Духовные лица и мудрецы. Баал шем тов

, Подолье , Речь Посполитая (ныне - Борщёвский район , Тернопольская область ., Украина) - 22 мая , Меджибож , Подолье, Речь Посполитая) - основатель хасидского движения в иудаизме , рабби.

Биография

Ранние годы

Баал-Шем-Тов родился у бедных и немолодых родителей в маленьком городке Окопы , (ныне - село Борщёвского района , Тернопольской области в Украине), и при рождении получил имя Исраэль. Хасидская традиция гласит, что к его отцу Элиэзеру под видом путника пришел пророк Илья и предсказал рождение сына . Перед смертью Элиэзер завещал маленькому Исраэлю «не бояться никого, кроме Бога одного», и любить любого еврея, каким бы он ни был. В пять лет Исраэль осиротел .

В 1716 году женился, но вскоре овдовел и начал странствовать по еврейским местечкам Восточной Галиции . В Язловце (близ Бучача) ему удалось получить должность меламеда в хедере . Одновременно он был шойхетом (резником) в различных местечках и деревнях.

Карпатский затвор

В 1727 году Бааль Шем Тов женился во второй раз, на дочери рабби Эфраима из Бродов и сестре известного даяна рабби Гершона Китовера (из Кут), ставшего позже учеником Бааль Шем Това. Помолвка произошла вследствие того, что рабби Эфраим был восхищен ученостью Бешта. Однако рабби Эфраим вскоре умер. Когда же Бешт пошел свататься вторично, то брат невесты рабби Гершон даже не хотел пускать его на порог, так как принял Бешта за простого украинского крестьянина. Тем не менее недоразумения уладились и свадьба состоялась. От второго брака у Бааль Шем Това родились сын Цви и дочь Адель. Однако отношения с рабби Гершоном не ладились и молодой семье пришлось уехать в далекое местечко Вижница в Карпатских горах (Черновицкая область), где Бешт прожил семь лет, зарабатывая на жизнь тяжёлым физическим трудом. Он добывал известь и торговал ею. В этот период Бааль Шем Тов много времени посвящал уединённой медитации (ѓисбойдедус ) и, согласно традиции, постиг многие тайны Торы. В это время Исраэль познакомился с атаманом разбойников Довбушем , банде которого помог укрыться в пещере. За это Довбуш подарил Исраэлю трубку, с которой тот не расставался до конца жизни.

Цадик

В 1734 году Бааль Шем Тов раскрылся и стал быстро широко известен как цадик и целитель. Ему приписывалась способность изготовлять талисманы и изгонять злых духов. Согласно хасидскому преданию, Бааль Шем Тов вызывал Сата́на , чтобы узнать тайну имени Бога . Он не выступал с публичными проповедями и не писал сочинения, своё учение он излагал лишь своим ученикам. В 1740 году он поселился в Меджибоже (Межбуже), где и протекала его основная деятельность. Постепенно Меджибож стал центром хасидизма. Бааль Шем Тов получал жалованье от местной общины как Бааль-шем и смог собрать в своей ешиве десятки учеников, которые стали, в свою очередь, лидерами хасидизма в следующем поколении. Бааль Шем Тов умер в 1760 году (5520 по еврейскому календарю). Перед смертью он сказал, что выходит через одну дверь и входит в другую.

После смерти

После его смерти руководство движением перешло к рабби Дов-Беру из Межерича . Среди выдающихся учеников Бааль Шем Това также были рабби Пинхас из Кореца , рабби Яков Йосеф из Полонного , рабби Йехиэль Михл из Злочева , рабби Исроэль Хориф из Сатанова , рабби Менахем Нохум из Чернобыля , рабби Меир Марголиус из Острога , рабби Мойше из Долины , рабби , рабби Хаим из Красно, рабби Нахман из Ѓороденки , рабби Шмуэль Каминкер, рабби Вольф Кицес, рабби Довид Лейкес и многие другие.

Ученики Баал Шем Това

• Рабби Дов-Бер из Межерича преемник Баал Шем Това.
• Рабби Пинхас из Корца
• Рабби Яков Йосеф из Полонного
• Рабби Йехиэль Михл из Злочева
• Рабби Менахем Нохум из Чернобыля
• Рабби Исроэль Хориф из Сатанова
• Рабби Меир Марголиус из Острога
• Рабби Мойше из Долины
• Рабби Арье-Лейб - «мохиах» из Полонного ,
• Рабби Хаим из Красно
• Рабби Нахман из Ѓороденки
• Рабби Мордехай из Заслава
• Рабби Шмуэль Каминкер
• Рабби Вольф Кицес
• Рабби Довид Лейкес

Учение

Бешт разработал в рамках иудаизма изощренную мистическую систему, основанную не на интеллектуальном постижении Бога (как это делали учёные каббалисты), а на страстном религиозном рвении, доступном простым мирянам. Целью был «двекут» - единение с Богом.

Идея «двекут » («прилепления») заимствована из самой Торы: «[Дабы ты] любил Господа [YHVH ], Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся [давок] к Нему; ибо в этом жизнь и долгота дней твоих…» (Втор. 30:20). Достигнуть двекут - значит осознать Присутствие Бога в твоей жизни. Позже хасидские учителя утверждали, что двекут - это такой союз с Богом, который требует полного растворения в Нем собственного «я». Бешт, в отличие от раввинов, приверженных сложным теоретическим построениям и кропотливым исследованиям, полагал, что двекут - высшая цель религиозной жизни - не является прерогативой избранных мистиков, знакомых с эзотерическими писаниями и каббалистическими комментариями Торы, а представляет собой состояние сознания, доступное даже человеку совершенно неграмотному. Достаточно просто отдаться радости служения Богу через мицвот (заповеди). «Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется» (Бешт).

Изречения

• Мир - из Бога и в Боге.
• Человек - как бы лестница, вершиною своею упирающаяся в небо; все его поступки и слова оказывают воздействие на небесные сферы
• Ни один человек не падает так низко, чтобы не смочь подняться к своему Творцу
• Чтобы вытащить из грязи себе подобного, нужно самому ступить в грязь
• Мелкие цадики любят мелких грешников, великий цадик любит великого грешника
• иногда святость - всего лишь нечистое искушение
• каждый еврей является частью Шехины
• Не отвергай красоту девушки, но стремись, чтобы признание красоты возвращало тебя к её источнику - Богу. Если человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение будет влечь за собой и духовный рост

Фотографии

BaalShemMatzeivoh.JPG

Надгробие на могиле (до реставрации 2006-2008)

Inside Besht Shul Medzhibozh.jpg

Интерьер Бейс-Мидраша (синагоги) Баал-Шем-Това, 1915

Интерьер Бейс-Мидраша после реконструкции в 2005 году

Напишите отзыв о статье "Баал-Шем-Тов"

Литература

• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . - СПб. , 1908-1913.
• «Шивхей Бааль Шем Тов» («Прославление Бааль Шем Това»),
• - статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Агнон Ш. Й. Рассказы о Бааль-Шем-Тове . М., Текст , 2011.
• 100 еврейских общин Украины. Вып.2. Подолия. СПб. 2000 г.

Примечания

Ссылки

• Учения Бааль Шем Това.
• Учение Бааль Шем Това.
• Эли Визель, «Рассыпанные искры». Биографии учителей хасидизма.
• на сайте
• , р. Шлойме Абиш, «Оригинальные источники биографии Бааль Шем Това»

Отрывок, характеризующий Баал-Шем-Тов

– Генерал аншеф занят, – спокойно повторил Козловский.
Лицо генерала нахмурилось, губы его дернулись и задрожали. Он вынул записную книжку, быстро начертил что то карандашом, вырвал листок, отдал, быстрыми шагами подошел к окну, бросил свое тело на стул и оглянул бывших в комнате, как будто спрашивая: зачем они на него смотрят? Потом генерал поднял голову, вытянул шею, как будто намереваясь что то сказать, но тотчас же, как будто небрежно начиная напевать про себя, произвел странный звук, который тотчас же пресекся. Дверь кабинета отворилась, и на пороге ее показался Кутузов. Генерал с повязанною головой, как будто убегая от опасности, нагнувшись, большими, быстрыми шагами худых ног подошел к Кутузову.
– Vous voyez le malheureux Mack, [Вы видите несчастного Мака.] – проговорил он сорвавшимся голосом.
Лицо Кутузова, стоявшего в дверях кабинета, несколько мгновений оставалось совершенно неподвижно. Потом, как волна, пробежала по его лицу морщина, лоб разгладился; он почтительно наклонил голову, закрыл глаза, молча пропустил мимо себя Мака и сам за собой затворил дверь.
Слух, уже распространенный прежде, о разбитии австрийцев и о сдаче всей армии под Ульмом, оказывался справедливым. Через полчаса уже по разным направлениям были разосланы адъютанты с приказаниями, доказывавшими, что скоро и русские войска, до сих пор бывшие в бездействии, должны будут встретиться с неприятелем.
Князь Андрей был один из тех редких офицеров в штабе, который полагал свой главный интерес в общем ходе военного дела. Увидав Мака и услыхав подробности его погибели, он понял, что половина кампании проиграна, понял всю трудность положения русских войск и живо вообразил себе то, что ожидает армию, и ту роль, которую он должен будет играть в ней.
Невольно он испытывал волнующее радостное чувство при мысли о посрамлении самонадеянной Австрии и о том, что через неделю, может быть, придется ему увидеть и принять участие в столкновении русских с французами, впервые после Суворова.
Но он боялся гения Бонапарта, который мог оказаться сильнее всей храбрости русских войск, и вместе с тем не мог допустить позора для своего героя.
Взволнованный и раздраженный этими мыслями, князь Андрей пошел в свою комнату, чтобы написать отцу, которому он писал каждый день. Он сошелся в коридоре с своим сожителем Несвицким и шутником Жерковым; они, как всегда, чему то смеялись.
– Что ты так мрачен? – спросил Несвицкий, заметив бледное с блестящими глазами лицо князя Андрея.
– Веселиться нечему, – отвечал Болконский.
В то время как князь Андрей сошелся с Несвицким и Жерковым, с другой стороны коридора навстречу им шли Штраух, австрийский генерал, состоявший при штабе Кутузова для наблюдения за продовольствием русской армии, и член гофкригсрата, приехавшие накануне. По широкому коридору было достаточно места, чтобы генералы могли свободно разойтись с тремя офицерами; но Жерков, отталкивая рукой Несвицкого, запыхавшимся голосом проговорил:
– Идут!… идут!… посторонитесь, дорогу! пожалуйста дорогу!
Генералы проходили с видом желания избавиться от утруждающих почестей. На лице шутника Жеркова выразилась вдруг глупая улыбка радости, которой он как будто не мог удержать.
– Ваше превосходительство, – сказал он по немецки, выдвигаясь вперед и обращаясь к австрийскому генералу. – Имею честь поздравить.
Он наклонил голову и неловко, как дети, которые учатся танцовать, стал расшаркиваться то одной, то другой ногой.
Генерал, член гофкригсрата, строго оглянулся на него; не заметив серьезность глупой улыбки, не мог отказать в минутном внимании. Он прищурился, показывая, что слушает.
– Имею честь поздравить, генерал Мак приехал,совсем здоров,только немного тут зашибся, – прибавил он,сияя улыбкой и указывая на свою голову.
Генерал нахмурился, отвернулся и пошел дальше.
– Gott, wie naiv! [Боже мой, как он прост!] – сказал он сердито, отойдя несколько шагов.
Несвицкий с хохотом обнял князя Андрея, но Болконский, еще более побледнев, с злобным выражением в лице, оттолкнул его и обратился к Жеркову. То нервное раздражение, в которое его привели вид Мака, известие об его поражении и мысли о том, что ожидает русскую армию, нашло себе исход в озлоблении на неуместную шутку Жеркова.
– Если вы, милостивый государь, – заговорил он пронзительно с легким дрожанием нижней челюсти, – хотите быть шутом, то я вам в этом не могу воспрепятствовать; но объявляю вам, что если вы осмелитесь другой раз скоморошничать в моем присутствии, то я вас научу, как вести себя.
Несвицкий и Жерков так были удивлены этой выходкой, что молча, раскрыв глаза, смотрели на Болконского.
– Что ж, я поздравил только, – сказал Жерков.
– Я не шучу с вами, извольте молчать! – крикнул Болконский и, взяв за руку Несвицкого, пошел прочь от Жеркова, не находившего, что ответить.
– Ну, что ты, братец, – успокоивая сказал Несвицкий.
– Как что? – заговорил князь Андрей, останавливаясь от волнения. – Да ты пойми, что мы, или офицеры, которые служим своему царю и отечеству и радуемся общему успеху и печалимся об общей неудаче, или мы лакеи, которым дела нет до господского дела. Quarante milles hommes massacres et l"ario mee de nos allies detruite, et vous trouvez la le mot pour rire, – сказал он, как будто этою французскою фразой закрепляя свое мнение. – C"est bien pour un garcon de rien, comme cet individu, dont vous avez fait un ami, mais pas pour vous, pas pour vous. [Сорок тысяч человек погибло и союзная нам армия уничтожена, а вы можете при этом шутить. Это простительно ничтожному мальчишке, как вот этот господин, которого вы сделали себе другом, но не вам, не вам.] Мальчишкам только можно так забавляться, – сказал князь Андрей по русски, выговаривая это слово с французским акцентом, заметив, что Жерков мог еще слышать его.
Он подождал, не ответит ли что корнет. Но корнет повернулся и вышел из коридора.

Гусарский Павлоградский полк стоял в двух милях от Браунау. Эскадрон, в котором юнкером служил Николай Ростов, расположен был в немецкой деревне Зальценек. Эскадронному командиру, ротмистру Денисову, известному всей кавалерийской дивизии под именем Васьки Денисова, была отведена лучшая квартира в деревне. Юнкер Ростов с тех самых пор, как он догнал полк в Польше, жил вместе с эскадронным командиром.
11 октября, в тот самый день, когда в главной квартире всё было поднято на ноги известием о поражении Мака, в штабе эскадрона походная жизнь спокойно шла по старому. Денисов, проигравший всю ночь в карты, еще не приходил домой, когда Ростов, рано утром, верхом, вернулся с фуражировки. Ростов в юнкерском мундире подъехал к крыльцу, толконув лошадь, гибким, молодым жестом скинул ногу, постоял на стремени, как будто не желая расстаться с лошадью, наконец, спрыгнул и крикнул вестового.
– А, Бондаренко, друг сердечный, – проговорил он бросившемуся стремглав к его лошади гусару. – Выводи, дружок, – сказал он с тою братскою, веселою нежностию, с которою обращаются со всеми хорошие молодые люди, когда они счастливы.
– Слушаю, ваше сиятельство, – отвечал хохол, встряхивая весело головой.
– Смотри же, выводи хорошенько!
Другой гусар бросился тоже к лошади, но Бондаренко уже перекинул поводья трензеля. Видно было, что юнкер давал хорошо на водку, и что услужить ему было выгодно. Ростов погладил лошадь по шее, потом по крупу и остановился на крыльце.
«Славно! Такая будет лошадь!» сказал он сам себе и, улыбаясь и придерживая саблю, взбежал на крыльцо, погромыхивая шпорами. Хозяин немец, в фуфайке и колпаке, с вилами, которыми он вычищал навоз, выглянул из коровника. Лицо немца вдруг просветлело, как только он увидал Ростова. Он весело улыбнулся и подмигнул: «Schon, gut Morgen! Schon, gut Morgen!» [Прекрасно, доброго утра!] повторял он, видимо, находя удовольствие в приветствии молодого человека.
– Schon fleissig! [Уже за работой!] – сказал Ростов всё с тою же радостною, братскою улыбкой, какая не сходила с его оживленного лица. – Hoch Oestreicher! Hoch Russen! Kaiser Alexander hoch! [Ура Австрийцы! Ура Русские! Император Александр ура!] – обратился он к немцу, повторяя слова, говоренные часто немцем хозяином.
Немец засмеялся, вышел совсем из двери коровника, сдернул
колпак и, взмахнув им над головой, закричал:
– Und die ganze Welt hoch! [И весь свет ура!]
Ростов сам так же, как немец, взмахнул фуражкой над головой и, смеясь, закричал: «Und Vivat die ganze Welt»! Хотя не было никакой причины к особенной радости ни для немца, вычищавшего свой коровник, ни для Ростова, ездившего со взводом за сеном, оба человека эти с счастливым восторгом и братскою любовью посмотрели друг на друга, потрясли головами в знак взаимной любви и улыбаясь разошлись – немец в коровник, а Ростов в избу, которую занимал с Денисовым.
– Что барин? – спросил он у Лаврушки, известного всему полку плута лакея Денисова.
– С вечера не бывали. Верно, проигрались, – отвечал Лаврушка. – Уж я знаю, коли выиграют, рано придут хвастаться, а коли до утра нет, значит, продулись, – сердитые придут. Кофею прикажете?
– Давай, давай.
Через 10 минут Лаврушка принес кофею. Идут! – сказал он, – теперь беда. – Ростов заглянул в окно и увидал возвращающегося домой Денисова. Денисов был маленький человек с красным лицом, блестящими черными глазами, черными взлохмоченными усами и волосами. На нем был расстегнутый ментик, спущенные в складках широкие чикчиры, и на затылке была надета смятая гусарская шапочка. Он мрачно, опустив голову, приближался к крыльцу.

РАББИ ИСРАЭЛЬ

БААЛ ШЕМ ТОВ

(Бешт)

1698-1760

Рабби Исраэль бен Элиезар, прозванный Бештом, - основатель хасидизма (буквально -- "учение благочестия") -- религиозно-мистического движения, возникшего в Подолии в конце 30-х годов XVIII века.

Своим необыкновенным успехом хасидизм в значительной мере обязан своему основателю - Баал Шем Тову,сумевшему придать своей системе форму, отвечающую в полной мере принципам демократизации иудаизма, построения религии на началах сердечной, интимной привязанности человека к Богу и оптимистического отношения к жизни и людям.

Баал Шем Тов на первый план ставил не изучение Закона, а религиозное чувство и нравственную жизнь. Сущность религии не в уме, а в чувстве.

БИОГРАФИЯ

Исраэль Баал Шем Тов родился в 1698 году в местечке Окуп, стоявшем тогда на границе Польши и Валахии. Родители Бешта были люди бедные, отец -- средней руки "ученый", мать -- повивальная бабка. Сын родился, когда они были в пожилых летах.

Спустя несколько лет после рождения Исраэля отец его умер. Перед смертью он взял своего маленького сына на руки и сказал ему: "Мне не суждено было вырастить и воспитать тебя, но всегда помни, дорогой сын, что с тобою постоянно и везде Бог, а потому тебе нечего бояться". Эти слова утешения, произнесенные умирающим родителем, глубоко запали в душу малютки -- и впоследствии он часто повторял их как свой девиз.

Вскоре после этого умерла и его мать -- и Исраэль остался круглым сиротою. Как все сироты, он сделался питомцем благотворительных общественных учреждений. К малышу относились с особенным вниманием в виду ученых заслуг его отца. Когда наступил школьный возраст, который тогда начинался очень рано, на пятом году от роду, Исраэля отдали за общественный счет в традиционную школу -- хедер. Обращались с ним там не очень хорошо, и он начал убегать из школы. Находили его в лесу. одиноким, сосредоточенным и возвращали силою назад в хедер, воздавая ему при этом должное за "самовольную отлучку". Но побеги из хедера повторялись. Бедного мальчика исключили из школы и предоставили самому себе. Исраэль мог теперь уединяться в лесу и мечтать сколько ему угодно.

Но, предоставленный самому себе нравственно, Исраэль был предоставлен себе и материально. В виду его "дикости" и неблагонравности общество, за счет которого он до сих пор воспитывался, отказало ему в помощи. Пришлось самому позаботиться о крове над головой и куске хлеба. И вот маленький Исраэль, которому 11-12 лет, нанимается бегельфером -- детским компаньоном, на обязанности которого лежало водить маленьких детей в хедер и из хедера, сопровождать их в синагогу и там приучать их к произношению "аминь" и коротких молитв. Не нашедши сочувствия у старших, Исраэль горячо привязался к маленьким детям, которые способны были платить любовью за любовь. Ревностно и любовно исполнял он свою обязанность бегельфера и, водя детей в синагогу, громко читал с ними молитвы, придумывая к ним особенно трогательные мелодии. Сам он любил молиться горячо, вкладывая в молитву всю свою душу -- и эту любовь старался внушить детям.

Спустя некоторое время Исраэль сделался сторожем в синагоге. Ему тогда было около 13 лет. Людям его поведение казалось странным. Днем и вечером, когда в синагоге все учились, он спал или притворялся спящим, по ночам же, когда синагога пустела и завсегдатаи ее спали, он бодрствовал и пламенно молился или читал душеспасительные книги; как только приближалось утро, он опять ложился спать, скрывая таким образом от людей свои таинственные ночные бдения. Окружающие смотрели на него как на чудака или полоумного, но он продолжал идти своею дорогою.

Сидур (молитвенник) Бааль Шем Това

В это время Исраэль начинает заниматься Каббалою, преимущественно практическою, и не только по книгам, но и по редким, не всем доступным рукописям.

Вот что гласит легенда. В некоторой земле жил святой человек, чудодей, по имени Адам. Этот человек обладал таинственными рукописями по Каббале, найденными им в одной пещере. Перед смертью было ему видение во сне, чтобы он передал имеющиеся у него рукописи отроку Исраэлю, сыну Элиезара из города Окупа. И вот, умирая, он наказывает сыну взять тайные рукописи, поехать в Окуп, разыскать там четырнадцатилетнего отрока Исраэля сына Элиезара и передать ему тайным образом эти рукописи, ибо только для него они и предназначены. Отец умирает -- и сын спешит исполнить его последнюю волю. Он приезжает в Окуп и останавливается в доме представителя общины, которому сообщает, что согласно завещанию отца он желает поселиться в этом городе и обзавестись своим домом. Так как приезжий был человек богатый, то ему сейчас же сосватали невесту, дочь местного богача, и вскоре женили. Освоившись несколько в новой обстановке, молодой человек стал разыскивать Исраэля сына Элиезара, которому он должен был тайно передать священные рукописи, -- и к своему удивлению нашел в городе только одного человека под эти именем -- в лице юного сторожа синагоги, пользовавшегося в городе весьма плохой репутацией. Он стал наблюдать за Исраэлем и наконец убедился, что этот юноша на самом деле далеко не такой, каким кажется, что он скрывает в душе какую-то глубокую тайну. Желая сблизиться с ним, молодой человек, с дозволения богатого тестя, устраивает себе особую комнату при синагоге, как бы для того, чтобы предаться там наедине изучению Талмуда, и нанимает себе в качестве прислужника бедного синагогского сторожа. Тут он начинает более пристально наблюдать за Исраэлем и, заметив несколько раз его ночные бдения и таинственное поведение, окончательно убеждается, что имеет дело с неведомым миру святым, которому предстоит играть большую роль. Молодые люди знакомятся -- и зять богача передает бедному сторожу связку священных рукописей, причем просит его, если возможно, посвятить и его в тайну их содержания. Исраэль соглашается, но с тем условием, чтобы тот никому об этих занятиях не говорил и чтобы перед людьми между ними были прежние отношения господина и слуги. Так они учились вместе довольно долгое время по ночам, никем не замеченные. Но так как жизнь в синагоге часто нарушала их уединение и мешала им заниматься, то товарищ Исраэля нанял себе особый домик за городом и взял к себе туда Исраэля в качестве как бы компаньона.

Занятия продолжались довольно долго, и благодаря им несколько изменилась репутация Исраэля в городе. Хотя никто не подозревал, какие вещи творятся в таинственном загородном домике, однако сам факт близости бедного синагогского сторожа к зятю первого богача внушал некоторое уважение к забытому юноше-чудаку: видели, что он изучает Талмуд вместе со своим "господином", и полагали, что он образумился, сделался степенным, и потому пора его женить, ибо по тогдашним понятиям считалось большим грехом быть холостяком в 17 -- 18 лет. За невестою дело не стало: живо отыскали добрые люди подходящую особу и сочетали ее браком с Исраэлем.

Недолго, однако, суждено было Исраэлю жить с этою женою: вскоре после свадьбы она заболела и умерла.

Между тем подходил конец и каббалистическим занятиям Исраэля в загородном домике. Предание рассказывает, что в последнее время товарищ Исраэля, не довольствуясь теоретическими занятиями, упросил последнего показать ему некоторые каббалистические опыты, на что Исраэль согласился. Сначала дело шло довольно хорошо, но потом совершили они один очень трудный опыт, который для Исраэля прошел безвредно, но стоил жизни его непосвященному товарищу. Лишившись, таким образом, и жены, и товарища, а вместе с тем и материальной помощи, которую последний ему оказывал, Исраэль решил оставить родной город и искать счастье где-нибудь в другом месте.

Ему было тогда приблизительно лет двадцать от роду. Он направился в большой галицийский город Броды и поселился неподалеку от города в каком-то местечке. Здесь он стал меламедом -- учителем юношества. Несмотря на это скромное положение, он вскоре приобрел в новом своем местожительстве всеобщее расположение: кротость нрава, честность и известная житейская мудрость, приобретаемая часто безродными, заброшенными людьми, привлекли к нему внимание окружающих.

Подпись Баал Шем Това

И часто случалось, что в разных тяжбах и препирательствах его выбирали третейским судьею, как человека беспристрастного, мягкого и не склонного к резким решениям. Как-то раз случилось, что в числе тяжущихся был отец известного бродского раввина Гершона Кутовера, Авраам. Мудрое решение, принятое Бештом по его делу, так понравилось ему, что он разговорился с молодым человеком о вопросах духовных, ближе познакомился с ним и, узнав, что он вдов, предложил ему в спутницы жизни свою дочь, разведенную с первым мужем. Исраэль согласился, но с тем условием, чтобы брак был отложен на неопределенное время и чтобы о самих условиях брака, которые они тут же заключили между собой письменно, никто не знал до поры до времени. Вскоре после этого Авраам, возвращаясь домой в Броды, по дороге заболел и скончался. Сын его, бродский раввин, разбирая спустя несколько дней бумаги покойного отца, нашел в них письменное условие предстоящего брака между его сестрою и неким Исраэлем; удивленный таким неожиданным документом, он сообщает об этом сестре, но и та ничего не знает, -- и оба решают, что вероятно, покойный отец выбрал своей дочери кого-нибудь в мужья, но вследствие внезапной смерти не успел об этом сообщить. Проходит некоторое время -- и вот в одно прекрасное утро является в дом бродского раввина человек с очень простой наружностью, в коротеньком тулупе, опоясанном широким ремнем, по своей фигуре напоминающий грубоватого деревенского еврея.

Раввин был поражен видом этого человека: он не ожидал, чтобы покойный отец выбрал себе в зятья такого простака, каким казался ему Бешт. Он призывает сестру и передает ей печальную весть. Сестра, после некоторого раздумья, отвечает, что так как такова была последняя воля ее покойного отца, то она считает грехом противиться ей, поэтому должна выйти за Исраэля.

Новая семья после долгих странствий поселилась в деревне между городами Кутовом и Косовом в Галиции. Собственно, жила в деревне постоянно только жена Бешта; сам же он по целым неделям и месяцам жил пустынником среди высоких гор, находящихся в окрестностях. Так как у бедных супругов не было никаких средств к существованию, кроме лошади и повозки, то раза два-три в неделю женщина запрягала лошадь в повозку и отправлялась к мужу в горы; тут он копал и нагружал на воз глину, а она возила эту глину в город, продавала ее и на вырученные деньги жила. Сам Бешт почти ни в чем не нуждался, ибо по большей части постился, а когда ел, то употреблял в пищу один только хлеб, который он изготовлял сам, помещая в особенной ямке против солнца месиво из воды и муки и представляя солнечной теплоте испечь из этого хлеб.

В дивном уголке земли, который тогда еще был девственным, в этой чудесной местности среди высоких гор, глубоких долин и густых первобытных лесов жил тихой, созерцательной жизнью Исраэль Бешт. Он, свыкшийся с раннего детства с мыслью, что Бог -- единственный его защитник, постоянно сосредотачивал все свои помыслы на Высшем Существе, к которому чувствовал нечто вроде горячей сыновней любви. Для него именно здесь присутствие Божие казалось более очевидным, нежели в шуме городов, на базаре житейской суеты. Там, где умолкал голос человеческий, громко звучал в его ушах могучий голос Бога. Вот это и было началом того восторженного, доведенного до крайности, религиозного пантеизма, который составляет одну из существенных черт учения Бешта. "Вся земля полна Богом!" -- вот девиз этого учения.

В это время Исраэль жил в глубокой пещере, находившейся в горном ущелье. Ежедневно он совершал омовение в озере, к которому прилегала пещера. Такой образ жизни он вел в продолжение семи лет.

Брат жены, сжалившись над ними, купил им корчму неподалеку от города Кутова, куда Исраэль с женою переселились и зажили новой жизнью. Семейство Бешт оставил в самой корчме, где хозяйничала его жена, а сам же построил себе домик в близлежайшем лесу, на самом берегу реки Прут. И в этом новом уединении проводил он в молитве, изучении Каббалы и ночных бдениях большую часть своего времени. Домой в корчму являлся только по субботам и по праздникам. Дела шли у него в это время довольно хорошо, он порядочно зарабатывал от своего шинка и постоялого двора, и семейство жило не в нужде.

Как ни тщательно скрывал Бешт от людей свои религиозные стремления, однако случалось ему не раз невольно выдавать себя.

Прежде чем Бешт стал действовать открыто, ему пришлось еще раз испытать непостоянство фортуны. Вследствие каких-то обстоятельств он лишился своей корчемной аренды и вместе с нею своего кратковременного благосостояния. После лишения корчмы начались его материальные бедствия, приведшие к тому, что "пальцы ног торчали у него постоянно из дырявых сапог" . Жил он среди людей по-прежнему чудаком, молился большей частью наедине и с необыкновенным экстазом, совершая частые омовения перед молитвою даже в морозные зимние дни. Мало-помалу люди стали угадывать тайные мотивы его поступков, да и он сам становился менее скрытен. Многие узрели в нем истинного святого человека, способного творить чудеса. Несколько раз к его помощи прибегали больные с просьбой об излечении, но он отказывался, так как до 36-летнего возраста запрещено было ему свыше открываться миру.

Но с 1735 года начинается новый период в жизни Бешта -- период открытой деятельности и публичной пропаганды, продолжавшийся до самой его смерти. Здесь уже личная жизнь отступает на задний план.

Вначале Исраэль был чудотворцем-целителем. Он лечил больных и предсказывал события, чем и прославился в Польше и Литве.

В 1740 году Бешт поселился в Меджибоже, который становится центром, притягивающим к себе со всех сторон массу просителей, поклонников и пилигримов, и вместе с тем центром тесного, хотя и не малочисленного кружка сподвижников и учеников, которые окружали Бешта в последние 15-20 лет его жизни, а по смерти стали самыми ревностными продолжателями Учителя, самыми энергичными распространителями его учения.

Бейс медраш Баал Шем Това в Меджибоже

(сейчас восстановлен)

Готовясь к роли вероучителя, Бешт, как и раньше, держался в личной жизни тех принципов и правил, которые впоследствии проповедовал другим. А одним из главных его принципов было то, что молитва составляет сущность веры, высшее ее выражение, и что в молитве человек должен сосредоточить все свое религиозное чувство. Молитва должна быть всегда горячая, восторженная, должна совершаться при известной экзальтации. И Бешт всегда следовал этому правилу: как только он начинал молиться, у него являлось восторженное настроение, часто доходившее до крайнего экстаза. Он молился, качаясь всем корпусом, и моментами сильно вздрагивал; вздрагивания иногда продолжались очень долго и бывали так сильны, что все стоявшее во время молитвы -- посуда, вода, мебель -- дрожало, колебалось и издавало стук. При сильном возбуждении он иногда громко вскрикивал в молитве, иногда же, наоборот, стоял неподвижно, как статуя, глаза, сосредоточенно устремленные в одну точку, как бы окаменевали в своих орбитах, и только необыкновенный блеск их свидетельствовал о том, что молящийся жив.

Проповеди Бешта отличались такою же восторженностью, как и его молитва. Сначала он долгое время не мог говорить толком с людьми, вследствие сильной и постоянной сосредоточенности на мыслях о Боге, но впоследствии научился говорить, не нарушая этим своего экстаза. Бешт говорил со своими слушателями как учитель: он в восторженных выражениях объяснял им сущность веры, значение молитвы, говорил о проявлении Бога в природе и человеке, о применении нравственного принципа к разным случаям обыденной жизни -- словом, он давал слушателям принципы, внушал идеи, он поучал.

Самая главная задача истинно верующего человека заключается, по Бешту, в постоянном общении с Богом. Человек должен прилепиться к Богу всей душою, жить с Ним, связывать все свои действия и помыслы с Ним, чувствовать себя всегда в Его присутствии. Все свои чувства и ощущения он должен сводить к их первоначальному источнику, к Богу -- и тогда все эти чувства возвышенны, чисты, безгреховны. Общение с Богом освобождает человека от грубой коры материальности, покрывающей его душу, и дает ему возможность смотреть на все земное с высоты Небес, где господствует абсолютная Истина.

В 1747 году Бешт написал пророческое послание, которое отправил в Палестину. Послание это, на которое хасиды смотрят как на манифест Бешта, характеризует человека и его стремления. Особенно интересен высказанный здесь прозрачно взгляд на мессианство. Мессианская идея отождествляется у Бешта с индивидуальным развитием, с распространением глубокого чувства веры в людях.

Около 1750 года Бешт собрался в путь в Палестину, выехал из Меджибожа в сопровождении своей дочери и писца и доехал до самого Стамбула. Но сильная буря на море повредила корабль, на котором они ехали, и они были вынуждены вернуться домой.

Уже в последние годы жизни Бешт мог с радостью видеть, какие громадные успехи делает в народе его учение. В самом конце его жизни число его последователей, по показаниям одного современника, достигло 10 000 человек.

Весною 1750 года Бешт заболел. В последние дни его жизни за ним ухаживали, кроме сына и дочери, ближайшие его ученики. Перед смертью Бешт не переставал беседовать с ними, наставлять их и укреплять в вере. Перед смертью, объявив о ней и заметив глубокую тревогу и слезы на лицах окружавших его, он сказал: "Не тревожьтесь обо мне, ибо я выйду в одну дверь и войду в другую, но я должен сокрушаться о вас, которые должны понести невозвратимую потерю".

Первый день пятидесятницы 1760 года стал его последним днем.

Письмо Баал Шем Това

ЦИТАТЫ

В каждом таится нечто драгоценное, чего нет ни в ком другом.

Благословение друга важнее, чем благословение ангела.

Если человек видит в ближнем порок, значит, этот порок есть и в нем самом. Мы смотрим на ближнего, как смотрятся в зеркало. Если лицо глядящего в зеркало чисто, то и зеркало чисто. Зеркало не пачкает и не очищает, а только дает возможность взглянуть на себя глазами других.

Человек находится там, где пребывает его душа.

Печаль запирает врата небесные, молитва распахивает их, а радость способна сокрушить стены.

Грешники как зеркала: их грехи -- отражение зла, которое затаилось во всех нас.

В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога.

Существование в этом мире само по себе уже есть цель.

Когда человек видит пеpед собой стенy, он пpедполагает, что за ней что-то кpоется. Hо если ничто ничего не пpикpывало, емy и в головy не пpидет, что здесь что-то скpыто.

ИСТОРИИ О БЕШТЕ

Однажды Баал Шем Товy пpиснился его бyдyщий сосед по pаю. Пpоснyвшись, он пошел к этомy человекy и yвидел пеpед собой здоpового и физически кpепкого толстяка. "Как замечательно он скpывает свою сyщность", -- подyмал Баал Шем Тов и стал за ним наблюдать. Он заметил, что этот человек сытно завтpакал каждый день, в обед ел еще больше, а за yжином -- в тpи pаза больше, чем за обедом, -- и ни в чем не пpоявлялась его святость, за котоpyю емy был yготован в бyдyщем pай. "Объясни мне, -- сказал, наконец, Баал Шем Тов, -- почемy ты так много ешь?" -- "Что же, я тебе скажy, -- ответил толстяк. -- Тyт все дело в моем отце. Он был хоpошим евpеем, добpым человеком, и всю жизнь жил только Тоpой и только для Тоpы. Однажды его схватили pазбойники, пpивязали к деpевy и велели поцеловать кpест. Конечно же, мой отец отказался. И тогда pазбойники сожгли его на костpе. А посколькy он был хyдым и слабым, то гоpел совсем недолго: вспыхнyл -- и тyт же сгоpел. И тогда я поклялся: если когда-нибyдь пpидет мой чеpед, они так пpосто от меня не отделаются. Я покажy им, что евpей -- это нс жалкая свечка, нет! Я бyдy гоpеть так долго, что они полопаются от злости. Вот почемy я столько ем". "Понимаю, -- yлыбнyвшись, сказал Бешт. -- Иди, пpодолжай есть. То, что ты делаешь, ты делаешь хоpошо".

Ученик спpосил Баал Шем Това, как емy следyет вести себя и как одеваться, чтобы пpоявлять смиpение, ибо сказано: "Ходи смиpенно пpед Богом твоим" . Тот ответил емy: "Сказали цаpю, что смиpенный бyдет вознагpажден. Оделся цаpь в стаpое платье, пеpешел жить из двоpца в хижинy и кланялся каждомy. Hо когда он pазобpался в истинных своих чyвствах, то понял, что очень гоpдится тем, что делает. Оказалось, что он стал еще менее смиpенным, чем был pаньше. И тогда его советник сказал емy: "Одевайся как цаpь, живи как цаpь, и пyсть люди оказывают тебе почет, но бyдь смиpенен в сеpдце своем"".

Однажды Баал Шем Тов и его дpyзья пытались выполнить заповедь выкyпа пленных. В холоднyю зимнюю ночь они пpоезжали мимо деpевенского тpактиpа. Они зашли, и евpей-хозяин обpадовался, yвидев Бешта и его дpyзей. Hакоpмил их вкyсным обедом, yложил спать, а yтpом дал деньги на выкyп бедных евpеев. Бешт поблагодаpил хозяина за гостепpиимность и за щедpое пожеpтвование и спpосил, есть ли y того пpосьба к немy. Ответил тpактиpщик: "Слава Богy, y меня все есть. Я хоpошо заpабатываю, и мои домашние, слава Богy, здоpовы" . Сказал емy Бешт: "Если y yважаемого господина нет пpосьбы, то y меня есть пpосьба" . -- "Я готов слyжить святомy человекy, Баал Шем Товy". Сказал Бешт: "У меня есть пpосьба к yважаемомy господинy: дать лист бyмаги, пеpо и чеpнила". Тpактиpщик пpинес, и Бешт велел pабби Цви, писцy, составить от его имени письмо, адpесованное pyководителям общины гоpода Бpоды, а на конвеpте он пеpечислил их имена. Пpощаясь с хозяином, Баал Шем Тов пеpедал емy письмо и наказал емy пpи слyчае, когда тот бyдет в Бpодах, пеpедать адpесатам лично, а не посылать с посыльным или почтой. Пpи этом добавил, что письмо не сpочное. Тpактиpщик положил письмо в каpман и пошел в конюшню выводить лошадей Баал Шем Това. Когда он нагнyлся, чтобы поднять yпpяжь, письмо выскочило из его каpмана и yпало в ящик с сеном. И он напpочь забыл о нем.

Сказал один мyдpец, что миp -- колесо сyдьбы. Пpошло около 15 лет, и сyдьба повеpнyлась иной стоpоной к тpактиpщикy: потеpял он вдpyг все, что имел, и не мог yплатить свой долг помещикy, а тот еще поднял аpенднyю платy за тpактиp. Пpодал евpей все, что y него было, и заплатил долги. Hо он и его семья вынyждены были оставить насиженное место, котоpое много лет пpиносило им хоpоший доход. В тоске он слонялся из yгла в yгол, пpощаясь со своим тpактиpом. Зайдя в конюшню, он вдpyг вспомнил о письме, котоpое пеpедал емy Баал Шем Тов. Он стал искать его и нашел в ящике с сеном. Тогда он заплакал от стыда и огоpчения: ведь он должен был беpечь это письмо как зеницy ока, потомy что в этом письме, котоpое он должен был лично вpyчить pyководителям бpодской общины, должно быть, содеpжалась важная инфоpмация. Угpызения совести не оставляли его. Он подyмал, что, быть может, стал нищим в наказание за то, что не выполнил пpосьбy Баал Шем Това. Если бы только он смог yвидеть Баал Шем Това, он бы yмолил его дать емy возможность испpавить свой гpех! Hо святой Баал Шем Тов был yже в Миpе Истины. И кто знает, -- стyчалось в его сеpдце, -- живы ли еще pyководители общины. Если и они yмеpли, тогда yже ничего не испpавишь...

Тpактиpщик был yже нищим: не было y него ни лошадей, ни денег. Решил он пойти в Бpоды пешком. Много дней он шел. Пpишел в Бpоды голодным и yсталым. Он никого не знал в гоpоде, поэтомy, как водится y евpеев, вошел в бейт-мидpаш и спpосил y слyги, есть ли в Бpодах pyководители общины с такими именами. Ответил слyга, что нет. Спpосил тогда тpактиpщик: "Может быть, бьши такие pyководители 15 лет назад?" Сказал слyга: "15 лет назад я был pебенком; пойдем спpосим y стаpиков" . Hо и стаpики сказали, что не пpипомнят в Бpодах таких людей. Все стояли, поpаженные pассказом тpактиpщика, но тyт в бейт-мидpаш вбежало несколько юношей и pадостно объявили имена избpанных в этот день pyководителей общины. Сpеди них бьши имена, написанные на конвеpте. Пpишел тpактиpщик к ним и пеpедал им письмо Баал Шем Това. Вот его содеpжание: "Благословенны новые pyководители бpодской общины pабби такой-то, pабби такой-то и т. д. Когда к вам пpидет податель сего письма, я пpошy оказать емy всяческое содействие, ибо он человек поpядочный: давал щедpые пожеpтвования, был доволен своей долей и pад был yслyжить знатокам Тоpы. Сейчас сyдьба отвеpнyлась от него, и он стал нищим и обездоленным. Я, Исpаэль бен Саpа Баал Шем Тов, пpошy поддеpжать его, как положено милосеpдным евpеям, дети милосеpдных отцов, и выполнить сказанное в Учении: воздается человекy за его деяния" .

Когда pабби Иеошyа Ишиль из Апты pассказывал своим хасидам этот pассказ, он добавлял: "Большое чyдо в том, что святой Баал Шем Тов пpедвидел, что тpактиpщик бyдет нyждаться в помощи своих собpатьев. Hо я вижy еще большее чyдо в священном огне любви к своим бpатьям-евpеям, котоpый всегда гоpел в сеpдце Баал Шем Това. Эта любовь заставила его yвидеть сyдьбy этого человека и сделать все, чтобы емy помогли даже тогда, когда сам Баал Шем Тов веpнется в Hебытие" . И сказал pабби из Апты:

"Благодаpя pассказам о делах пpаведников мы yчимся исполнять заповедь" "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Ведь человек заботится не только о сегодняшнем дне, но и о бyдyщем своих детей, -- так же он должен заботиться о благополyчии ближнего; он должен пpедвидеть, какая беда может стpястись с человеком, если колесо его сyдьбы повеpнется к немy иной стоpоной".

http://krotov.info/lib_sec/22_h/has/hasid_01.htm

Справка

Имя Исраэль Бааль Шем Тов (ивр. ישראל בעל שם טוב ‎), сокращённо Бешт (ивр. בעש"ט ‎), означает «Добрый баал шем» или «Добрый человек, знающий тайное имя Бога».

Основатель хасидизма рабби Исраэль Баал Шем Тов, более известный как БеШТ (по первым буквам Б аал Ш ем Т ов), родился 18 элула 5458 года от сотворения мира (1698 г. по григорианскому календарю) в небольшом карпатском городке Окопе - через пятьдесят лет после начала «освободительной войны» Хмельницкого, практически уничтоживших еврейские общины Украины, Подолии, Волыни и Польши. На момент рождения БеШТа последствия той катастрофы ощущались весьма отчетливо, оставшиеся евреи пребывали в глубоком отчаянии, начался рост ассимиляции. И потому большую часть своей жизни Баал Шем Тов потратил на борьбу с духовными последствиями погромов.

Тем не менее, неправильно было бы предполагать, что хасидизм являлся исключительно «духовным лекарством», необходимым для лечения больных, но не имевшем никакой ценности для здоровых. Одним из важнейших утверждений, составляющих учение Баал Шем Това, является именно принцип жизненной необходимости хасидизма для духовного благополучия любого еврея. Пусть даже этот еврей не знает слов «погром», «ассимиляция» и т.п.

Эта идея важна для правильного понимания жизни и учения Баал Шем Това, поскольку часто можно услышать, что хасидизм был, в основном, предназначен для притесняемых и необразованных народных масс. И хотя БеШТ и его последователи действительно направляли большую часть своей энергии на помощь бедным безграмотным евреям, это все же не являлось основной характеристикой хасидизма, привнесшего в мир Торы и заповедей новый свет и новую глубину, благодаря чему в практике иудаизма были открыты новые направления.

Учение, на котором зиждится хасидизм, ранее было известно лишь избранным, но однажды пришла пора открыть его всему еврейству. Миссия Баал Шем Това заключалась как раз в том, чтобы начать эту работу и укоренить основы хасидизма, чтобы он смог полноценно развиваться и стать неотъемлемой частью еврейской жизни.

Хасидизм никогда не считался необязательным дополнением к еврейской жизни - наоборот, он являлся необходимой опорой, только благодаря которой до сих пор сохраняются наиболее существенные характеристики иудаизма и сама сущность еврейства.

Пятилетним малышом Баал Шем Тов осиротел. Его отец, благочестивый, праведный человек, завещал ему: «Сын мой, не бойся никого, кроме Б-га. Люби каждого еврея всем своим сердцем и душой».

Опекаемый общиной, он получил обычное для еврейских мальчиков того времени образование. Ему нравилось проводить свободное время на лоне природы в окрестностях родного города, где благодаря красоте тех мест и чувствительности собственной души мог наслаждаться величием Мироздания.

ТАЙНЫЕ КАББАЛИСТЫ

Четырнадцатилетним подростком БеШТ вступил в группу нистарим (досл. - сокрытые), в которую входили тайные мистики, последователи рабби Адама Баал Шема из Ропшиц. В соответствии со своей миссией, они странствовали от города к городу, общались с раввинами, учеными людьми, бедными рабочими и богатыми предпринимателями, поддерживая и даря надежду тем, кто пребывал в состоянии горестного пессимизма.

Через четыре года, по предложению БеШТа, нистарим взяли на себя ответственность за религиозное образование этих общин. Благодаря им были устроены подходящие школы, найдены набожные, квалифицированные преподаватели; особое внимание уделялось нуждам бедных.

После смерти рабби Адама Баал Шема, новым лидером нистарим был избран рабби Исраэль, Баал Шем Тов, который сразу же занялся основанием религиозных школ (хейдеров ) для детей, а для более старших мальчиков организовывались школы более «продвинутого» типа, предназначенные для изучения Талмуда. По инициативе БеШТа, они появились в сотнях еврейских общин.

Эта четкая, хорошо организованная религиозная образовательная система стала одним из лучших примеров служения Б-гу и соблюдения заповеди любви к евреям (аhават исраэль ). Для достижения второй цели нистарим сосредоточили свое внимание на том, чтобы помогать народу достичь высот Торы; тогда, в условиях тотальной безграмотности, это было жизненно необходимо.

В этот период биографии БеШТа в его распоряжении оказалось немало рукописей, ранее принадлежавших рабби Адаму Баал Шему и раскрывавших тайны каббалистического учения, которое он тогда подробно изучал.

На какое-то время БеШТ поселился в местечке Броды, где женился на сестре мудреца рабби Авраhама Гершона Китовера. У супругов родились сын Цви и дочь Адель (hодале).

На протяжении десяти лет, начиная с 5484 года от сотворения мира (1724 г. по григорианскому календарю) года, БеШТ вел уединенный образ жизни, полностью посвятив себя интенсивному изучению Торы. Существует письменное свидетельство о том, что в это время он получал наставления от Ахии из Шило, древнееврейского пророка времен царя Давида. Душа пророка регулярно являлась БеШТу и раскрывала перед ним тайны Торы.

ОСНОВАНИЕ ХАСИДИЗМА

В 5494 (1734) году 36-летний БеШТ переехал в Меджибож, где начал публично преподавать доктрину хасидизма. Нужно помнить, что в те времена изучение Торы являлось единственно возможным путем исповедания иудаизма, и безграмотные, необразованные евреи считались «второсортными».

Согласно учению Баал Шем Това, иудаизм и Тора принадлежат всем евреям; соответственно, каждый еврей, вне зависимости от своего общественного положения, происхождения или даровитости, способен служить Б-гу, а исполнение заповеди любви к евреям (аhават исраэль ) должно заключаться в желании жертвовать собой ради любого другого еврея.

Он проповедовал, что почитание Б-га жизненно необходимо для полноценного существования любого еврея; что религиозный потенциал молитвы бесконечен. И хотя молитва отчасти выполняет функцию обращения к Б-гу с просьбой удовлетворить какую-либо просьбу, она, скорее, все же является первоочередным способом единения человека с Б-гом, когда человек отказывается от осознания самостоятельного существования и осознанно вступает в вечное бытие Б-жье. Ощутимая связь с Владыкой мира дает человеку спокойствие, а лишь в таком состоянии человек может ощутить истинное веселье (симха ). Симха шель мицва (радость от исполнения заповеди), теплота и любовь по отношению к другим стали основной качественной характеристикой хасидизма.

Толпы людей начали стекаться в Меджибож; у БеШТа появлялось все больше и больше пылких последователей, среди которых было немало высоко почитаемых и прекрасно образованных раввинов и талмудистов того времени. Величайших из них, рабби Довбер из Межерича, стал последователем БеШТа и учителем выдающегося рабби Шнеора Залмана из Ляд. Эти и многие другие выдающиеся ученые и раввины помогали распространять учение БеШТа в своих общинах, и вскоре хасидизм распространился по всей Польше и ее окрестностям.

СОПРОТИВЛЯЮЩИЕСЯ

Некоторые раввины, незнакомые с учением Баал Шем Това, отнеслись к хасидизму с подозрением, опасаясь, что он является всего лишь очередным ложным «мессианским» движением, и принимали его в штыки. Эти подозрения были более, чем безосновательны, поскольку Баал Шем Тов и его последователи сами являлись ярыми противниками таких движений.

С первым открытым сопротивлением БеШТ и его последователи столкнулись в 5515 году от сотврения мира (1755 г. по григорианскому календарю) , то есть через двадцать лет после начала публичной деятельности БеШТа. Однако ничто уже не могло остановить бурное развитие движения хасидизма, которое привлекало к себе все больше и больше последователей как в народных массах, так и среди ученых и раввинов.

Таким образом, в последние годы своей жизни Баал Шем Тов стал свидетелем борьбы, которая на какое-то время разделила еврейский народ на два лагеря - хасидим и митнагдим (или миснагдим ; досл. - сопротивляющиеся). Однако он предвидел победу, которую, в конце концов, должно было одержать его учение, и окончательное повсеместное принятие своих идей еврейским народом.

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Рабби Исраэль Баал Шем Тов скончался в 5520 (1760) году, в первый день праздника Шавуот (6 сивана) в возрасте шестидесяти двух лет. Он не оставил никаких письменных работ, но его учения и доктрины были записаны его учениками и опубликованы в их работах и собраниях сочинений. Учение Баал Шем Това, являющееся системой мысли и философии еврейской жизни, можно обнаружить во многих хасидских книгах, особенно в работах рабби Шнеура Залмана, основателя движения ХаБаД–Любавич.

Влияние Рабби Исраэля Баал Шем Това продолжало набирать силу даже после его смерти. Вскоре был положен конец долгому конфликту между хасидим и митнагдим, и хасидов перестали подозревать в еретических идеях. Более того, они были признаны благочестивыми представителями традиционного иудаизма. Прошло всего полвека - и половина еврейского населения Восточной Европы стала приверженцами хасидизма.

Сегодня, спустя более чем двести пятьдесят лет со дня смерти Баал Шем Това, движение хасидизма и его яркие ответвления являются одной из самых жизнеспособных, динамических и творческих сил ортодоксального иудаизма.

Бааль Шем Тов родился у бедных и немолодых родителей в маленьком местечке Окопы, (ныне - село Борщёвского района, Тернопольской области на Украине), и при рождении получил имя Исраэль. Хасидская традиция гласит, что к его отцу Элиэзеру под видом путника пришел пророк Илья и предсказал рождение сына. Перед смертью Элиэзер завещал маленькому Исраэлю «не бояться никого, кроме Бога одного», и любить любого еврея, каким бы он ни был. В пять лет Исраэль осиротел.

В 1710 году окончил хедер и стал помощником меламеда (учителя). Существует легенда, что уже в молодости Исраэль сразился с волком-оборотнем, пугающим еврейских детей, и убил его ударом дубины под пение псалмов. В этот же период он познакомился с учением Каббалы посредством Адама Баал Шема. Непосредственно с Адамом, жившим в Вене Исраэль знаком не был. Однако, согласно хасидской традиции, умирающий Адам получил откровение передать таинственные письмена некому Исраэлю в Окуп, что было сделано посредством его сына в 1712 году. К этому времени Исраэль уже работал сторожем в синагоге. По преданию, желая проверить силу, сын каббалиста и сторож синагоги вызвали ангела огня, который едва не привел к пожару.

Восстановленный клойз БЕШТа в Меджибоже (Фото: Евгений Шнайдер)

В 1716 году женился, но вскоре овдовел и начал странствовать по еврейским местечкам Восточной Галиции. В Язловце (близ Бучача) ему удалось получить должность меламеда в хедере. Одновременно он был шойхетом (резником) в различных местечках и деревнях.

Цадик

В 1734 году Бааль Шем Тов раскрылся и стал быстро широко известен как цадик и целитель. Ему приписывалась способность изготовлять талисманы и изгонять злых духов. Согласно хасидскому преданию, Бааль Шем Тов вызывал Сата́на, чтобы узнать тайну имени Бога. Он не выступал с публичными проповедями и не писал сочинения, своё учение он излагал лишь своим ученикам. В 1740 году он поселился в Меджибоже (Межбуже), где и протекала его основная деятельность. Постепенно Меджибож стал центром хасидизма. Бааль Шем Тов получал жалованье от местной общины как Бааль-шем и смог собрать в своей ешиве десятки учеников, которые стали, в свою очередь, лидерами хасидизма в следующем поколении. Бааль Шем Тов умер в 1760 году (5520 по еврейскому календарю). Перед смертью он сказал, что выходит через одну дверь и входит в другую.

Огель Бааль Шем Това, Меджибож (Фото: Евгений Шнайдер)

Учение

Бешт разработал в рамках иудаизма изощренную мистическую систему, основанную не на интеллектуальном постижении Бога (как это делали учёные каббалисты), а на страстном религиозном рвении, доступном простым мирянам. Целью был «двекут» - единение с Богом.

Идея «двекут» («прилепления») заимствована из самой Торы: «[Дабы ты] любил Господа , Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся [давок] к Нему; ибо в этом жизнь и долгота дней твоих…» (Втор. 30:20). Достигнуть двекут - значит осознать Присутствие Бога в твоей жизни. Позже хасидские учителя утверждали, что двекут - это такой союз с Богом, который требует полного растворения в Нем собственного «я». Бешт, в отличие от раввинов, приверженных сложным теоретическим построениям и кропотливым исследованиям, полагал, что двекут - высшая цель религиозной жизни - не является прерогативой избранных мистиков, знакомых с эзотерическими писаниями и каббалистическими комментариями Торы, а представляет собой состояние сознания, доступное даже человеку совершенно неграмотному. Достаточно просто отдаться радости служения Богу через мицвот (заповеди). «Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется» (Бешт).

Могила Бааль Шем Това (Фото: Евгений Шнайдер)

Изречения

· Мир - из Бога и в Боге.

· Человек - как бы лестница, вершиною своею упирающаяся в небо; все его поступки и слова оказывают воздействие на небесные сферы

· Ни один человек не падает так низко, чтобы не смочь подняться к своему Творцу

· Чтобы вытащить из грязи себе подобного, нужно самому ступить в грязь

· Мелкие цадики любят мелких грешников, великий цадик любит великого грешника

· иногда святость - всего лишь нечистое искушение

· каждый еврей является частью Шехины

· Не отвергай красоту девушки, но стремись, чтобы признание красоты возвращало тебя к её источнику - Богу.

Если человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение будет влечь за собой и духовный рост

После смерти

После его смерти руководство движением перешло к рабби Дов-Беру из Межерича. Среди выдающихся учеников Бааль Шем Това также были рабби Пинхас из Кореца, рабби Яков Йосеф из Полонного, рабби Йехиэль Михл из Злочева, рабби Исроэль Хориф из Сатанова, рабби Менахем Нохум из Чернобыля, рабби Меир Марголиус из Острога, рабби Мойше из Долины, рабби Арье-Лейб - «мохиах» из Полонного, рабби Хаим из Красно, рабби Нахман из Ѓороденки, рабби Шмуэль Каминкер, рабби Вольф Кицес, рабби Довид Лейкес и многие другие.