И ему приходилось вести на своей почве особенно интенсивную борьбу, более осложненную, чем та, которая выпала на долю ранних реформаторов. Кальвинистская реформа была столь же национальная вначале, как и реформа Лютера: чисто французская. Но, благодаря полной утрате надежды на поддержку реформы со стороны королевской власти и вынужденному перенесению центра деятельности из Франции в Женеву, она превращалась во все более космополитическую. Женева сделалась центром пропаганды, местом, куда являлись все, примкнувшие к кальвинизму, где они получали должное воспитание и откуда переносили идеи кальвинизма, его организацию уже не в одну Францию, а и в Нидерланды, Шотландию, Англию, даже, хотя и в наиболее слабой степени, в Германию, а также в Венгрию и в Польшу. Здесь, почти повсюду, кальвинизму приходилось встретиться с той уже чисто политической борьбой, которая возникала тогда, с борьбой феодальных элементов общества, стремившихся отстоять свои позиции и вернуться к старым средневековым политическим порядкам, с народившимся абсолютизмом: испанским в лице Филиппа II , английским и шотландским в лице Якова I и Карла I , с французским в лице дома Валуа и Екатерины Медичи . Лютеранство одержало победу в Германии, идя по пути соглашения со светской властью, различными германскими князьями. Для кальвинизма путь этого рода был совершенно закрыт, и ему пришлось почти сразу же, с середины 1530-х годов, вступить в борьбу со светской властью и, поневоле, искать опоры и почвы для своего торжества в рядах оппозиционных сил феодального характера, в союзе с ними, союзе, грозившем создать трения и внутреннюю борьбу между представителями учения и представителями местных интересов.

Портрет Жана Кальвина

Учение кальвинизма

В пылу начатой первыми реформаторами борьбы с католицизмом, в виду еще не замерших надежд на примирительный способ урегулирования отношений нового учения с католицизмом, если и были выдвигаемы на первый план решения многих вопросов догмы и учения, то ни вся система догм, ни все учение целиком, как прямой противовес католицизму, выработаны не были: этим занялись деятели первых шагов реформы гораздо позже. И то, чего не сделали они, теперь в виду начавшейся католической реакции, в виду страстного искания всеспасительной догмы, предпринял Кальвин , впервые и в самом широком виде осуществил кальвинизм, попытавшиеся удовлетворить вполне назревшему требование и исканию умов тогдашнего общества. Полный разрыв с католицизмом стал очевидным уже с конца 1530-х годов и особенно с 1540-х, и противопоставление выработанного систематического учения, как единственного средства спасения в будущей жизни, системе католицизма, теперь открыто признанного «идолопоклонством» и подлежащим полному упразднению, явилось настоятельно необходимым. Столь же необходимым являлось и создание противоположной католицизму организации церкви, необходимым еще, вдобавок, в виду неизбежной борьбы со светской властью, которая обманула ожидания кальвинизма и не поддержала его.

Естественно, что все указанные условия не могли не отразиться на кальвинизме.

Учение, догматика – главное, к выработке чего стремился кальвинизм – не было ни чем-нибудь новым, ни оригинальным. Вся догматика его коренилась в прошлом, была заимствована и у старого католицизма (учение Августина), несмотря на решительное его отрицание, и у первых деятелей реформы: Лютера, Цвингли и др. То, что внес сюда кальвинизм, заключалось в систематизации всех этих учений и, главное, в беспощадном логическом доведении прежних учений до крайних их последствий и в соответственных попытках создать применительную к догматике и условиям момента организацию единоспасающей церкви. Согласно учению кальвинизма, единственный авторитет – Священное писание, особенно Ветхий Завет , игравший среди кальвинистов важнейшую роль, служивший главным источником их учения, в особенности в сфере политики. Отсюда отрицательное отношение к церковным преданиям, к учениям отцов церкви, и еще больше, сообразно с господствующими привычками мысли, к разуму и принципу сомнения. Сомнение – дело сатаны. «Лучше невежество верующего, чем дерзость мудрствующего», провозглашено было Кальвином и сделалось одним из важнейших пунктов его учения. Признанием Священного писания единственным источником и авторитетом кальвинизм ставил себя в полную противоположность к католицизму и сектам и провозглашал себя единым средством спасения душ. Спастись можно лишь в лоне кальвинистской церкви, ибо она одна дает истинные основы вероучения.

Собственными силами человек спастись не может – вот, где корень всего кальвинистского учения. Не внешние дела, а лишь вера спасает, учили ранние реформаторы. Кальвинизм идет далее. Все зависит от Бога. Свободной воли нет, и если бы она была, то решение больше зависело бы от человеческой воли, а это, по учению кальвинизма, являлось бы отрицанием и противоречием всемогуществу Бога. Бог, гласит учение кальвинизма, – и здесь заимствование у Августина сказывается особенно ясно, – предопределил в своем всемогуществе судьбы мира и людей. Это не акт предвидения, это реальность. Раз существует первородный грех, люди предопределены Богом: одни к вечному блаженству, другие, для прославления справедливости Божией, – к вечной гибели. Это – избранники (electi), с одной стороны, и отверженные и осужденные (damnati) – с другой; и эти последние уже «осуждены», и «осуждены» раньше, чем они совершили те или иные греховные или добрые дела. Спасения для них нет, считают кальвинисты, и раз данный человек записан в книгу живота, надежды быть вычеркнутым из неё у него нет и быть не может, что бы он ни делал. Он – сосуд дьявола и восполняет своими делами предначертания божества и подлежит вечному мучению. Но эти предначертания – дело одного Бога: человеку не дано знать, к чему предопределил его неисповедимый Промысел. Поэтому-то у него не должно быть места для сомнений. Из этого мрачного и ригористического учения, из этой догматики логически вытекала и обязанность истинно верующего твердо веровать в правоту учения кальвинизма, не щадя жизни защищать и распространять его, бороться со всем тем, что противоречит учению или стремится подавить его. Отсюда и обязанность подчиняться всем правилам истинной морали, вытекающей из оснований кальвинистского учения, согласование всех поступков с этими правилами; отсюда и учение о роли церкви, этого единственного орудия спасения.

Церковь, по учению кальвинистов, не есть нечто невидимое, простое собрание «избранных», познающих Бога. Она – и видимое тело, являющееся собранием всех верующих, объединенных посредством суммы учреждений, установленных самим Богом вследствие «грубости и лености нашего духа, нуждающегося во внешней опоре». Только она служит средством сохранения чистоты учения и открывает путь спасения, вечную жизнь верующим. Лишь тот войдет в вечную жизнь, кто зачат во чреве церкви и вскормлен и воспитан ею. Поэтому тот, кто отступает от церкви, от её учения, уже тем самым осуждает себя на вечную погибель, ибо, толковали кальвинисты в полном согласии и единомыслии с ненавистным им католицизмом, «вне церкви нет оставления и прощения грехов, нет спасения». Неуклонное, безусловное исповедание догматов, установленных церковью, – первейшая обязанность. Нет поэтому большего преступления, чем ересь, и ее обязательно искоренять, а тех: кто создает ее, – казнить, ибо «еретики убивают души, – и их наказывают за это телесно». И в кальвинистской Женеве казнили или пытались казнить инакомыслящих.

Но создание прочной организации церкви было еще недостаточно, по учению кальвинистов, для полного объединения её. Необходимо, чтобы существовало и неуклонное исполнение нравственных обязанностей, т. е. правил дисциплины, этой «сущности церкви, её нерва», без чего никакая церковь существовать не может. Церковь, полагают учителя кальвинизма, не только имеет право, она обязана употреблять все меры строгости по отношению к своим сочленам, постоянно надзирать за ними и в их частной домашней, как и в общественной жизни и деятельности, и в случае сопротивления и ослушания отрезать их от общения с остальными членами, подвергать изгнанию, ибо иначе церковь сделается убежищем злых и дурных, и «бесчестие падет на имя Господне». Этим церковь кальвинистов превращалась в церковь воинствующую, и, как единственно истинная, она должна господствовать везде и повсюду, быть единственной в мире, не допускать существования какой либо другой. Принцип нетерпимости возводится тут учением кальвинистов в догмат, доводится до крайних его последствий, обнимая и охватывая всю жизнь, все её малейшие проявления. Должно отвергаться все, что в жизни есть мелкого, не имеющего прямого отношения к делу спасения, что говорить чувству, удовлетворяет эстетическим потребностям, сообщает жизни комфорт и блеск. То было как бы изгнанием из жизни всего мирского, всего украшающего жизнь, придающего ей веселый колорит. Земля – юдоль плача и искуса, на ней не место веселью... Отсюда регламентация кальвинистами всех, самых мелочных проявлений жизни, в виде выработки железной воли, приучения верных смотреть с презрением на страдания в целях подготовки деятелей «дела» (cause) церкви. То было попыткой несколько иным путем, чем тот, которым параллельно занялись деятели католической реакции в лице Лойолы и его учеников, столь же ярых догматиков, как и кальвинисты, создать бесспорные орудия для всемирного господства «истины».

«Наставление в христианской вере» Кальвина. Женевское издание 1559 г.

Пасторы в кальвинизме

В соответственном духе учение кальвинизма разрешает и вопрос, тесно связанный с организацией церкви, вопрос о том, кто должен был поддерживать её единство, в чьих руках должны были сосредоточиваться власть и право карать и миловать. Пытаясь воссоздать церковь в её первобытном виде, в полном соответствии со Священным писанием и вне традиций позднейшего времени, кальвинизм, подобно католицизму, проводил принцип строгого разделения духовной и светской власти, но так же, как и католицизм, в сущности, сводил это разделение лишь к чисто внешним формам, а на деле стремился создать нечто вроде теократии. Недаром основателя кальвинизма называли «женевским папой». На деле вся власть передавалась кальвинистами в руки духовенства, авторитет которого пытались поставить на недосягаемую высоту.

По учению кальвинистов, пасторы – орудия, связывающие церковь в одно целое. Пасторы – представители божества, а в них и через них «говорит сам Бог». Поэтому знак священства должен служить признаком гораздо большого уважения, чем знаки королевской власти. Кто не уважает пастора, кто презирает его, тот – во власти дьявола. Самый способ избрания пасторов, как он был выработан Кальвином и принят повсюду, куда проникло кальвинистское учение, ясно обнаруживает то значение и ту роль, какую пасторы должны были играть и сыграли в кальвинистской церкви. Чисто демократическое на первый взгляд начало было положено в основу избрания, якобы в духе первобытной церкви. Пастора избирает у кальвинистов народ par acclamation (единодушным одобрением), но представление данного лица к выбору – в руках других пасторов, контролирующих выборы. Всякий иной способ выбора был приравнен к своеволию. Основатель кальвинизма учил, что народ – легкомыслен и невоздержан, и «страшная анархия, неурядица возникает там, где каждому предоставлена, полная свобода». Необходима узда, и она олицетворяется в лице пасторов. Духовное сословие держало, таким образом, в своих руках назначение пасторов и всегда могло противодействовать народным стремлениям, направленным в ущерб его власти. То, как Кальвин ставил преграды к назначению Кастеллиона проповедником, несмотря на желание женевцев, дает не единственную характеристику политики пасторов в кальвинистской церкви. Народу давали лишь формальное право, но зато на него налагали целую сумму многоразличных обязанностей по отношению к пасторам. Каждому верующему учением кальвинизма вменялось в священную обязанность оказывать полнейшее почтение и повиновение пастору, беспрекословно подчиняться всем его приказам. Двери дома верующего должны быть всегда и во всякое время открыты для пастора, и вся жизнь, и все поступки – его контролю.

Правда, право налагать наказания не было предоставлено каждому пастору лично, но он был членом узкой организации, созданной так, что за церковью признавалась полнота власти. Создана была целая специфическая организация. Каждая местная кальвинистская церковь имела свою консисторию , состоявшую под председательством пастора, из пастора и старейшин (anciens), избираемых народом. В руках этой консистории и сосредоточивалась вся власть, карающая и милующая. Ответственность за принятые решения существовала, но лишь опять перед духовными же властями, ибо следующей, стоявшей выше консистории, властью духовной является либо провинциальный синод, составляемый из делегатов от консисторий, либо еще более высокая инстанция – национальный синод или (как в Шотландии) конгрегации, или общее собрание. То был верховный церковный совет кальвинистов, состоявший из делегатов от местных церквей, пасторов и старейшин, обсуждавший и решавший дела, касавшиеся всей церкви, утверждавший все решения консистории и издававший дополнительные, вызываемый обстоятельствами, новые меры дисциплины.

Реформаторы Женевы: Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стена реформаторов" в Женеве

Политические теории кальвинизма

При такой организации кальвинистская церковь получала громадную власть и могла вполне располагать судьбой человека. Она подвергала за нарушение её постановлений и её дисциплины всей лестнице наказаний, начиная от временного отлучения и до проклятия и извержения из своего лона с последствиями, соответствовавшими тому духу нетерпимости, который лежит в основе церкви. Она в своих консисториях и синодах определяла качество проступка. Исполнение приговора, кара принадлежала государству. Это разделение властей нисколько не умаляло влияния и значения пасторов. Те отношения, в какие учение кальвинизма стремилось поставить церковь и государство, должны были предоставить первой всю силу и все могущество, а из второй – сделать простое орудие, которым должна располагать духовная власть и которое она могла откинуть и изменить в случае нужды. И у кальвинистов, как и у иезуитов , принцип ad majorem Dei gloriam («для вящей славы Господней»), в силу идентичности основного исходного пункта и тех и других, стоял па первом плане. Учение кальвинизма не отрицало государства. Более того: оно отрицательно относилось и резко нападало на тех, кто отвергал государство, гражданскую власть. «Государство, – учит Кальвин, – столь же необходимо для человека, как пища и питье, солнце и воздух», ибо «оно установлено самим Богом», и потому «правительственные лица – представители Бога на земле». И то же и во всей кальвинистской литературе. Отсюда обязанность для членов «истинной» церкви повиноваться властям предержащим.

Но этот, по-видимому, громадный авторитет, придаваемый государственной светской власти, ограничивался одним условием: если государство, в свою очередь, повинуется предписаниям церкви. Только тогда, по учению кальвинизма, его должно считать истинным представителем божества и оказывать ему полное повиновение. Государство, таким образом, является не более, как подспорьем церкви, имеет смысл и значение, как охрана и блюститель церкви. То преобладание церкви, какое Кальвин изгонял из мира, как зло, когда дело шло о католицизме и папстве, выдвигалось всецело вновь, в иных формах, но еще с большей силой, с большей определенностью. Кальвинизм стремился к созданию теократии и ставил, как исключение из повиновения предержащим властям, обязанность повиноваться прежде всего Богу. А волю и веления Божества изъясняла одна лишь церковь, в силу того характера, какой придало ей кальвинистское учение. Отсюда, как возможный вывод, и та теория тираноубийства, на которую только намекал Кальвин, говоря об «избрании Богом одного из числа слуг своих, как исполнителя мщения над тираном», и которую последователи кальвинизма во Франции и в Шотландии превратили в настоящее политическое учение, доведенное до конца иезуитами. Здесь кальвинизм вступал уже на чисто политическую почву.

Но то политическое учение, какое создали Кальвин и его последователи, далеко не было ни столь ясным, ни столь же логическим и столь определенным, каким являлось учение о церкви. Как и все современные ему религиозные течения, кальвинизм стремился приладиться к данным условиям. Если Кальвин и признавал превосходство аристократии над монархией и демократией, то не без колебаний: вначале он стоял за монархию. Верные последователи его учения о церкви сначала стояли на стороне монархии, как в первые годы реформы во Франции, где учение о тираноубийстве применялось лишь к влиятельным лицам (Гизы ), а не к представителю монархии. Затем, после Варфоломеевской ночи , кальвинисты превратились в адептов аристократии (почти одновременно во Франции и в Шотландии) и развили уже теорию тираноубийства в полном почти её виде. Еще позже изменения в положении борющихся сил принудили их то искать поддержки в народной массе, являться демократами, как почти исключительно в Шотландии, то, будучи оставленными французскими феодалами в XVII в., вновь рассчитывать на власть и милость короля и даже открыто отвергнуть прежнюю теорию о тираноубийcтве. Более того: на одном из своих национальных синодов кальвинисты должны были признать вредной и пагубной теорию тираноубийства иезуитов и их произведения, проводившие эту теорию.

Как чисто религиозное, догматическое учение, кальвинизм выдвигал на первый план интересы своего учения и той церкви, которая проводила и хранила его в чистоте; этим и определялось его политическое поведение. Оттого только в одной стране, в Шотландии, он явился, – благодаря тому полному преобладание, какое он получил в этой стране, полному и абсолютному господству, – носителем более ярких демократических тенденций, который ему пришлось проводить всякими средствами в борьбе и с местной аристократией, с которой он разошелся уже при Ноксе , и особенно при Мельвилле, и со светской властью в лице Якова I и Карла I, затем и двух английских королей реставрации. Но в других странах, где он временно укрепился было, в особенности во Франции, кальвинизм вынужден был по условиям отношений, с которыми ему пришлось иметь дело, в гораздо большей степени содействовать укреплению старых феодальных отношений, господству знати и аристократы, и оказался неспособным дать сколько-нибудь сильный толчок демократическим идеям и демократии. Правда, и во Франции пасторы пытались вести демократическую по существу борьбу со знатью и крупной буржуазией гугенотских городов из-за вопроса о господстве церкви. Но ни разу церкви не удалось здесь достигнуть того положения, какое она получила в Женеве, превратившейся в космополитический центр кальвинизма, буквально в кальвинистский папский Рим, мало чем, кроме внешности, отличающейся от католического. Не добилось учение кальвинизма во Франции и того безграничного влияния на умы, того авторитета, нарушение которого наполняло ужасом умы верующих, заставляя их покорно и беспрекословно исполнять все приказы пасторов, подчиняться сыску и шпионству, неустанному надзору консисторий и т. п., которого кальвинизм сумел добиться в Шотландии.

Кальвинизм и свобода совести

Наряду с политическими условиями, помешавшими, во Франции, в особенности, но и в других странах, кальвинизму достигнуть полного и неограниченного господства над умами, значительную и все более и более сильную роль сыграло и то новое, зарождавшееся уже в XVI в., но усилившееся к XVII и особенно к XVIII в., скептическое умственное движение, выставившее на своем знамени принцип сомнения, отрицаемый и кальвинизмом и другими деятелями реформы, как и католицизмом, как наваждение врага рода человеческого. Развитие и усиление этого течения не только содействовало ослаблению той страстности, какая вносилась в борьбу между кальвинизмом и враждебными и ненавистными ему учениями, ослаблению религиозной ревности и страстного искания цельного учения, но влияло наиболее сильным образом на изменение в привычках мысли, все сильнее и сильнее подтачивавших основы учения кальвинизма о церкви и его дисциплину. Во Франции оно уже к середине XVII в. свело кальвинистскую паству к исключительно демократическим элементам, мелкому промышленному классу, оторвало от него значительную часть знати и интеллигенции и дало светской власти могучее оружие для подавления и жесточайшего преследования кальвинистов, отнятия у них тех гарантий, какие давал им Нантский эдикт . Даже в Шотландии с XVIII в., куда проникло новое течение мысли, положению кальвинистской церкви, её преобладающей роли в жизни страны был нанесен сильный удар. На всех пунктах, со всех позиций кальвинизму приходилось отступать и терять все более и более то влияние, какое он имел некогда на умы. Попытка на новых основаниях пересоздать, в соответствии с тенденциями и привычками мысли, старый католический строй оказалась неудачной потому, что она всецело воспроизводила его старые, отжившие уже основы. Только отрицательно, путем требования для себя той свободы совести, в какой оно отказывало всем другим, содействовало учение кальвинизма, хотя почти постоянно борясь с этим, развитию принципа свободы совести. Политические же теории его отчасти способствовали укреплению принципов демократизма и политической свободы. К XVIII и XIX вв. кальвинизм перестал уже играть сколько-нибудь видную роль в политической и даже религиозной жизни тех стран, в которых он сохранил своих последователей, и, нужно добавить, до некоторой степени и там стал подчиняться новым течениям мысли, едва не вызвавшим во Франции, например, в 1872 г., раскола среди кальвинистской церкви между все еще верными последователями исповедания веры Кальвина и противниками его учения, проповедовавшими, в лице Кокереля и его последователей, почти полный деизм

Ис-то-рия кальвинизм бе-рёт на-ча-ло в середине XVI века Каль-вин, по-лу-чив-ший в Па-ри-же, Ор-леа-не и Бур-же хо-ро-шую под-го-тов-ку в об-лас-ти тео-ло-гии, пра-ва и ли-те-ра-ту-ры, под влия-ни-ем М. Лю-те-ра и др. про-тес-тант-ских дея-те-лей вклю-чил-ся в борь-бу за ре-фор-ми-ро-ва-ние ка-то-лической Церк-ви. Вы-ну-ж-ден-ный по-ки-нуть Фран-цию, Кальвин пе-ре-ехал в Ба-зель, где в 1536 году из-дал на латинском языке своё основное тео-ло-гическое сочинение «На-став-ле-ние в хри-сти-ан-ской ве-ре», ко-то-рое мно-го-крат-но пе-ре-из-да-ва-лось с вно-си-мы-ми ав-то-ром из-ме-не-ния-ми и до-пол-не-ния-ми. В этом тру-де, за-ду-ман-ном как сво-его ро-да вве-де-ние к Биб-лии, про-воз-гла-ша-лись прин-ци-пы Ре-фор-ма-ции в их по-ни-ма-нии Каль-ви-ном, да-ва-лось из-ло-же-ние важ-ней-ших дог-ма-тических по-ло-же-ний кальвинизма. В том же 1536 году Каль-вин пе-ре-ехал в Же-не-ву, где впер-вые бы-ли реа-ли-зо-ва-ны его ре-фор-ма-тор-ские идеи.

Во 2-й половине XVI века кальвинизм по-лу-чил рас-про-стра-не-ние в Южной Фран-ции, Швей-ца-рии, Ни-дер-лан-дах (смотрите в статье Ни-дер-ланд-ская ре-во-лю-ция XVI века), ря-де об-лас-тей Гер-ма-нии (Рейн-ский Пфальц, Гес-сен, Бре-мен), Шот-лан-дии, Анг-лии (смотрите в статье Пу-ри-та-не), Венг-рии. В конце XVI - начале XVI века с кальвинизмом сли-лось цвинг-ли-ан-ст-во, ока-зав-шее на не-го зна-чительное влия-ние. Док-три-ны кальвинизма бы-ли за-фик-си-ро-ва-ны с не-боль-ши-ми ва-риа-ция-ми в не-сколь-ких ис-по-ве-да-ни-ях: Гал-ли-кан-ском (1559 год), Бель-гий-ском (1561 год), Вто-ром Гель-ве-ти-че-ском (1566 год), Вест-мин-стер-ском (1647 год), а так-же в Гей-дель-берг-ском ка-те-хи-зи-се (1563 год) и др. до-ку-мен-тах. В начале XVII века от кальвинизма от-ко-ло-лось уче-ние Я. Ар-ми-ния (ар-ми-ни-ан-ст-во), осу-ж-дён-ное по-сле-до-ва-те-ля-ми стро-го-го кальвинизма на Дор-д-рехт-ском (Дорт-ском) си-но-де 1618-1619 годов.

В XVII веке в свя-зи с го-нения-ми на каль-ви-ни-стов во Фран-ции, Ве-ли-ко-бри-та-нии, не-ко-то-рых германских зем-лях на-чи-на-ет-ся их эмиг-ра-ция в др. стра-ны Ев-ро-пы (пре-ж-де все-го в Ни-дер-лан-ды и Швей-ца-рию), а за-тем и за её пре-де-лы. С 1620-х годов кальвинизм рас-про-стра-ня-ет-ся в Северной Аме-ри-ке (смотрите Но-вая Анг-лия), со 2-й половины XVII века в Аф-ри-ке (в Кап-ской ко-ло-нии). В XVIII-XX веках бла-го-да-ря даль-ней-шей эмиг-ра-ции из Ев-ро-пы, а так-же ак-тив-ной мис-сио-нер-ской дея-тель-но-сти зна-чительное чис-ло по-сле-до-ва-те-лей кальвинизма поя-ви-лось в ря-де стран Северной и Южной Аме-ри-ки, Аф-ри-ки, Азии и Океа-нии.

Вероучение кальвинизма

В ос-но-ве каль-ви-ни-ст-ско-го ве-ро-уче-ния ле-жит пред-ло-жен-ная Каль-ви-ном ин-тер-пре-та-ция Биб-лии. Свя-щен-ное Пи-са-ние, сло-во Бо-жие, яв-ляю-щее-ся от-кро-ве-ни-ем Бо-га че-ло-ве-ку, за-пи-сан-ное людь-ми по наи-тию Свя-то-го Ду-ха, в кальвинизме, как и в др. те-че-ни-ях про-тес-тан-тиз-ма, счи-та-ет-ся един-ст-вен-ным не-по-гре-ши-мым ру-ко-во-дством в ве-ре и жиз-ни. Центральное ме-сто в тео-ло-гии кальвинизма за-ни-ма-ет прин-цип все-вла-стия Бо-га над ми-ром, в ко-то-ром всё оп-ре-де-ля-ет-ся толь-ко Его ни-чем не ог-ра-ни-чен-ной во-лей. Она не-по-сти-жи-ма для че-ло-ве-че-ско-го ра-зу-ма, по-сколь-ку гре-хо-па-де-ние ко-рен-ным об-ра-зом из-ме-ни-ло при-ро-ду че-ло-ве-ка, пре-вра-тив её в су-гу-бо гре-хов-ную, ли-шён-ную сво-бо-ды во-ли. Всё, что де-ла-ет пад-ший че-ло-век, - гре-хов-но и ве-дёт к не-из-беж-ной ги-бе-ли, да-же ес-ли внеш-не его по-ступ-ки вы-гля-дят как до-б-рые де-ла.

Из этих по-ло-же-ний в кальвинизме ло-ги-че-ски вы-во-дит-ся док-три-на аб-со-лют-но-го пре-до-пре-де-ле-ния, со-глас-но ко-то-рой Бог ещё до гре-хо-па-де-ния че-ло-ве-ка и да-же до Со-тво-ре-ния ми-ра оп-ре-де-лил од-них к спа-се-нию, дру-гих - к веч-ным му-кам в аду. Кальвинизму чу-ж-да ха-рак-тер-ная для не-ко-то-рых др. хри-сти-ан-ских кон-фес-сий (например, пра-во-сла-вия) идея си-нер-гии, со-уча-стия Бо-жи-ей бла-го-да-ти и че-ло-ве-че-ской во-ли в де-ле спа-се-ния че-ло-ве-ка. С точ-ки зре-ния каль-ви-ни-стов, ис-ку-пи-тель-ная жерт-ва Хри-ста от-кры-ла путь к спа-се-нию греш-ни-кам, но не всем, а лишь из-бран-ной их час-ти. При этом спа-се-ние воз-мож-но толь-ко че-рез бла-го-дать, дей-ст-вие ко-то-рой на из-бран-ных столь же не-одо-ли-мо, как и дей-ст-вие гре-ха на осу-ж-дён-ных. Та-ким об-ра-зом, ве-ра и бла-го-чес-ти-вая жизнь рас-смат-ри-ва-ют-ся не как ос-но-ва-ние для спа-се-ния, а как при-знак из-бран-но-сти че-ло-ве-ка. Час-то в ка-че-ст-ве ука-за-ния на пре-до-пре-де-лён-ность к спа-се-нию рас-смат-ри-ва-ет-ся и ус-пех в де-лах (в т. ч. ма-те-ри-аль-ный).

В дог-ма-тическом уче-нии о Еди-ном в трёх Ли-цах Бо-ге кальвинизм унас-ле-до-вал за-пад-нох-ри-сти-ан-ский прин-цип filioque (латинский - «и от Сы-на»), со-глас-но ко-то-ро-му Свя-той Дух ис-хо-дит не толь-ко от От-ца, но и от Сы-на. Боль-шин-ст-во каль-ви-ни-стов при-зна-ёт Апо-столь-ский, Афа-нась-ев-ский и Ни-кей-ский (Ни-кео-Кон-стан-ти-но-поль-ский c fi-l-ioque) Сим-во-лы ве-ры, а так-же вы-ра-бо-тан-ное на Хал-ки-дон-ском со-бо-ре (смотрите в статье Все-лен-ские со-бо-ры) по-ни-ма-ние Ии-су-са Хри-ста как ис-тин-но-го Бо-га и ис-тин-но-го че-ло-ве-ка в од-ном Ли-це.

В со-от-вет-ст-вии с уче-ни-ем о пре-до-пре-де-ле-нии к спа-се-нию трак-ту-ют-ся в кальвинизме и цер-ков-ные та-ин-ст-ва как не имею-щие са-ми по се-бе спа-си-тель-ной си-лы. Та-инств в кальвинизме два - кре-ще-ние и Ве-че-ря Гос-под-ня (при-ча-ще-ние). Кре-ще-ние счи-та-ет-ся ини-циа-ци-он-ным зна-ком член-ст-ва че-ло-ве-ка в Церк-ви и его ос-во-бо-ж-де-ния от гре-хов, ко-то-рое да-ёт ве-ра в Хри-ста. До-пус-ка-ет-ся кре-ще-ние мла-ден-цев ве-рую-щих ро-ди-те-лей как чле-нов «об-щи-ны спа-сён-ных». Свое-об-раз-но по-ни-ма-ет-ся каль-ви-ни-ста-ми и при-ча-ще-ние. Каль-вин, в от-ли-чие от Лю-те-ра, счи-тал, что во вре-мя Ев-ха-ри-стии Те-ло и Кровь Хри-ста при-сут-ст-ву-ют в эле-мен-тах при-час-тия не фи-зи-че-ски, а ду-хов-но. В на-стоя-щее вре-мя многие каль-ви-ни-сты при-ня-ли нес-коль-ко от-лич-ную от точ-ки зре-ния Каль-ви-на трак-тов-ку при-ча-ще-ния, пред-ло-жен-ную У. Цвинг-ли, со-глас-но ко-то-рой при-ча-ще-ние рас-смат-ри-ва-ет-ся лишь как уве-ко-ве-чи-ва-ние па-мя-ти о Ве-че-ре Гос-под-ней, вос-по-ми-на-ние об ис-ку-пи-тель-ной жерт-ве Хри-ста.

Цер-ков-ная ие-рар-хия в кальвинизмн прак-ти-че-ски от-сут-ст-ву-ет. На ос-но-ве идеи о все-об-щем свя-щен-ст-ве ве-рую-щих в кальвинизме при-зна-ют-ся как ус-та-нов-лен-ные Бо-гом 4 чи-на цер-ков-ных слу-жи-те-лей: пас-то-ры (свя-щен-ни-ки), док-то-ра (учи-те-ли), ста-рей-ши-ны (пре-сви-те-ры) и диа-ко-ны. Пас-то-ры про-по-ве-ду-ют и яв-ля-ют-ся слу-жи-те-ля-ми та-инств, док-то-ра пре-по-да-ют бо-го-сло-вие, ста-рей-ши-ны за-бо-тят-ся о дис-ци-п-ли-не, диа-ко-ны ве-да-ют бла-го-тво-ри-тель-но-стью. Час-то док-то-ра и диа-ко-ны рас-смат-ри-ва-ют-ся как вспо-мо-га-тель-ные слу-жи-те-ли, а пас-то-ры и ста-рей-ши-ны - как ос-нов-ные. В не-ко-то-рых каль-ви-ни-ст-ских церк-вах (например, в Венг-рии) име-ют-ся епи-ско-пы, но толь-ко как долж-но-сти цер-ков-ных ру-ко-во-ди-те-лей, а не как осо-бая сте-пень свя-щен-ст-ва. В ка-ж-дой об-щи-не (кон-гре-га-ции) при-сут-ст-ву-ют пас-тор и несколько ста-рей-шин, об-ра-зую-щие сес-сию, или кон-си-сто-рию. Церк-ви управ-ля-ют-ся ли-бо пре-сви-те-рия-ми (цер-ков-ны-ми со-ве-та-ми), ку-да вхо-дят пас-то-ры и ста-рей-ши-ны из не-сколь-ких со-сед-них об-щин, ли-бо не-по-сред-ст-вен-но со-б-ра-ния-ми кон-гре-га-ций. По-доб-но др. про-тес-тант-ским де-но-ми-на-ци-ям, кальвинизм от-вер-га-ет при-ня-тый в ка-то-ли-че-ст-ве це-ли-бат ду-хо-вен-ст-ва, а так-же мо-на-ше-ст-во. В не-ко-то-рых церк-вах к пас-тор-ско-му слу-же-нию до-пус-ка-ют-ся жен-щи-ны.

Современный кальвинизм су-ще-ст-ву-ет в 3 фор-мах: ре-фор-мат-ст-во, пре-сви-те-ри-ан-ст-во (смотрите Пре-сви-те-риа-не) и кон-гре-га-цио-на-лизм (смотрите Кон-гре-га-цио-на-ли-сты). Пер-вые две ма-ло от-ли-ча-ют-ся друг от дру-га: ре-фор-мат-ство воз-ник-ло в кон-ти-нен-таль-ной Ев-ро-пе (Фран-ции, Швей-ца-рии, Гер-ма-нии), пре-сви-те-ри-ан-ст-во - на Бри-тан-ских островах. Кон-гре-га-цио-на-лизм от-ли-ча-ет-ся от ре-фор-мат-ст-ва и пре-сви-те-ри-ан-ст-ва тем, что в нём от-сут-ст-ву-ют пре-сви-те-рии и ка-ж-дая кон-гре-га-ция впол-не са-мо-стоя-тель-на. Тер-мин «кальвинизм» са-ми каль-ви-ни-сты, как пра-ви-ло, не ис-поль-зу-ют, от-ка-зы-ва-ясь свя-зы-вать се-бя с к.-л. др. име-нем, кро-ме Хри-ста. Ино-гда тер-мин «каль-ви-ни-ст-ский» по-ни-ма-ет-ся рас-ши-ри-тель-но: его от-но-сят не толь-ко к каль-ви-ни-ст-ско-му те-че-нию про-тес-тан-тиз-ма, но и ко всем др. церк-вам, при-ни-маю-щим каль-ви-ни-ст-скую док-три-ну об аб-со-лют-ном пре-до-пре-де-ле-нии, например к боль-шин-ст-ву бап-ти-ст-ских церк-вей (смотрите Бап-тизм).

В це-лом для каль-ви-ни-ст-ских церк-вей ха-рак-тер-ны от-кры-тость к раз-ви-тию, по-сто-ян-ное об-нов-ле-ние, от-сут-ст-вие при-вя-зан-но-сти к стро-гой кон-фес-сио-наль-ной иден-тич-но-сти. Б. ч. каль-ви-ни-стов объ-е-ди-ня-ет Все-мир-ный аль-янс ре-фор-мат-ских церк-вей (пре-сви-те-ри-ан и кон-гре-га-цио-на-ли-стов), соз-дан-ный в 1970 году в ре-зуль-та-те слия-ния Все-мир-но-го сою-за ре-фор-мат-ских церк-вей (пре-сви-те-ри-ан-ско-го уст-рой-ст-ва) и Ме-ж-ду-народного кон-гре-га-цио-на-ли-ст-ско-го со-ве-та. В начале XXI века в аль-янс вхо-дило бо-лее 200 церк-вей. Ру-ко-во-дя-щие ор-га-ны - в Же-не-ве. Мно-гие каль-ви-ни-ст-ские церк-ви ак-тив-но уча-ст-ву-ют в дея-тель-но-сти Все-мир-но-го со-ве-та церк-вей.

Куль-то-вая прак-ти-ка в раз-ных каль-ви-ни-ст-ских церк-вах нес-коль-ко раз-ли-ча-ет-ся, но в це-лом для неё ха-рак-тер-но су-ще-ст-вен-ное уп-ро-ще-ние бо-го-слу-же-ния не толь-ко по срав-не-нию с пра-во-сла-ви-ем, ка-то-ли-циз-мом, анг-ли-кан-ст-вом, но да-же по срав-не-нию с лю-те-ран-ст-вом. Важ-ное ме-сто в ли-тур-гии от-во-дит-ся про-по-ве-ди, ко-то-рая, как и Сло-во Бо-жие, счи-та-ет-ся основным сред-ст-вом по-лу-че-ния бла-го-да-ти. Как и лю-те-ра-не, каль-ви-ни-сты от-ка-за-лись от по-чи-та-ния свя-тых, ре-ли-к-вий и мо-щей; но ес-ли лю-те-ра-не, уда-лив из церк-вей ико-ны, до-пус-ка-ют там на-стен-ную жи-во-пись, то каль-ви-ни-сты от-верг-ли лю-бые изо-бра-же-ния, счи-тая их идо-ло-по-клон-ст-вом. Цер-ков-ные по-ме-ще-ния от-ли-ча-ют-ся не-при-тя-за-тель-но-стью, от-сут-ст-ву-ют к.-л. специальные об-ла-че-ния для ду-хо-вен-ст-ва, во вре-мя бо-го-слу-же-ний не за-жи-га-ют-ся све-чи. В хра-мах нет ал-та-ря, крест не счи-та-ет-ся обя-за-тель-ным цер-ков-ным сим-во-лом. Цер-ков-ные служ-бы со-вер-ша-ют-ся на язы-ках ве-рую-щих.

Со-глас-но док-три-не Каль-ви-на, куль-то-вая му-зы-ка мо-жет быть толь-ко во-каль-ной и од-но-го-лос-ной. В 1539 году в Страс-бур-ге под на-блю-де-ни-ем Каль-ви-на бы-ли из-да-ны «Не-ко-то-рые псал-мы и гим-ны для пе-ния» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»). В 1562 году в Же-не-ве бы-ла опуб-ли-ко-ва-на пол-ная Псал-тирь, т. н. Же-нев-ская, или Гу-ге-нот-ская, со-дер-жа-щая 125 про-стых ме-ло-дий, на-пи-сан-ных ма-ло-из-ве-ст-ны-ми ком-по-зи-то-ра-ми (в от-но-ше-нии многих ме-ло-дий ав-тор-ст-во не ус-та-нов-ле-но); в даль-ней-шем она бы-ла пе-ре-ве-де-на на др. ев-ропейские язы-ки. Вско-ре по-сле смер-ти Каль-ви-на в бо-го-слу-же-ние про-ник-ло мно-го-го-ло-сие. Ком-по-зи-то-ры со-чи-ня-ли мо-те-ты на тек-сты и ме-ло-дии Же-нев-ской Псал-ти-ри (а так-же и на свои собственные ме-ло-дии) не толь-ко в про-стом го-мо-фон-ном, но и в раз-ви-том по-ли-фо-ническом сти-ле; сре-ди ав-то-ров - К. Гу-ди-мель, Я. П. Све-линк. В современном кальвинизме ис-пол-ня-ют-ся как тра-диционные од-но-го-лос-ные, так и мно-го-го-лос-ные пес-но-пе-ния (главным образом ком-по-зи-то-ров XVI-XVII веков).

Кальвинизм не ог-ра-ни-чи-ва-ет-ся бо-го-сло-ви-ем. Это так-же ре-лигиозно-фи-лософская сис-те-ма, вклю-чаю-щая оп-ре-де-лён-ные взгля-ды на об-ще-ст-во, нау-ку, куль-ту-ру и го-су-дар-ст-вен-ность. Сам Ж. Каль-вин на-стаи-вал на ав-то-но-мии Церк-ви от свет-ской вла-сти, но на прак-ти-ке соз-дал в Же-не-ве свое-об-раз-ную мо-дель тео-кра-тического го-су-дар-ст-ва. Каль-ви-ни-ст-ские церк-ви яв-ля-лись го-су-дар-ст-вен-ны-ми в ря-де стран (Ни-дер-лан-ды, б. ч. швейцарских кан-то-нов, американские шта-ты Но-вой Анг-лии и др.), но ны-не они ут-ра-ти-ли преж-ний ста-тус, лишь Цер-ковь Шот-лан-дии со-хра-ни-ла по-ло-же-ние «на-цио-наль-ной» Церк-ви, хо-тя и она яв-ля-ет-ся офи-ци-аль-но от-де-лён-ной от го-су-дар-ст-ва. В современном кальвинизме при-зна-ёт-ся не-об-хо-ди-мость пол-ной сво-бо-ды ве-ро-ис-по-ве-да-ния (за ис-клю-че-ни-ем ан-ти-го-су-дар-ст-вен-ных по сво-ей су-ти уче-ний) и ра-вен-ст-ва всех кон-фес-сий пе-ред го-су-дар-ст-вом.

Иллюстрация:

Служ-ба в церк-ви Вес-тер-керк (Ам-стер-да-м). Архив БРЭ.

Одним из признаков современности является рост влияния церкви на людей. Наряду с церквями православными и католическими в России все чаще появляются так называемые протестантские. Одной из наиболее устойчивых в этом отношении является кальвинистская церковь. В этой статье вы сможете почерпнуть информацию о ее основателе Ж. Кальвине, узнать о кальвинистском вероучении, понять, в чем его основные отличия и как проводятся обряды.

Как произошло разделение вер

Предпосылкой исторического разделения вер можно считать борьбу между существующим в Западной Европе феодальным строем и зарождающимся капиталистическим. Церковь во все века играла в политической жизни государств немаловажную роль. Противостояние, приведшее к разделению людей путем религии и вероисповедания, проявилось в лоне

Началось все с выступления Мартина Лютера, известного доктора богословия из Виттенбергского университета, которое состоялось в конце октября 1517 года. Он обнародовал «95 тезисов», в которых предъявил претензии к канонам Критике предавались:

• образ жизни католических священников, погрязших в роскоши и пороках;
• продажа индульгенций;
• отрицалось католиков, права церквей и монастырей на земельные наделы.

Реформаторы, являющиеся сторонниками Мартина Лютера, считали ненужной иерархию католической церкви, а также духовенство.

Почему появилось кальвинистское учение

Ряды реформаторского движения ширились, но это не значит, что сторонники во всем были согласны с основоположником противоречащего вероисповедания. В результате возникали разные направления в протестантизме. Как один из самых ярких примеров можно рассматривать кальвинизм. Его часто сравнивают с новыми жизненными силами Реформации.

Это вероучение было более радикальным. Мартин Лютер в основу Реформации ставил необходимость очистить церковь от всего, что противоречит Библии и ее основополагающим принципам. А учение Кальвина предполагает, что нужно убрать из церкви все, что Библия не требует. Также данное вероисповедание культивирует суверенитет Бога, а именно, его полную власть везде и во всем.

Кто такой Жан Кальвин (немного биографии)

Что же представлял собой ставший всемирно известным основатель кальвинизма? Это движение, собственно, и получило название в честь своего руководителя. А возглавил его Жан Кальвин (1509-1564 г.).

Он родился на севере Франции в городе Нуайоне в июле 1509 и был довольно образованным человеком для своего времени. Учился в Париже и Орлеане, после чего мог заниматься как юридической практикой, так и теологией. Приверженность идеям реформаторства не прошла для него бесследно. Юноше в 1533 году запретили находиться в Париже. С этого момента начинается новая веха в жизни Кальвина.

Он полностью посвящает себя богословию и проповедованию протестантства. К этому времени Жан серьезно занялся разработкой основ вероучения кальвинистов. И в 1536 году они были готовы. На тот момент Жан Кальвин проживал в Женеве.

Побеждает сильнейший

Между сторонниками и противниками Кальвина велась постоянная яростная борьба. Победу в итоге одержали кальвинисты, и Женева стала признанным центром кальвинистской Реформации с безграничной диктатурой и неоспоримым авторитетом церкви во всех вопросах власти и правления. А самого Кальвина с этого момента, учитывая его заслуги в создании новой ветви религии, называли не иначе как Женевский Папа.

Скончался Жан Кальвин в возрасте 55 лет в Женеве, оставив после себя главный труд «Наставление в христианской вере» и мощную армию последователей из многих стран Западной Европы. Его учение получило широкое развитие в Англии, Шотландии, Нидерландах и Франции и стало одним из основных направлений протестантизма.

Как организована кальвинистская церковь

Представление о церкви, соответствующей этому вероучению, у Кальвина сложилось не сразу. На первых порах он не ставил своей целью создать церковь, но позже для ведения борьбы с контрреформацией и разными ересями необходима была церковная организация, которая была бы построена на республиканских основах и имела бы авторитет.

Устройство кальвинистской церкви виделось Кальвину изначально как объединение общин во главе с пресвитером, которого избирали из светских членов общины. Обязанностью проповедников было ведение проповеди религиозно-нравственной направленности. Обратите внимание: они не имели священнического сана. Пресвитеры и проповедники ведали религиозной жизнью общины и решали участь ее членов, совершивших аморальные и антирелигиозные проступки.

Позже консистории, которые состояли из пресвитеров и проповедников (министров), стали руководить всеми делами общины.

Все, что касалось основ кальвинистского вероучения, выносилось на обсуждение собрания министров - конгрегации. Затем они преобразовались в синоды, чтобы бороться с ересью и защищать вероучение и культ.

Организация кальвинистской церкви позволила сделать ее более боеспособной, сплоченной и гибкой. Она отличалась нетерпимостью к сектантским учениям и с особой жестокостью расправлялась с инакомыслящими.

Строгость в быту и воспитании - основа кальвинизма

Что касается главенствующей роли государства или церкви, то вопрос решался однозначно в пользу последней.

Ведущее предусматривало чрезмерную строгость в нравственном воспитании и в быту. Ни о каком стремлении к роскоши и праздному образу жизни не могло быть и речи. Только труд кальвинистская церковь ставила во главу угла и рассматривала как приоритетную форму служения Творцу. Все доходы от трудовой деятельности верующих должны сразу пускаться в оборот, а не откладываться на черный день. Отсюда и произошел один из главных постулатов кальвинизма. Его кальвинистская церковь кратко трактует следующим образом: «Судьба человека полностью и во всех проявления предопределена Богом». Судить об отношении Всевышнего к нему человек мог исключительно по своим успехам в жизни.

Обряды

Кальвин вместе со своими последователями признавали лишь два обряда: крещение и евхаристию.

Кальвинистская церковь считает, что благодать никак не связана со священнодействиями или внешними знаками. Исходя из учений Ж. Кальвина, отметим, что таинства не имеют ни символического, ни благодатного значения.

Один из обрядов, признаваемый кальвинистской церковью - это крещение. Проводится оно путем окропления. Учение Кальвина на крещение имеет свой взгляд. Некрещеный человек не может быть спасен, но и крещение не является гарантией спасения души. Оно не освобождает человека от первородного греха, он остается и после обряда.

Что касается евхаристии, то люди вкушают благодать, но это не является вкушением от Тела и Крови Христовых, а воссоединиться со Спасителем можно и читая Слово Божие.

Евхаристия в этой церкви проводится единожды в месяц, но необязательна, поэтому на обряде может вообще отсутствовать.

Интерпретация Библии по Кальвину

Кальвинизм относится к протестантскому вероисповеданию, а это значит, что основополагающие его правила как бы протестуют против того, как воспринимают Библию православные христиане и католики. Интерпретация Библии по Кальвину, возможно, многим будет непонятна, но в созданную им позицию веруют многие люди и по сей день, поэтому их выбор нужно уважать. Например, Кальвин был уверен, что человек изначально существо порочное и никоим образом повлиять на спасение своей души не может. Также в его учении утверждается, что Иисус принял смерть не за все человечество, а лишь чтобы снять грехи с неких избранных, «откупить» их у дьявола. Отталкиваясь от этих и вытекающих из них позиций, сформировались основные каноны кальвинизма:

• абсолютная порочность человека;
• избранность Богом без оснований или условий;
• частичное искупление грехов;
• непреодолимая благодать;
• безоговорочная безопасность.

Если говорить на простом языке, то это можно объяснить следующим образом. Появляясь на свет от греха, человек уже порочен. Он абсолютно испорчен и самостоятельно исправиться не может. Если же он будет по какой-то причине избран Богом, то его благодать будет надежной защитой от грехов. И в этом случае избранный находится в полной безопасности. Следовательно, человеку, чтобы избежать ада, нужно сделать все, чтобы его своей благодатью отметил Господь.

Развитие продолжается

Кальвинистская церковь и ее сторонники все чаще появляются в Восточной Европе, что наглядно демонстрирует расширение географических границ учения. На сегодняшний день кальвинисты не столь радикальны и более толерантны.

КАЛЬВИНИЗМ, одно из основных течений протестантизма, названное по имени его основателя Ж. Кальвина.

История кальвинизма берёт начало в середине 16 века. Кальвин, получивший в Париже, Орлеане и Бурже хорошую подготовку в области теологии, права и литературы, под влиянием М. Лютера и других протестантских деятелей включился в борьбу за реформирование католической Церкви. Вынужденный покинуть Францию, Кальвин переехал в Базель, где в 1536 издал на латинском языке своё основное теологическое сочинение «Наставление в христианской вере», которое многократно переиздавалось с вносимыми автором изменениями и дополнениями. В этом труде, задуманном как своего рода введение к Библии, провозглашались принципы Реформации в их понимании Кальвином, давалось изложение важнейших догматических положений кальвинизма. В том же 1536 году Кальвин переехал в Женеву, где впервые были реализованы его реформаторские идеи. Во 2-й половине 16 века кальвинизм получил распространение в Южной Франции [смотри в статье Религиозные (гугенотские) войны], Швейцарии, Нидерландах (смотри в статье Нидерландская революция 16 века), ряде областей Германии (Рейнский Пфальц, Гессен, Бремен), Шотландии, Англии (смотри в статье Пуритане), Венгрии. В конце 16 - начале 17 века с кальвинизмом слилось цвинглианство, оказавшее на него значительное влияние. Доктрины кальвинизма были зафиксированы с небольшими вариациями в нескольких исповеданиях: Галликанском (1559), Бельгийском (1561), Втором Гельветическом (1566), Вестминстерском (1647), а также в Гейдельбергском катехизисе (1563) и других документах. В начале 17 века от кальвинизма откололось учение Я. Арминия (арминианство), осуждённое последователями строгого кальвинизма на Дордрехтском (Дортском) синоде 1618-19. В 17 веке в связи с гонениями на кальвинистов во Франции, Великобритании, некоторых германских землях начинается их эмиграция в другие страны Европы (прежде всего в Нидерланды и Швейцарию), а затем и за её пределы. С 1620-х годов кальвинизм распространяется в Северной Америке (смотри Новая Англия), со 2-й половины 17 века - в Африке (в Капской колонии). В 18-20 веках благодаря дальнейшей эмиграции из Европы, а также активной миссионерской деятельности значительное число последователей кальвинизма появилось в ряде стран Северной и Южной Америки, Африки, Азии и Океании.

Об истории кальвинизма в России смотри в статье Реформаты.

В основе кальвинистского вероучения лежит предложенная Кальвином интерпретация Библии. Священное Писание, слово Божие, являющееся откровением Бога человеку, записанное людьми по наитию Святого Духа, в кальвинизме, как и в других течениях протестантизма, считается единственным непогрешимым руководством в вере и жизни. Центральное место в теологии кальвинизма занимает принцип всевластия Бога над миром, в котором всё определяется только Его ничем не ограниченной волей. Она непостижима для человеческого разума, поскольку грехопадение коренным образом изменило природу человека, превратив её в сугубо греховную, лишённую свободы воли. Всё, что делает падший человек, - греховно и ведёт к неизбежной гибели, даже если внешне его поступки выглядят как добрые дела. Из этих положений в кальвинизме логически выводится доктрина абсолютного предопределения, согласно которой Бог ещё до грехопадения человека и даже до Сотворения мира определил одних к спасению, других - к вечным мукам в аду. Кальвинизму чужда характерная для некоторых других христианских конфессий (например, православия) идея синергии, соучастия Божией благодати и человеческой воли в деле спасения человека. С точки зрения кальвинистов, искупительная жертва Христа открыла путь к спасению грешникам, но не всем, а лишь избранной их части. При этом спасение возможно только через благодать, действие которой на избранных столь же неодолимо, как и действие греха на осуждённых. Таким образом, вера и благочестивая жизнь рассматриваются не как основание для спасения, а как признак избранности человека. Часто в качестве указания на предопределённость к спасению рассматривается и успех в делах (в том числе материальный).

В догматическом учении о Едином в трёх Лицах Боге кальвинизм унаследовал западнохристианский принцип filioque (латинский - «и от Сына»), согласно которому Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Большинство кальвинистов признаёт Апостольский, Афанасьевский и Никейский (Никео-Константинопольский с filioque) Символы веры, а также выработанное на Халкидонском соборе (смотри в статье Вселенские соборы) понимание Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном Лице.

В соответствии с учением о предопределении к спасению трактуются в кальвинизме и церковные таинства как не имеющие сами по себе спасительной силы. Таинств в кальвинизме два - крещение и Вечеря Господня (причащение). Крещение считается инициационным знаком членства человека в Церкви и его освобождения от грехов, которое даёт веру в Христа. Допускается крещение младенцев верующих родителей как членов «общины спасённых». Своеобразно понимается кальвинистами и причащение. Кальвин, в отличие от Лютера, считал, что во время Евхаристии Тело и Кровь Христа присутствуют в элементах причастия не физически, а духовно. В настоящее время многие кальвинисты приняли несколько отличную от точки зрения Кальвина трактовку причащения, предложенную У. Цвингли, согласно которой причащение рассматривается лишь как увековечивание памяти о Вечере Господней, воспоминание об искупительной жертве Христа.

Церковная иерархия в кальвинизме практически отсутствует. На основе идеи о всеобщем священстве верующих в кальвинизме признаются как установленные Богом 4 чина церковных служителей: пасторы (священники), доктора (учители), старейшины (пресвитеры) и диаконы. Пасторы проповедуют и являются служителями таинств, доктора преподают богословие, старейшины заботятся о дисциплине, диаконы ведают благотворительностью. Часто доктора и диаконы рассматриваются как вспомогательные служители, а пасторы и старейшины - как основные. В некоторых кальвинистских церквах (например, в Венгрии) имеются епископы, но только как должности церковных руководителей, а не как особая степень священства. В каждой общине (конгрегации) присутствуют пастор и несколько старейшин, образующие сессию, или консисторию. Церкви управляются либо пресвитериями (церковными советами), куда входят пасторы и старейшины из нескольких соседних общин, либо непосредственно собраниями конгрегаций. Подобно другим протестантским деноминациям, кальвинизм отвергает принятый в католичестве целибат духовенства, а также монашество. В некоторых церквах к пасторскому служению допускаются женщины.

Современный кальвинизм существует в 3 формах: реформатство, пресвитерианство (смотри Пресвитериане) и конгрегационализм (смотри Конгрегационалисты). Первые две мало отличаются друг от друга: реформатство возникло в континентальной Европе (Франции, Швейцарии, Германии), пресвитерианство - на Британских островах. Конгрегационализм отличается от реформатства и пресвитерианства тем, что в нём отсутствуют пресвитерии и каждая конгрегация вполне самостоятельна. Термин «кальвинизм» сами кальвинисты, как правило, не используют, отказываясь связывать себя с каким-либо другим именем, кроме Христа. Иногда термин «кальвинистский» понимается расширительно: его относят не только к кальвинистскому течению протестантизма, но и ко всем другим церквам, принимающим кальвинистскую доктрину об абсолютном предопределении, например к большинству баптистских церквей (смотри Баптизм).

В целом для кальвинистских церквей характерны открытость к развитию, постоянное обновление, отсутствие привязанности к строгой конфессиональной идентичности. Большую часть кальвинистов объединяет Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), созданный в 1970 году в результате слияния Всемирного союза реформатских церквей (пресвитерианского устройства) и Международного конгрегационалистского совета. В начале 21 века в альянс входило более 200 церквей. Руководящие органы - в Женеве. Многие кальвинистские церкви активно участвуют в деятельности Всемирного совета церквей.

Культовая практика в разных кальвинистских церквах несколько различается, но в целом для неё характерно существенное упрощение богослужения не только по сравнению с православием, католицизмом, англиканством, но даже по сравнению с лютеранством. Важное место в литургии отводится проповеди, которая, как и Слово Божие, считается основным средством получения благодати. Как и лютеране, кальвинисты отказались от почитания святых, реликвий и мощей; но если лютеране, удалив из церквей иконы, допускают там настенную живопись, то кальвинисты отвергли любые изображения, считая их идолопоклонством. Церковные помещения отличаются непритязательностью, отсутствуют какие-либо специальные облачения для духовенства, во время богослужений не зажигаются свечи. В храмах нет алтаря, крест не считается обязательным церковным символом. Церковные службы совершаются на языках верующих.

Согласно доктрине Кальвина, культовая музыка может быть только вокальной и одноголосной. В 1539 в Страсбурге под наблюдением Кальвина были изданы «Некоторые псалмы и гимны для пения» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»). В 1562 в Женеве была опубликована полная Псалтирь, так называемая Женевская, или Гугенотская, содержащая 125 простых мелодий, написанных малоизвестными композиторами (в отношении многих мелодий авторство не установлено); в дальнейшем она была переведена на другие европейские языки. Вскоре после смерти Кальвина в богослужение проникло многоголосие. Композиторы сочиняли мотеты на тексты и мелодии Женевской Псалтири (а также и на свои собственные мелодии) не только в простом гомофонном, но и в развитом полифоническом стиле; среди авторов - К. Гудимель, Я. П. Свелинк. В современном кальвинизме исполняются как традиционные одноголосные, так и многоголосные песнопения (главным образом композиторов 16-17 века).

Кальвинизм не ограничивается богословием. Это также религиозно-философская система, включающая определённые взгляды на общество, науку, культуру и государственность. Сам Ж. Кальвин настаивал на автономии Церкви от светской власти, но на практике создал в Женеве своеобразную модель теократического государства. Кальвинистские церкви являлись государственными в ряде стран (Нидерланды, большая часть швейцарских кантонов, американские штаты Новой Англии и др.), но ныне они утратили прежний статус, лишь Церковь Шотландии сохранила положение «национальной» Церкви, хотя и она является официально отделённой от государства. В современном кальвинизме признаётся необходимость полной свободы вероисповедания (за исключением антигосударственных по своей сути учений) и равенства всех конфессий перед государством.

Общая численность последователей кальвинизма в мире около 75 миллионов человек (2008). В Европе они представлены в Нидерландах (2,97 миллионов человек, около 20% всего населения, часть голландцев и фризы), Швейцарии (2,5 миллионов человек, 36% населения, причём доля кальвинистов велика как среди германо-швейцарцев, так и франко-швейцарцев), Германии (около 2 миллионов человек), Венгрии (1,6 миллионов человек), Великобритании (1,4 миллионов человек, преимущественно шотландцы и ольстерцы). Имеются кальвинисты в Румынии (696 тысяч человек, главным образом венгры), Франции (469 тысяч человек), Украине (130 тысяч человек, в подавляющем большинстве венгры), Чехии (125 тысяч человек), Словакии (120 тысяч человек, в основном венгры) и других странах.

Значительные группы сторонников кальвинизма существуют в Америке: в США (6,9 миллионов человек, лица голландского, шотландо-ирландского, шотландского, швейцарского, венгерского, корейского и другого происхождения), Канаде (3,3 миллиона человек), Мексике (1,2 миллиона человек), Бразилии (769 тысяч человек) и других странах.

В Азии кальвинисты имеются в Южной Корее (свыше 6 миллионов человек), Индонезии (5,7 миллионов человек, преимущественно в восточных районах страны), Индии (свыше 1 миллиона человек, главным образом на северо-востоке: кхаси, мизо и др.), Республике Филиппины (свыше 1 миллиона человек), в Пакистане (свыше 0,5 миллионов человек) и других странах.

В Африке последователей кальвинизма много в ЮАР (свыше 6 миллионов человек, 15% населения, большинство африканеров и многие банту), Нигерии (5,6 миллионов человек, игбо и др.), Кении (около 3 миллионов человек), Республике Мадагаскар (свыше 2,5 миллионов человек), в Камеруне (около 2,5 миллионов человек), Демократической Республике Конго (свыше 2 миллионов человек), Эфиопии (свыше 2 миллионов человек), Замбии (около 1,5 миллионов человек) и других странах.

Кальвинисты составляют высокий процент населения в ряде стран Океании: Новой Зеландии (613 тысяч человек, свыше 16% населения, в основном лица шотландского происхождения), Французской Полинезии (97 тысяч человек, 39% населения), Западной Самоа (70 тысяч человек, 40%), Вануату (66 тысяч человек, 31%), Кирибати (28,3 тысяч человек, 34%), в Республике Маршалловы Острова (42,5 тысяч человек, 70%) и других странах. Имеются кальвинисты также в Австралии (около 600 тысяч человек).

Лит.: Виппер Р. Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. М., 1894; Meeter Н. Н. Calvinism; an interpretation of its basic ideas. Grand Rapids, 1939; McNeill J. Т. The history and character of Calvinism. 2nd ed. L.; Oxf., 1967; Leith J. Introduction to the reformed tradition. Atlanta, 1981; International Calvinism 1541-1715 / Ed. М. Prestwich. Oxf., 1985; Encyclopedia of the Reformed faith / Ed. D. К. McKim. Louisville; Edinburgh, 1992; Маграт А. Богословская мысль Реформации. Од., 1994; Митер Х. Г. Основные идеи кальвинизма. [М.], 1995; Busch Е. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z., 2007; Wolgast Е. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött., 2004; Rauhaus А. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.