. Следовательно, вечность не является бесконечным временем. Несмотря на это, в справочных изданиях, вечность ошибочно называется бесконечностью времени существования материального мира или течением времени, не имеющим начала и конца.
Следует также заметить, что использование рядом биологов названного способа временного описания, по их мнению, не укладывалось в рамки общепринятых представлений о времени. Поэтому биологи, использующие специфические единицы длительности, склонны были рассматривать их не как единицы реального функционального биологического времени, а как некоторые искусственно введенные безразмерные характеристики развития изучаемого живого организма. Однако, исключительно важное значение указанных исследований биологов не только для их науки, но и для других сфер науки и практики этим нисколько не умаляется.
Таким образом, биологи открыли новый метод изучения временных закономерностей развития животных, который используется на практике. Однако, по справедливому мнению Т.А. Детлаф: «... задача определения времени в единицах, доступных количественному учету и отражающих качественную специфику изучаемого явления, а также позволяющих выявить с их помощью временные закономерности, остается актуальной и трудно решаемой для многих наук сегодня» (17стр.43). В этой связи подчеркну, что трудности, связанные с выявлением закономерностей, как в развитии животных, так и при исследовании процессов в других науках, по моему мнению, можно успешно преодолеть, зная природу объективно - реального, функционального времени, которое образуется в результате последовательных качественных изменений, происходящих в материальных объектах, процессах.
Все сказанное, как представляется, убедительно свидетельствует о том, что справедливость разработанной функциональной концепции времени нашла свое подтверждение данными науки и практики. А, как известно, практика обосновывает объективность содержания знания, служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. В этой связи, надо полагать, что исследование проблемы функционального биологического времени откроет новые широкие возможности для изучения временных закономерностей и использования их на практике не только в биологии развития, но и во всех сферах науки и практики.
Заключение
Проблема времени всегда интересовала человека не только в рациональном, но и на эмоциональном уровне. Люди не только сожалеют о прошлом, но и боятся будущего, не в последнюю очередь потому, что неотвратимый поток времени влечет к их смерти. Человечество в лице своих выдающихся деятелей на протяжении всей своей сознательной истории задумалось над проблемами времени, немногим из них удалось создать свои теории, описывающие данные фундаментальные атрибуты бытия. Пространство и время лежат в основе нашей картины мира.
Прошлый век - век бурного развития науки был наиболее плодотворным в плане познания времени и пространства. Появление в начале века сначала специальной, а потом и общей теории относительности заложило основу современного научного представления о мире, многие положения теории были подтверждены опытными данными. Тем не менее, как показывает, в том числе и эта работа, вопрос познания пространства и времени, их природы, взаимосвязи и даже наличия во многом остается открытым.
Представляется уместным привести высказывание основоположника современного представления о пространстве и времени А. Эйнштейна, – «пространство и время являются способом, которым мы мыслим, а не условиями, в которых мы живем», в котором во многом отразилась противоречивость и нерешенность проблемы.
Список использованной литературы
1. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. –М.: Наука, 1977.
2. Вернадский В.И. Пространство и время в неживой и живой природе. //Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988.
3. Анисов А.М. Время и компьютер. – М.: Наука, 1991.
4. Спиркин А.Г. Философия. –М.: Гардарика, 1998.
5. Готт В.С., Перетурин А.Ф. О некоторых философских предпосылках определения физического смысла волновой функции.// Философские вопросы квантовой физики. /Отв. ред. М.Э. Омельяновский. ─ М.: Наука, 1978.
6. Гречанова В.А. Неопределенность и противоречивость в концепции детерминизма. - Л.: ЛГУ, 1990.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Капитал. Собр. соч. в 9-и Т. – М.: Политиздат, 1987. –Т1.
8. Денисов А.А. Информационное поле. – СПб: Омега, 1998.
9. Клир Дж. Системология (Автоматизация решения системных задач). – М.: Радио и связь, 1990.
10. E.F. Codd, S.B. Codd, C.T. Salley. Providing OLAP(On-Line Analytical Processing) to User-Analysts:An IT Mandate. - E.F.Codd & Associates, 1993.
11. Мартыщенко Л.А., Тихомиров В.А. Вероятностно-статистические методы праксеологического анализа разработок и оценки технических решений. –Л.: МО РФ, 1992.
12. Андреев Г.И., Тихомиров В.А. и др. Оценка интеллектуальной собственности. –М.: Финансы и статистика, 2002.
13. Аксенов Г.П. Причина времени. - М.: 2001. - С. 6.
14. Конструкции времени в естествознании: на пути к пониманию феномена времени. - М.: 1996. - С. 6.
15. Цит по: Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. - М.: 1966. -С. 68.
16. Детлаф Т.А. Изучение временных закономерностей развития животных // Онтогенез, 1989. Т. 20. - С 647.
17. Хасанов И.А. Феномен времени. Ч. 1. Объективное время. - М.: 1998. - С. 148-149.
18. Кант И. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. - В кн. Сочинения, т. 2, М., 1964 19. Гегель Философия природы. -- В кн. Энциклопедия философских наук. т. 2, М., 1975
20. Уитроу Дж. Естественная философия времени., М., 1964
Понятия
Значение слова Время по Ефремовой:
Время - Иногда,временами(о чем-л. повторяющемся).
1. Одна из основных - нарядус пространством - форм существования материи, выражающаядлительностьбытия ипоследовательностьсмены состояний всех материальных систем и процессов в мире (в философии).2. Продолжительность происходящего или существующего, измеряемая годами,месяцами,днями и т.п. // Последовательнаясменачасов, дней, лет и т.п.3. Отрезок,промежутокв последовательной смене часов, дней, лет. //Период,часы,отведенные для каких-л. занятий.4. Свободные от обычных занятий часы,дни и т.п.;досуг.5. Определенный,известныймомент.6. Эпоха,периодв жизни государства, общества, человека и т.п., выделяющиеся чем-л. в ряду других. //Часть дня, месяца, года и т.п., связанная с какими-л. явлениями природы. 7. Благоприятная пора,подходящиймомент.8. разг. Показатель скорости движенияспортсмена при беге, заплыве и т.п. на определенную дистанцию (в спорте).
О наступлении срока чего-л.; пора.Значение слова Время по Ожегову:
Время - Промежуток той или инойдлительности, вкоторыйсовершаетсячто-нибудь,последовательнаясменачасов, дней, лет
Время В период,во время существования кого-чего-нибудь
Время Одна из форм (наряду с пространством) существования бесконечноразвивающейся материи - последовательнаясменаее явлений и состояний
Время Определенный момент,в которыйпроисходит что-нибудь
Время Период или момент,не занятый чем-нибудь,свободныйот чего-нибудь
Время Период,эпоха
Время Подходящий,удобныйсрок,благоприятныймомент
Время Пора дня, года
Время Продолжительность,длительностьчего-нибудь, измеряемаясекундами,минутами,часамиВремя в Энциклопедическом словаре:
Время - в философии - формапоследовательной смены явлений и длительностьсостояний материи. См.Пространство и время.
(системы измерения). Измерение времени основано на наблюдении или осуществлении периодическиповторяющихся процессов одинаковой длительности; так - для измерения больших интервалов времени пользуются годом. СуточноевращениеЗемлиотносительнозвезд определяет звездное время. На практике пользуются солнечным временем. Время, определенное для заданной долготы, называется местным временем. Местноесреднеесолнечное время гринвичского меридиана называется всемирным временем (мировым). Для практического удобства в большинстве стран принятасистемапоясного времени.Время 2-го часового пояса в России называется московским во многих государствах. На летнийпериодво многих государствах, как правило, часы переводятся на 1 ч вперед(т. н. летнее время). Равномерная система счета времени - эфемеридное время контролируется наблюдениями обращения ЛунывокругЗемли.Полностью независимая от астрономических наблюдений равномерная системасчета времени основана на понятии атомной секунды (см.Квантовые часы).Измерение и хранениевремени осуществляются различными часами.
Значение слова Время по словарю Символизма:
Время - Символизирует творениеи разрушение.Время порождает все, что было,естьибудет(Бхагавад Гита).Время в своем движении уничтожает мир (Упанишады). Оно такжеолицетворяетотступлениеот истины ивозвратк ее истокам. Это разрушительнаясилаи, в то же время,открывательистины.Слова некогда,давным-давно символизируетЗолотой Век гармонии и неограниченных возможностей. Остановка времени - это прорывк просветлению и вечности. ЧернаяКали символизирует Время Пожирающее, безжалостного уничтожителя. Черные девушки символизируют неразделенное, prima materia, иррациональное,лунное, темное, женскоеначаловремени. Символы времени - песочные и другиечасы,серп,змея,вращающеесяколесо,круг(каксимволбесконечного цикла, но и как завершенности космоса),коса,жнец,которыйв то же времяКронос (Сатурн) как олицетворениевремени. Лунныеживотныеи символытакжеассоциируются со временем.
Значение слова Длительность по Ефремовой:
Длительность - Отвлеч. сущ. по знач. прил.: длительный. Длительность в Энциклопедическом словаре:
Длительность - в музыке - время, занимаемое звуком или паузой.Относительная длительность: бревис (равная 2 целым), целая, половинная,четвертная, восьмая,шестнадцатая, тридцатьвторая, шестьдесятчетвертая.См. также Ритмическое деление.
Значение слова Вечность по Ефремовой:
Вечность - 1. Бесконечное вовремени существование материального мира. // Течение времени, не имеющее ни начала, ни конца. // Вневременность, независимость от времени. 2. разг. Время, тянущееся томительно долго (в субъективном ощущении кого-л.). Значение слова Вечность по Ожегову:
Вечность - Очень долгое время, бесконечность Значение слова Вечность по словарю синонимов: Вечность - век
Для обыденно-житейских представлений пространство и время – нечто привычное, известное и даже в какой-то мере очевидное. Но если задуматься над тем, что же такое время и пространство, то сразу возникает много вопросов и неразрешимых парадоксов. Средневековый философ Аврелий Августин осознавал всю трудность определения времени и в своей знаменитой «Исповеди» писал: «Что же такое время? Пока меня никто о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик». В настоящее время нельзя решать проблему пространства и времени без опоры на данные современных наук, как естественных, так и социально-гуманитарных. Философия, опираясь на достижения наук, имеет собственный ракурс рассмотрения пространственно-временных отношений, их роли в жизни и деятельности людей.
Понятие пространства и времени. Обсуждение проблемы пространства и времени в истории философии сопровождалось постановкой вопроса об их статусе: являются ли пространство и время характеристиками материального бытия или они характеризуют устройство нашего сознания? Другими словами, объективны или субъективны пространство и время? Для субъективных идеалистов пространство и время не имеют объективного статуса, они характеризуют наш способ восприятия мира. У Дж.Беркли, Э.Маха пространство и время выступают формами, упорядочивающими человеческие ощущения, данные опыта. Согласно учению И.Канта, время и пространство – априорные формы чувственности, благодаря которым возможно существование математики как науки. Субъективизация времени характерна для философии А.Бергсона, М.Хайдеггера. Не мир существует во времени, а время существует во мне, - так можно определить суть этих взглядов, в соответствие с которыми время психологизируется, лишается объективности.
Для материалистов пространство и время объективны, существуют независимо от чьего-либо сознания и являются формами существования материи. С точки зрения Ф.Энгельса, мир есть движущаяся материя и «движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени». Быть в пространстве, писал Энгельс, это значит существовать «в форме расположения одного подле другого», а быть во времени – это значит существовать «в форме последовательности одного после другого». В способности тел существовать одно подле другого проявляется такое сущностное свойство пространства как его протяженность. В способности тел существовать одно после другого проявляется такое сущностное свойство времени как его длительность . В учебной литературе данный смысл понятий включен в их развернутое определение.
Пространство – философская категория, выражающая координацию материальных систем, порядок их сосуществования, структурность и протяженность. Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована.
Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени . В истории философии существовали различные концепции пространства и времени. Их можно разбить на два больших класса: концепции субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Они как бы арена, на которой находятся объекты и развертываются процессы. Подобно тому, как арена может существовать и без того, чтобы на ней разыгрывалось представление, так и пространство и время могут существовать независимо от материальных объектов и процессов. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов. Истоки этих взглядов – в античности: представление древнегреческих атомистов (Демокрита, Эпикура) о пустоте неявно предполагало концепцию субстанциальности пространства. Английский физик и философ И.Ньютон в своем труде «Математические начала натуральной философии» отстаивал субстанциальную концепцию.
Реляционная концепция рассматривала пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. В античной философии реляционный взгляд на пространство и время был свойственен Аристотелю. Но наиболее ярким представителем реляционной концепции был Г.В.Лейбниц. Он критиковал взгляды Ньютона и рассматривал пространство и время в качестве внутренних характеристик бытия.
Достижения современной науки, и прежде всего созданная в начале XX века А.Эйнштейном теория относительности, свидетельствуют о предпочтительности реляционного подхода к пониманию пространства и времени.
Специальная теория относительности (СТО), основные идеи которой были сформулированы А.Эйнштейном в 1905 году, установила зависимость свойств пространства и времени от взаимного движения материальных объектов. Оказалось, что только тогда, когда скорости движения малы по отношению к скорости движения света, можно считать, что размеры тел и ход времени остаются одними и теми же, но когда речь идет о движениях со скоростями, близкими к скорости света, то изменения пространственных и временных интервалов становится заметным. При увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются.
Кроме того, СТО раскрыла глубокую связь между пространством и временем, показала, что в природе существует единое пространство-время.
Идеи СТО получили дальнейшее развитие в общей теории относительности (ОТО), которая была создана Эйнштейном в 1916 году. В этой теории было показано, что геометрические свойства пространства-времени определяются характером поля тяготения, которое, в свою очередь, определено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тяготеющих (гравитационных) масс происходит искривление пространства (его отклонение от евклидовой метрики) и замедление хода времени.
Таким образом, философское значение теории относительности состоит в следующем:
Она исключила из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия;
Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.
Свойства пространства и времени. К свойствам пространства относятся трехмерность, однородность и изотропность.
Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин (длины, ширины, высоты). Факт трехмерности реального физического пространства не противоречит существованию в науке понятия многомерного пространства с любым числом измерений. Понятие многомерного пространства является чисто математическим понятием, которое используется в науке для описания реальных процессов. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек. Изотропность пространства означает равноправность всех его возможных направлений.
Время характеризуется такими свойствами как одномерность, однородность, необратимость.
Время одномерно, т.к. для фиксации положения события во времени достаточно одной величины. Однородность времени означает равноправие всех его моментов. Необратимость времени проявляется в невозможности возврата в прошлое. Время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его невозможно («реку времени не повернуть вспять»). В науке существует несколько подходов к обоснованию необратимости времени. Физики нередко склонны выводить необратимость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов, таких как ее расширение, например. Необратимость пытались объяснить и термодинамической и электромагнитной «стрелами времени». Наиболее распространенным является причинное обоснование, его сторонники считают, что при обратном течении времени причинная связь оказывалась бы невозможной.
Особого внимания заслуживает такое общее свойство пространства и времени как бесконечность.
Часто бесконечность пространства и времени рассматривается как чисто количественная характеристика. Древнегреческий философ Архит приводил следующий наглядный образ такого понимания бесконечности. Если бросить копье по прямой, затем подойти к месту, где оно воткнулось, снова бросить копье и повторять эту операцию, все дальше удаляясь, то мы нигде не натолкнемся на границу, которая не позволила бы нам вновь бросать копье. Бесконечно удаляясь от места первого броска, мы никогда не вернемся в исходную точку. Понимание бесконечности пространства как беспредельного прибавления все новых единиц расстояния дополняется трактовкой бесконечности времени как беспредельного прибавления единиц длительности. Математическим образом такой бесконечности служит бесконечный натуральный ряд чисел, когда можно неограниченно прибавлять все новые и новые единицы, получая сколь угодно большие числа и нигде не имея предельного числа.
Гегель, а вслед за ним Энгельс называли такую чисто количественную бесконечность «дурной» бесконечностью, поскольку она абстрагируется от качественных скачков. Бесконечность материи в пространстве и времени нужно понимать не в чисто количественном, а в качественном смысле. Это значит, что на разных уровнях организации материи можно столкнуться с качественно различными структурами пространства и времени.
Современные космологические представления допускают, что Большая Вселенная состоит из множества миров, аналогичных нашей Метагалактике. В этих мирах могут быть принципиально иные формы пространства и времени. Происхождение же нашей Метагалактики не означало творения времени и пространства как таковых, а лишь возникновение характерных для нашего мира специфических пространственно-временных структур. Причем эти структуры, в свою очередь, развивались по мере появления все новых уровней организации материи. Таким образом, бесконечное проявляется в конечном и через конечное. Через конечное мы идем к познанию бесконечного.
Модусы времени. Проблема прошлого, настоящего и будущего (их еще называют модусами времени) всегда вызывала и поныне вызывает интерес у философов и просто думающих людей. Старое изречение гласит: «Прошлое – время, в котором мы ничего не можем изменить, но относительно которого питаем иллюзию, что знаем о нем все. Будущее – время, о котором мы ничего не знаем, но питаем иллюзию, что можем его изменить. Настоящее – граница, где одна иллюзия сменяется другой». Прошлого уже нет, а будущего еще нет, а что же есть?
Анализируя понятие времени, Аврелий Августин пришел к выводу: ни прошедшее, ни будущее не имеют действительного существования, оно принадлежит только настоящему. В зависимости от него мы осмысливаем как прошлое, так и будущее. Прошедшее обязано своим существованием человеческой памяти, будущее – надежде, настоящее – созерцанию Правильнее считать, что есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Стремительность течения настоящего делает его ускользающим, оно есть миг. Другими словами, прошлое, настоящее и будущее субъективны, они все в душе человека.
Много внимания уделял проблеме времени Н.Бердяев . Прошлого уже нет, но все, что в нем было реально, входит в настоящее и лишь в этом качестве оно существует. Будущее, как и прошлое, присутствует в настоящем, в отношении к нему проявляется свобода человека, оно может активно твориться. Практически невозможно в настоящем освободиться от «отравы прошлого и будущего», от печали о прошлом и от страха будущего. Н.Бердяев писал: «… моя судьба осуществляется во времени, разбитом на прошлое и будущее, время есть реализация судьбы, и вместе с тем прошлое и будущее, без которых нет реализации моей судьбы, существуют лишь в моем настоящем». Что касается настоящего, то основная сложность для человека пережить всю полноту и радость момента. С восхищением Бердяев пишет о мудрости Гёте: «… вся значительность его жизненной судьбы связана с его даром переживать полноту мгновения, с этой его способностью видеть божественное целое в самой малой части космической жизни». Время, разорванное на прошлое, настоящее и будущее – это злое, смертоносное, истребляющее время. Но есть, по Бердяеву, и истинное время, в котором нет разрыва между прошлым, настоящим и будущим, это время ноуменальное, а не феноменальное.
Человек в своих ориентациях может быть устремлен на прошлое или будущее, и тогда можно говорить о пассеизме и футуризме как определенных типах мировоззрения. Устремленность к будущему, стремление видеть мир преображенным, поиски идеального общества – все это было и остается характерным для русского сознания. На всем протяжении российской истории неудовлетворенность настоящим сопровождается постоянным поиском идеала, гармонии. В то же время нельзя не отметить и обращенности русского человека к прошлому. Минувшее в этом случае оказывается вместилищем красоты и гармонии, тогда как настоящее несовершенно и противоречиво. Настоящее для русского человека как бы «зажато» между прошлым и будущим и практически всегда воспринимается как не соответствующее желаемому, должному. Жить настоящим сложнее всего, быть может, отсюда замечание А.П.Чехова: «Русский человек любит вспоминать, но не любит жить».
Размышления о будущем, познание настоящего и память о прошлом свойственны человеческому сознанию. Когда люди целиком погружены в настоящее и не задумываются о прошлом и будущем, это приводит к печальным результатам – рушится связь времен. Беспечность перед лицом будущего так же опасна, как и забвение прошлого. Чрезмерная увлеченность будущим, как и абсолютное погружение в прошлое – это другая крайность в отношениях человека со временем. Подлинная действительность присуща только настоящему и ответственность перед настоящим позволяет быть достойными великого прошлого предков и передать эстафету жизни потомкам. Культура темпорального восприятия предполагает связь всех трех модальностей времени.
Для философского осмысления трудным и интересным оказывается вопрос о соотношении времени и вечности. С точки зрения материализма, вечность – это бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и ее атрибутов. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей.
Для теологии и религиозной философии вечность – атрибут Бога, время – характеристика сотворенного Богом мира. Вечности присущи изначальность и неизменность, временем же в христианской традиции называется то, что подлежит рождению и истлению, изменению и перемене. В вечности (Божественном бытии) ничто не происходит, но пребывает как настоящее во всей его полноте, писал Аврелий Августин.
Существует точка зрения, согласно которой время и вечность противоположны друг другу и никакой связи между ними быть не может, время есть отрицание вечности. Но многие философы разделяли мысль о связи времени с вечностью. Такой точки зрения придерживался Н.Бердяев, считавший, что «время не есть замкнутый круг, в который ничто не может проникать из вечной действительности, а есть нечто размыкающееся… С другой стороны, эта точка зрения предполагает, что и само время есть что-то внедренное в глубину вечности». Время есть «какой-то внутренний период, какая-то внутренняя эпоха самой вечности». Христианин стремится перейти из времени в вечность.
В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, изначальный смысл и назначение. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае, если она не заканчивается физической смертью, а как-то выходит в сферу бесконечного, вечного. Для христианства это, конечно, растворение в Боге. Ничто бренное, имеющее начало и конец, с такой точки зрения не может придать смысла человеческой жизни. Только через приобщение к Божественной полноте бытия, в служении Богу человек разрывает рамки временного существования, выходит к вечности.
Преодоление времени возможно и посредством человеческой памяти. Время, столкнувшись с памятью, узнает о своем бесправии, писал Н.Бердяев. Память – это не тривиальное воспоминание, а некий эквивалент вечности и бесконечности. Память связывает времена, поколения. Отдельный человек конечен, но он живет в памяти других людей, в живом «живет» умершее.
Виды пространства и времени. Современный уровень конкретно-научных и философских знаний позволяет выделить несколько видов пространства и времени.
1.Реальные (физические) пространство и время – это объективно существующие пространство и время, выступающие формами существования материи. Они существуют независимо от чьего-либо сознания, от наших знаний о них. Наука располагает фактами существования мира в пространстве и времени до появления в нем человека, который, однажды появившись, сделал пространственно-временные отношения мира объектом своего познания. Естественнонаучные представления о пространстве и времени опираются на возможность измерения протяженности, длительности вещей и процессов в определенных (физических, астрономических) единицах. Химические реакции, исторические события, время индивидуального бытия человека измеряются одними и теми же часами, минутами. Никаких других единиц измерения времени, кроме астрономического времени нет. Аналогично обстоит дело и с пространством.
Но философский (или как иногда его еще называют, онтологический) аспект пространства и времени не сводится к естественнонаучному. Он предполагает выделение, помимо измерения, других характеристик пространства и времени с учетом того, что имеются многообразные формы, структурные уровни материи и, соответственно, есть специфика их пространственно-временных отношений. Так, человек живет в физическом пространстве, астрономическом времени, но для описания многообразных процессов социального бытия в философии используются понятия социального пространства и социального времени.
2.Психологические (перцептуальные) пространство и время . Они связаны с восприятием и переживанием пространства и времени индивидом. Это реальные пространство и время, отраженные человеком с помощью живого созерцания, пережитые в его внутреннем мире. В зависимости от тех или иных конкретных ситуаций пространство то «расширяется», то «сжимается», время то «бежит», то «замедляется». Одно дело, когда мы кого-то ждем (время течет медленно), и другое, когда заняты чем-то интересным (время «летит» незаметно). Интересные рассуждения по этому поводу можно найти у русского философа С.А.Аскольдова. Он рассматривал время как онтологическое («изменяемость бытия»), физическое («раздробленное» и «измеренное» время) и психологическое, в котором есть «своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность». В соотношении психологического и онтологического времени приоритетным для русского философа оказывается время психологическое.
3.Концептуальные пространство и время . Реально-физическое пространство отражается субъектом не только на уровне чувственности, но и на рациональном уровне. На базе мышления человек создает теоретические модели реальных пространственно-временных отношений мира. Математика, физика, астрономия, биология с помощью своих теорий, образов-моделей постигают пространственно-временную организацию мира, качественное своеобразие форм пространства и времени на разных структурных уровнях организации материи. Такое своеобразие есть в микромире, в области живой материи, а также на уровне человеческого бытия, и все это находит отражение в соответствующих научных концепциях, теориях.
Образы пространства и времени в истории культуры . Кроме естественно-математических наук, определенные образы пространства и времени формируют социально-гуманитарные науки, а также искусство, философия. В этих образах зафиксировано не только знание объективных свойств пространства и времени, но и значение последних для жизнедеятельности человека. Они исторически изменчивы, на каждом этапе развития науки и культуры возникает специфическое видение пространства-времени. Рассмотрим некоторые особенности обобщенного образа пространства и времени в рамках культур определенного исторического типа.
Культуре Древнего мира с господствующим в ней мифологическим мировоззрением свойственно представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих представлениях в фантастической форме отражалось реальное различие между «очеловеченным» пространством и пространством природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности.
Так, в космологии древних египтян различаются, с одной стороны, пространство, заполненное водами Хаоса, а с другой – созданное богом Солнца упорядоченное пространство Земли. Началом его считался первобытный холмик суши, который бог Солнца создал в водах Хаоса и на котором он мог стоять. Все эти образы корнями уходили в общественную практику древнеегипетской цивилизации: во время подъема воды в Ниле участки суши, пригодные для земледелия, уходили под воду, а во время спада – обнажались сначала в виде небольших холмиков, оплодотворенных речным илом. Такое ежегодное «рождение» оплодотворенных участков земли – основы жизни всей древней земледельческой цивилизации – воспринималось как своеобразное таинство мира, что нашло свое выражение в мировоззренческих образах пространства. Все, что было значимо и свято для древнего египтянина (места храмов, усыпальницы фараонов), ассоциировалось с пространством первичного холма суши и рассматривалось как особые места, единосущие этому первому холму.
Время в сознании людей древнего общества выступало не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других.
Представление о времени в античной культуре находилось под сильным влиянием мифологии. Человек не противопоставлял себя природе, а подстраивался под ее ритмы, циклы, и время носило на себе печать цикличности (графической проекцией его можно считать круг, а в качестве символа нередко выступал дракон, кусающий собственный хвост). Наблюдения над природными циклами переносились на социальные процессы, которые также трактовались как движение по кругу, повторение уже бывшего. Отсюда особая ценность прошлого времени – прошлое древнему человеку представлялось «золотым веком». Традиции ценились выше новаций. Прошлое было синонимом хорошего, доброго, тогда как будущее таило в себе опасности, пугало. Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре значительно позднее.
Средневековой культуре было свойственно рассматривать пространство иерархически как некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наделялось особым символическим значением. Различался земной греховный мир (низ) и мир небесный – мир «чистых сущностей» (верх). В земном мире выделялись святые места и особые направления (направления паломничества к святым местам, особые места в храмах, дающие исцеление и искупление грехов, и т.д.). Таким образом, пространство в средневековой культуре ценностно нагружено (как, впрочем, и время).
В Средние века под воздействием христианства существенной трансформации подверглось понятие времени. Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения не было полностью изжито в этот период (и в последующие века оно также сохранялось в культуре): жизнедеятельность крестьянина находилась и находится под влиянием природных ритмов и это отражается в мировоззрении. То новое, что вносит христианство в концепцию времени, заключается в следующих положениях. Во-первых, время становится векторным, линейным и необратимым и простирается от начала творения мира и до конца света; во-вторых, человеческая история разворачивается во времени, имеет начало и конец; в-третьих, историческое время обретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него; в-четвертых, время не столько мыслится как чистое понятие, абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души (например, у Аврелия Августина и его последователей); в-пятых, понятие времени было отделено от понятия вечности, которая не может быть измерима временными отрезками; в-шестых, «горизонтальное» движение времени, обусловленное его эсхатологической направленностью, прерывается непрестанным «вертикальным» стремлением человека в сторону от времени – к вечности.
Вечность – атрибут Бога, время – характеристика сотворенного им мира. Бог, сотворив время, отмерил нужное его количество, поэтому символом такого мирского, тварного времени вполне могут выступать «песочные часы».
В Новоевропейской культуре пространство и время становятся предметом научного познания, преодолевается аксиологическая наполненность их содержания, наукой исследуются объективные свойства пространства-времени. Возникают привычные нашему здравому смыслу представления о пространстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти свойства определяет как однородность и изотропность пространства). Время окончательно «вытянулось» в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошлым, настоящим и будущим были относительными, разделявшая их грань – подвижной (например, в религиозном ритуале), то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими. Время вышло из-под контроля церкви, механические часы прекратили церковную «монополию» на время, отмерявшую его звоном колоколов. Европейцы, получив средство точного измерения времени, считали необходимым ценить каждое мгновение настоящего, умение рационально распределять время, считать его. Отсюда высказывание, отражающее дух эпохи: «Время – деньги». Новоевропейский человек хотел бы быть хозяином времени, но время, «получив возможность» существовать объективно, устанавливает свою власть над людьми, и люди вынуждены с ней считаться.
Таким образом, перефразируя известное изречение, можно сказать: времена меняются, и вместе с ними меняется наше представление о времени и пространстве.
Качественное многообразие форм пространства и времени. Связь пространства-времени с движущейся материей предполагает специфические формы пространства и времени в разных сферах материального мира – неживой природе, живой природе и обществе.
В неживой природе существуют особенности пространства-времени в мега-, макро- и микромире. В макромире пространство-время характеризуется евклидовой геометрией. В мегамире (масштабах галактик и Метагалактики) существенную роль начинает играть кривизна пространства-времени, связанная с взаимодействием тяготеющих масс. Характер кривизны пространства Метагалактики зависит от средней плотности в ней вещества и полей. Если эта плотность больше критической (10 -29 г/см 3), то пространство будет замкнутым, а время будет иметь несколько особых точек, в которых Метагалактика может сжиматься до сверхплотного состояния, когда ее размеры для внешнего наблюдателя становятся даже меньше размеров элементарных частиц. Наличие таких временных точек означает, что Метагалактика пульсирует, переходя от стадии расширения к стадии сжатия. Если же плотность меньше критической, то кривизна пространства будет соответствовать незамкнутой Вселенной, имеющей только одну особую временную точку, в которой происходит Большой Взрыв и далее начинается стадия неограниченного расширения.
Согласно современным научным данным, для нашей Метагалактики, скорее всего, характерен второй сценарий эволюции. Расширение нашей Метагалактики выражает особые свойства ее пространственно-временной организации. В процессе разбегания галактик их скорости возрастают по мере удаления друг от друга. Существует так называемый метагалактический горизонт, на котором скорости разбегания становятся равными скорости света. На горизонте время как бы останавливается (но сам горизонт относителен).
В самом начале расширения, когда плотность вещества была огромной, наша Метагалактика была подобна микрообъекту и характеризовалась теми пространственно-временными структурами, которые присущи глубинам микромира. Квантовые эффекты, единство непрерывного и дискретного современная физика распространяет и на пространство-время микромира. По-видимому, в областях 10 -33 см и 10 -43 сек пространство и время становятся дискретными и дальнейшее их деление на части невозможно. Становление Метагалактики означало формирование пространства-времени макро- и мегамира из пространственно-временных структур микромира.
Современная космология допускает и существование других миров, с другими сценариями эволюции.
Живая природа также характеризуется своей специфической пространственно-временной организацией. В живой природе возникает особое, биологическое пространство-время. Особенностью пространственной характеристики живых систем выступает асимметрия «правого» и «левого», которая проявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне организмов, выражаясь в их строении, динамике (например, асимметрия правого и левого полушарий головного мозга человека). Наличие в строении органов, в композиции частей тела сложных организмов не только симметрии, но и асимметрии обеспечивает активно-приспособительные реакции организмов, разнообразие движений и функций, необходимое для их выживания.
Живая материя имеет специфику не только пространственной, но и временной организации. В процессе эволюции внутри организмов сформировались своеобразные модели временнóй организации внешних процессов – биологические часы. В функции биологических часов выступают различные жизненные (биологические) ритмы, связанные с периодически возникающей и затухающей физиологической активностью клеток, отдельных органов и системы органов. Например, известно, что в разное время суток печень, почки, легкие, сердце работают с разной интенсивностью. Мозг человека также обладает определенными ритмами своей активности. Высказывается гипотеза, что у высших животных и человека мозг объединяет в единый сложный часовой механизм самые разные ритмы работы органов.
«Тикание» биологических часов означает запуск и отключение внутри организма химических реакций, которые обеспечивают его приспособление к определенному ритмическому чередованию факторов внешней среды, связанному со сменой дня и ночи, времен года и т.д. Система таких химических реакций предвосхищает наступление определенных состояний внешней среды, обеспечивает готовность организма функционировать в условиях, которые должны наступить в будущем.
«Биологические часы», то есть периодические ритмические циклы, есть у любого организма. Они есть и у растений, и у животных, и у человека. На основе биологического времени развивается свойственное человеку интуитивное чувство времени. Учеными было высказано интересное предположение, что, поскольку в связи со старением интенсивность обмена веществ в организме уменьшается, замедляется ход нашего внутреннего биологического «часового механизма». В молодости он «тикает» быстрее, чем в старости, а значит, с возрастом наши внутренние «секунды» как бы растягиваются. А поскольку с ними сопоставляются все внешние события, то возникает ощущение ускорения внешнего времени.
Астрономические факторы оказали влияние на характер биологических ритмов. Вращение Земли вокруг своей оси сформировало суточные ритмы физиологической активности организмов. Причем, одни организмы активны днем, другие – ночью. Кстати, и среди людей, которые в популяционном отношении приспособились к дневному образу жизни, различают: «голубей» - хорошо адаптирующихся к трудовой деятельности в любое время суток, «сов» - наиболее продуктивных в вечерне-ночные часы и «жаворонков» - активных ранним утром. Кроме суточных существуют сезонные ритмы, обусловленные сменой времен года, а также другие биоритмы с периодом от долей секунды до трех и одиннадцати лет. Последние ритмы связывают с 3- и 11-летними циклами солнечной активности. В современной литературе активно разрабатывается гипотеза о связи биоритмов с творческой активностью поэтов, писателей, композиторов, художников.
Возникновение общества сопровождалось формированием новых, качественно специфических пространственно-временных структур – социального пространства и социального времени. Они характеризуют социальное бытие, выступают формами существования социальной материи. Поскольку социальное бытие – это деятельность людей и общественные отношения между ними, то качественное своеобразие социального пространства и социального времени и определяется этими моментами.
Социальное пространство характеризует социальные явления с точки зрения их структуры, протяженности, сосуществования с другими явлениями, но к этому не сводится. Оно не исчерпывается только отношениями материальных вещей, а включает отношение материальных вещей, событий к человеку, социально-значимые их характеристики. Уже на ранних стадиях человеческой истории формируются пространственные сферы жизнедеятельности, значимые для человека: из окружающей среды выделяется пространство непосредственного обитания (жилище и поселения), особые зоны хозяйственной деятельности. Человек осваивает пространство природы, наделяет его особыми смыслами, что находит свое выражение в мировоззрении соответствующей эпохи.
Социальное бытие в качестве своего компонента имеет предметный мир, который человек создает в процессе своей деятельности. Мир вещей «второй природы», их пространственная организация обладает надприродными, социально значимыми характеристиками , смыслами. Пространственные формы технических устройств, упорядоченное пространство полей, садов, искусственно созданных водоемов, архитектура городов, устройство храмов – все это социальные пространственные структуры. Они не возникают сами по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-значимые формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены особенности производственной жизни и быта людей того или иного этапа истории общества, специфика их социальных связей (города античной эпохи непохожи в своей пространственной композиции ни на города средневековые, ни на современные). Архитектура городов отражает особенности этнических или национальных традиций (неповторимы Лондон или Париж, китайские и индийские города несут на себе печать национально уникальных черт).
Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Но оно не сводится к измерению длительности тех или иных социальных процессов, а выявляет их взаимосвязь и взаимозависимость. Специфика социального времени раскрывается через такую категорию как «социальный ритм».
Социальный ритм – это насыщенность каждой единицы времени социальными изменениями, а также изменение (сжатие или растяжение) временных интервалов, необходимых для осуществления определенных социальных изменений. В этом смысле один год XVI-го или даже XIX-го века не равен году нашего столетия, хотя он состоит из такого же количества дней, часов и минут. И здесь нет произвола, нарушения объективности времени. Речь идет о бóльшей социальной насыщенности единицы времени, которая определяется социально-историческим, научно-техническим прогрессом. Деятельность людей уплотняет, увеличивает социальную ценность единицы времени. Уплотнение социального времени, объективное повышение его ценности приводит к ускорению общественного развития. Причем, само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми событиями, происходит в значительно бóльшей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.
В структуре социального времени можно выделить временную компоненту бытия конкретных людей (индивидов), социальных групп, наций, государств, всего человечества в целом. Социальные ритмы жизни каждого из них будут отличаться своеобразием. Обстоятельную характеристику, например, темпорального строя мелкобуржуазного (мещанского, обывательского) существования дает известный литературовед, мыслитель М.М.Бахтин. Описывая провинциальный, дореволюционный городок с его застойным, затхлым бытом, исследователь замечает: «Такой городок – место циклического бытового времени. Здесь нет событий, а есть повторяющиеся «бывания». Время лишено здесь поступательного исторического хода, оно движется по узким кругам: круг дня, круг недели, месяца, круг всей жизни… Время здесь бессобытийно и потому кажется остановившимся. Здесь не происходят ни «встречи», ни «разлуки». Это густое, липкое, ползущее в пространстве время… Часто оно служит контрастирующим фоном для событийных и энергичных временных рядов». Совсем другой темпоральный ритм и восприятие времени у классов и социальных групп, которые находятся в услових революционных преобразований в обществе: классы, уходящие с исторической арены, стремятся затормозить, остановить время, и наоборот, нарождающийся новый класс, имеющий историческую перспективу, с надеждой смотрит в будущее, торопит время, своими действиями ускоряет бег времени.
Особый интерес представляет время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально и индивидуально значимых для него событий. Этой проблеме посвящена интересная книга Н.Н.Трубникова «Время человеческого бытия». Человеческое бытие разворачивается не только в жизни Вселенной, но и в мире культуры, истории, и оно может быть не только измерено, сосчитано в тех или иных единицах, но и рассмотрено с точки зрения его наполненности разным содержанием. Реальное время человеческой жизни, пишет Н.Н.Трубников, «есть отнюдь не только время «хода» или «протекания», но всегда есть время некоторого восхождения, время начала и конца, время рождения и время смерти, время пеленок и время савана, время посева и время цветения, время созревания плодов и жатвы. Оно никогда не есть одно и то же «равномерное, само себе равное время». Ни год, ни месяц, ни час, ни секунда одного человека никогда не равны году, месяцу, часу, секунде другого, если это реальное время, как не равны начало и конец, час человеческой молодости и час человеческой старости. Это всегда разное, по-разному определенное и разделенное время, по-разному наполненное и по-разному опустошенное».
Время – это не только общее условие существования человека, но и фактор его духовной жизни. Можно говорить об аксиологическом, прежде всего, нравственном аспекте социального времени.
Во-первых, понятия прошлого, настоящего, будущего содержат в себе нравственно-мировоззренческий смысл. Там, где человек сознательно или бессознательно разрывает связь между прошлым и будущим, это оборачивается абсолютизацией ценности настоящего и обесцениванием будущего и прошлого. Следствием этого оказывается, в первом случае, социальная безответственность, опирающаяся на суждения типа «после нас хоть потоп», во втором – нравственная амнезия, в результате которой человек утрачивает способность к таким моральным чувствам, как любовь к Родине и к матери, когда он оказывается глух к прошлому своей страны, к ее историческому и культурному наследию. Такого человека после выхода романа Ч.Айтматова «И дольше века длится день» стали называть манкуртом, а явление социальной амнезии (утери социальной памяти) – манкуртизмом. Человек с высокой культурой темпорального мировосприятия осознает свою причастность к событиям прошлого, обладает чувством личной ответственности перед временем, в котором живет, а значит, и перед историей, будущим.
Во-вторых, человек находится во власти физического и биологического времени, но вместе с тем, будучи социальным субъектом, он в состоянии прожить отмеренный ему природой срок с разной содержательно-смысловой насыщенностью – от абсолютной ценностной пустоты до предельной нравственной насыщенности. Степень нравственной насыщенности реального времени во многом зависит от того, как человек решает для себя наиболее важные «смысложизненные» вопросы, каковы его ценностные ориентации. Она будет одна, если человек превратит биологическое время своей жизни в главную ценность и будет стремиться максимально продлить свое биологическое существование. Человек может прожить много лет, не сделав при этом ничего доброго за свою жизнь. Он останется рабом времени, которое, в конце концов, равнодушно поглотит его. И наоборот, чем больше общественно ценного, доброго, полезного сделает человек для других людей на протяжении своего пусть и малого времени жизни, тем продолжительнее будет его существование в памяти потомков, в большом историческом времени, тем ближе он окажется к социальному бессмертию. Образ неумолимого, безжалостного времени – Кроноса, пожирающего своих детей – отступает, когда время рассматривается не просто как форма существования человека, а как форма его самоосуществления, самоопределения. Там, где человек оказывается способным к самореализации и добивается общественно значимых результатов, у него возникает чувство, будто он подчинил себе время и преодолел конечность своего биологического существования.
«плюсы» и«минусы» демократии
Геодезист. Кто такой геодезист? Описание профессии. Профессия геодезист Геодезист обучение
Магеллановы облака: кто они?
Перечный соус для стейка Сливочный перечный соус
Как составить грамотное портфолио дизайнеру