Прекрасные имена аллаха 99 тайные. Имена аллаха с подробным комментарием

Имя собственное – «Аллах»
Ни в арабском, ни в каком-либо другом языке невозможно найти слова полностью соответствующего Имени Господа – «Аллах» , которым можно было бы его заменить. И в этом вопросе ученые пришли к единому мнению. Ибо, слово «Аллах» – это Имя собственное, а имена собственные не переводятся на другие языки. Другое слово, даже если оно имеет арабское происхождение, не способно заменить его. Однако в Священном Коране при упоминании Аллаха используются такие Имена, как «Илях» (Бог), «Мауля» (Господь), «Рабб» (Господь). Поэтому такие слова, как «Хода», «Йаздан», употребляемые на языке фарси, и «Танры», «Чалаб», употребляемые в турецком языке, не способны заменить Имя собственное «Аллах». А такие Имена, как «Илях», «Мауля» и «Рабб», упоминаемые в аятах и хадисах, могут использоваться наравне с ним в качестве других Имен Аллаха.

Самое великое Имя Аллаха (Исм Азам)
Часть исламских ученых, не выделяя никакое из Имен
Аллаха, провозгласила, что все эти Имена являются превосходными и великими. Другая же группа ученых, взяв за ориентир хадисы, придерживается того мнения, что некоторые
из Имен Аллаха являются более величественными и возвышенными. Представители этой группы стали придерживаться разных точек зрения по поводу того, какое из Имен Аллаха звучит более величественно. Одни из них говорили, что величественнее звучит следующее Имя Аллаха:
«Аль-Хайю’ль-Кайюм», что означает «Вечно Живой, Сущий, который не нуждается ни в чем, а Сам поддерживает жизнь и существование всех Своих созданий». Другие же утверждали, что гораздо величественнее следующее Имя: «Зу’ль-Джаляли ва’ль-Икрам», что означает «Обладатель истинного Величия и Почета».

Прекраснейшие Имена Аллаха (Асмау’ль-Хусна)
Все «имена существительные» и «имена прилагательные», которыми Всевышний Аллах Себя именует, называются «Асмау’ль-Хусна» или «Прекраснейшие Имена Аллаха».
У Аллаха самые красивые Имена. Ибо Он является Обл дателем всех достоинств и совершенств. Его Имена – это
Священные слова, выражающие величие высшей степени и
абсолютное совершенство.
«Аллах! – Нет Бога, кроме Него. Он обладает самыми
прекрасными Именами». (Сура «Та ха» 20/8).
«Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий образ.
У Него самые прекрасные Имена…» (Сура «Аль-Хашр» 59/24).
В Священном Коране и достоверных хадисах упоминается весьма значительное количество Его Имен. Раб Божий, знакомясь с этими именами, познает Аллаха. Всевышний
Господь велит в Священном Коране, чтобы мы обращались
к Нему со своими молитвами, используя Его красивейшие
Имена. В Суре «Аль-Араф» 7/180 сказано следующее:
«У Аллаха есть прекрасные Имена. Так обращайтесь
же к Нему, называя Его этими Именами» .
Наличие большого количества прекрасных Имен не означает наличия большого числа их обладателей. Все они свидетельствуют о существовании лишь одного Создателя.
В Суре «Аль-Исра» 17/110 говорится следующее:
«Скажи: «Призывайте Аллаха, называя Его Аллах
или Ар-Рахман. Каким бы Именем вы Его не называли –
это прекрасное Имя. Ведь Ему принадлежат самые прекраснейшие Имена!»
Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в одном из
своих хадисов изрек: «Воистину, у Всевышнего Аллаха есть
99 Имен. Кто их выучит, узнав их значение, и будет часто их
повторять, тот войдет в Рай. Несомненно, то, что Аллах –
Один и любит Единственность» .Аль-Бухари «Даават», 68; Муслим «Зикр», 2.
Список Прекрасных Имен не ограничивается 99-ю Именами. У Него есть и другие Имена, упомянутые в хадисах и аятах. Просто это наиболее широко распространенные, известные Имена Аллаха. Их называют еще «посчитанными Именами». В одном хадисе, который пересказали Тирмизи и Ибн Маджа каждое из 99-и Имен Аллаха было перечислено и сосчитано. Это следующие Имена: «Аллах», «Ар-Рахман» (Милостивый на этом свете ко всем), «Ар-Рахим» (Милостивый на том свете только к верующим-мусульманам), «Аль-Малик» (Владыка всего), «Аль-Куддус» (Свободный от недостатков), «Ас-Салям»
(Дающий мир и безопасность своим созданиям), «АльМу`мин» (Дающий надежность и безопасность своим верным рабам), «Аль-Мухаймин» (Подчиняющий себе), «Аль-‘Азиз» (Великий, Непобедимый), «Аль-Джаббар» (Обладающий Силой, Управляющий всем по Своей Воле), «Аль-Мутакяббир» (Единственный Обладатель Истинного Величия), «Аль-Халик» (Создатель), «Аль-Бари‘» (Создающий без изъянов), «Аль-Мусаввир» (Придающий всему форму), «Аль-Гаффар» (Прощающий и скрывающий грехи), «Аль-Каххар» (Уничтожающий непослушных), «АльВаххаб» (Дарующий безвозмездно), «Ар-Раззак» (Дающий блага и пропитание), «Аль-Фаттах» (Открывающий врата добра и блага), «Аль-‘Алим» (Всезнающий), «Аль-Кабид» (Забирающий души), «Аль-Басит» (Увеличивающий средства к существованию и продлевающий жизнь), «Аль-Хафид» (Унижающий неверующих), «Ар-Рафи‘» (Возвышающий уверовавших), «Аль-Му‘из» (Возвеличивающий), «АльМузилль» (Принижающий того, кого хочет, лишив его силы
и победы), «Ас-Сами‘» (Всеслышащий), «Аль-Басыр»
(Всевидящий), «Аль-Хакам» (Высший Судья, Отделяющий
хорошее от плохого), «Аль-‘Адль» (Справедливый), «АльЛятыф» (Оказывающий милость рабам), «Аль-Хабир»
(Всесведующий), «Аль-Халим» (Снисходительный), «Аль-
‘Азым» (Величайший), «Аль-Гафур» (Много прощающий),
«Аш-Шакур» (Вознаграждающий больше заслуженного),
«Аль-‘Алий» (Возвышенный, Возвышающий), «Аль-Кябир»
(Великий, Тот, перед кем все ничтожно), «Аль-Хафиз» (Оберегающий), «Аль-Мукыт» (Создатель благ), «Аль-Хасиб»
(Берущий отчет), «Аль-Джалиль» (Обладатель величайших
Атрибутов), «Аль-Кярим» (Щедрейший), «Ар-Ракыб» (Наблюдающий), «Аль-Муджиб» (Принимающий молитвы
и просьбы), «Аль-Васи‘» (Обладатель неограниченной
Милости и Знаний), «Аль-Хаким» (Обладатель Мудрости),
«Аль-Вадуд» (Любящий Своих верующих рабов), «АльМаджид» (Самый Почётный), «Аль-Ба‘ис» (Воскрешающий
после смерти и ниспосылающий пророков), «Аш-Шахид»
(Свидетель всему), «Аль-Хакк» (Истинный), «Аль-Вакиль»
(Покровитель), «Аль-Кавий» (Всесильный), «Аль-Матин»
(Обладатель Великой Силы, Могущественный), «АльВалий» (Помогающий верующим), «Аль-Хамид» (Достойный
восхваления), «Аль-Мухсый» (Все считающий), «Аль-Мубди`»
(Создающий), «Аль-Му‘ид» (Умертвив, заново Оживляющий),
«Аль-Мухьи» (Воскрешающий, Дающий жизнь), «АльМумит» (Умерщвляющий), «Аль-Хай» (Вечно Живой), «АльКайюм» (Дающий существование всему созданному), «АльВаджид» (Вершащий то, что пожелает), «Аль-Мааджид» (Тот, чьи Щедрость и Величие велики), «Аль-Вахид» (Единый), «Ас-Самад» (Ни в чем не нуждающийся), «АльКадир» (Всемогущий), «Аль-Муктадир» (Могущественный, Устраивающий все наилучшим образом), «Аль-Мукаддим»
(Выдвигающий вперед кого пожелает), «Аль-Муаххир» (Отодвигающий назад), «Аль-Авваль» (Безначальный),
«Аль-Ахыр» (Бесконечный), «Аз-Захир» (Явный, Тот, Чье существование очевидно), «Аль-Батын» (Скрытый, Тот, Кто на этом свете невидим), «Аль-Валий» (Правящий, Властвующий над всем), Аль-Мута‘али» (Высочайший, Свободный от недостатков), «Аль-Барр» (Благостный, Тот, Чья милость велика), «Ат-Тавваб» (Принимающий покаяние), «Аль-Мунтакым» (Воздающий непокорным), «Аль Афувв» (Прощающий), «Ар-Рауф» (Снисходительный), «АльМалику’ль-мульк» (Истинный Владыка всего сущего), «Зу’ль Джаляли ва’ль-Икрам» (Обладатель истинного Величия и Щедрости), «Аль-Муксит» (Справедливый), «Аль-Джами‘»
(Уравновешивающий противоречия), «Аль-Ганий» (Богатый,
не нуждающийся ни в ком), «Аль-Мугни» (Обогащающий), «Аль-Мани‘» (Удерживающий, Запрещающий), «Ад-Дарр»
(Лишающий Своих благ тех, кого пожелает), «Ан-Нафи‘» (Приносящий много пользы тому, кому Он пожелает), «АнНур» (Дарующий свет веры), «Аль-Хади» (Направляющий на путь истины того, кого Он пожелает), Аль-Бади‘» (Создающий наилучшим образом), «Аль-Бакы» (Бесконечный), «АльВарис» (Истинно наследующий), «Ар-Рашид» (Направляющий на правильный путь), «Ас-Сабур» (Терпеливый). Кроме Имен Всевышнего Аллаха, упомянутых в Священном Коране и хадисах, существуют еще Имена, которые находятся в сокровенном знании и которые Он может сообщить некоторым избранным Своим рабам.
Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в одном из своих хадисов сказал следующее: «О, мой Аллах! Заклинаю и прошу Тебя, обращаюсь к Тебе с каждым Именем, принадлежащим Тебе. Это Имя, которым Ты назвал Себя или сообщил в ниспосланной Тобой Книге. Или же это Имя, которое Ты сообщил кому-нибудь из созданий Своих или же это Имя, которое знаешь лишь только Ты Своим знанием сокровенного». Ахмад бин Ханбаль «Муснад», I, 391

Имена Аллаха можно классифицировать таким образом:
1. Имена, свидетельствующие о существовании Сущности Аллаха: «Скажи (о Пророк!) : «Какое свидетельство самое достоверное?» И сам отвечай: «Аллах» . (Сура «Аль-Ан‘ам» 6/19).
«…Ты знаешь все о моей сущности, а я ничего не ведаю о Твоей Сущности». (Сура «Аль-Маида» 5/116).
2. Имена, свидетельствующие об особом «обязательном
существовании» Сущности Всевышнего Аллаха, как, например: «Аль-Кадим» (Безначальный), «Аль-Азали» (Извечный), «Аль-Абади» (Вечный, Неизменный), «Аль-Бакы» (Бесконечный), «Ад-Даим» (Бесконечный).
3. Имена буквальные, как, например: «‘Аль-‘Алим»
(Всезнающий), «Аль-Кадир» (Всемогущий), «Аль-Хай» (Вечно Живой), «Ас-Сами‘» (Всеслышащий), «Аль-Басыр» (Всевидящий).
4. Имена метафорические, например : «Аль-Авваль»
(Первый), «Аль-Ахир» (Последний), «Аз-Захир» (Тот, чье
существование очевидно), «Аль-Батын» (Тот, чья Сущность
скрыта).
5. Имена Аллаха, свидетельствующие о Его Совершенстве и отрицающие недостойное Его Сущности, как, например: «Аль-Куддус» (Не имеющий недостатков), «Ас-Салям»
(Безукоризненный, Совершенный).
6. Имена, не свидетельствующие о Сущности Аллаха, а описывающие его Его Божественные Деяния, такие, как например: «Аль-Халик» (Создатель), «Ар-Раззак» (Дающий
блага и пропитание).
Вопрос, касающийся ограничения количества Имен Аллаха является спорным. Часть богословов-мутазилитов сказали, что Аллаху можно давать новые имена, если они логичны и являются дозволенными. Согласно их точке зрения, допустимо употребление и даже наречение Аллаха именем, используя как само слово, так и синоним этого слова из другого языка. Поэтому Аллаха можно называть Именами, не упоминающимися в Священном Коране и Сунне, такими как
«Ваджибу’ль-Вуджуд» – Тот, чье существование необходимо, «Вуджуди Мутлак» – Тот, чье существование абсолютно совершенно, «Ваджиб Та‘аля» – Всевышний, чье существование обязательно. Первоначально богословы сунниты придерживались мнения, что количество Имен Аллаха ограни чено. Они считали, что у Аллаха существуют только имена, упоминающиеся в священных аятах и достоверных хадисах, и непозволительно называть Аллаха именем, основанным на подсказке разума или образованным по аналогии, а также давать Аллаху имена, не упоминаемые в тексте Корана. Однако с течением времени суннитские богословы пришли к согласию во мнение (иджме) на разрешение называть Аллаха такими Именами, которые не упоминаются в Коране, как, например, «Аль-Мавджуд» (Присутствующий), «Аль-Кадим» (Предшествующий), «Аль-Ваджиб» (Необходимый).
К вопросу, касающемуся ограничения Божественных Имен («Асмау Иляхийя»), необходимо иметь весьма осторожный подход.

В книге «Таухид» Садука передано (хадис 274):

Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Поистине, у Аллаха девяносто девять имен, меньше, чем сто, на единицу: кто упомянет их – войдет в Рай. И они: Аллах, Бог (илях ), Единственный (вахид ), Единый (ахад ), Самодостаточный (самад ), Первый (авваль ), Последний (ахар ), Слышащий (сами‘ ), Видящий (басир ), Сильный (кадир ), Непреодолимый (кахир ), Высокий (али ), Высочайший (ааля ), Непреходящий (баки ), Созидатель (бади‘ ), Создатель (бари ), Явный (захир ), Скрытый (батин ), Живой (хай ), Мудрый (хаким ), Знающий (алим ), Мягкий (халим ), Хранитель (хафиз ), Истина (хакк ), Подсчитывающий (хасиб ), Хвалимый (хамид ), Осведомленный (хафи ), Господь (ар-рабб ), Милостивый (рахман ), Милосердный (рахим ), Создающий (зари ), Дарующий удел (раззак ), Наблюдатель (ракиб ), Добрый (рауф ), Видящий (раи ), Мир (салам ), Подтверждающий (мумин ), Блюститель (мухаймин ), Могущественный (азиз ), Могучий (джаббар ), Гордый (мутакаббир ), Господин (сейид ), Пречистый (суббух ), Свидетель (шахид ), Правдивый (садик ), Создатель (сани‘ ), Чистый (тахир ), Справедливый (адль ), Извиняющий (афв ), Прощающий (гафур ), Богатый (гани ), Помощь (гийас ), Творящий (фатир ), Единственный (фард ), Раскрывающий (фаттах ), Разверзающий (фалик ), Вечный (кадим ), Владыка (малик ), Святой (куддус ), Сильный (кавви ), Близкий (кариб ), Вечносущий (кайум ), Держащий (кабиз ), Простирающий (басит ), Исполняющий нужды (кази ль-хаджат ), Славный (маджид ), Покровитель (мауля ), Дарующий (маннан ), Объемлющий (мухит ), Ясный (мубин ), Хранящий (мукит ), Формирующий (мусаввир ), Щедрый (карим ), Великий (кабир ), Достаточный (кафи ), Устраняющий зло (кашифу зурр ), Единственный (витр ), Свет (нур ), Вседарящий (ваххаб ), Помогающий (насир ), Обширный (васи‘ ), Любящий (вадуд ), Ведущий по пути (хади ), Верный (вафи ), Защитник (вакиль ), Наследующий (варис ), Честный (барр ), Воскрешающий (ба‘ис ), Обращающийся (тавваб ), Славный (джалиль ), Щедрый (джавад ), Сведующий (хабир ), Творец (халик ), Лучший из помощников (хейру насирин ), Судья (дайан ), Благодарный (шакур ), Великий (азым ), Проницательный (латиф ), Исцеляющий (шафи )».

Комментарий шейха Садука :

У Аллах есть девяносто девять имен, и кто перечислит их – войдет в Рай. Перечислить их – значит охватить их и понять их значение, а не пересчитать. И успех принадлежит Аллаху.

Аллах

Аллах – Тот, Кому надлежит поклоняться, и не достоин поклонения (ибадат ) никто, помимо Него. И ты говоришь: «Он всегда был Богом» в том смысле, что поклонение принадлежит Ему. А потому, когда заблудились многобожники и стали думать, будто поклонение обязательно для идолов, они назвали их богинями, то есть теми, кому принадлежит поклонение. И говорится: основой слова «Аллах» является «алаху ». Арабы говорят: «алиха р-раджулу » или «йа’лаху илейхи », то есть: «человек впал в смятение (или испугался)» и «за него страшно».

Единственный (Один), Единый (вахид, ахад)

Значение «Единого» (ахад ) в том, что Он единственен по Своей сущности, и у Него нет измерений, частей и органов тела, и относительно Него невозможен подсчет или множество. Ибо множество вещей само по себе является знамением (аят ) Его единственности, через которое Он указал на Самого Себя. Говорится: «Аллах всегда был Единственным (вахид )». И второе значение этого в том, что Он Единственный, и нет Ему подобного, и никто не является соучастником Ему в Его единстве (вахданийа ), потому что всякий, у кого есть подобие, в действительности не является единственным. И говорят: «Такой-то – единственный среди людей» в том значении, что ему нет равных в том или ином качестве. И Аллах – Единственный не в значении числа, ибо Он – велик Он и свят! – не подсчитывается как один среди равных ему тел. Однако Он – Единственный, и нет Ему равного.

И некоторые знающие сказали о Единственном и Едином: «Он Единый, потому что Он единственен, и Первый, и нет второго наряду с Ним». Потом же Он создал творения нуждающимися друг в друге. Слово «единственный» (вахид ) является числом при подсчете, раньше которого нет ничего. Однако Аллах прежде любых чисел, и к «Единственному», как бы ты ни поворачивал это слово и ни пытался разделить его, не прибавляется ничего, и ничего не убавляется от него. Единица, умноженная на единицу, дает единицу, и ничего не добавляется к ней, и само выражение «единица» не изменилось. Итак, нет ничего прежде Него. А если нет ничего прежде Него, то Он и есть Тот, Кто произвел все вещи; а если Он есть Тот, Кто произвел все вещи, то Он и есть Тот, Кто их уничтожит; а если Он есть Тот, кто их уничтожит, то нет ничего после Него. Если же нет ничего прежде Него и после Него, то Он – Единственный от вечности. А посему говорят: «Единственный, Единый».

Однако слово «единый» (ахад ) имеет особенность, не присущую слову «единственный» (вахид ). Если ты говоришь: «Нет в доме ни одного (ни единственного, вахид )», то этим «одним», которого нет в доме, может быть домашнее животное, птица, зверь или человек. Однако если ты сказал: «Нет в доме ни единого (ахад )», то это применимо только к человеку – что человека нет в доме. И слово «единый» не может использоваться для умножения, подсчета или деления: оно не является числом. «Единый» (ахад ) означает «внутренне единственный». Слово же «один» (вахид ) применимо как число при подсчете или делении. Ты говоришь: «один» (вахид ), «два», «три» и так далее. «Один» суть основа чисел; само же выходит за пределы числа. И ты говоришь: «Один умножить на два» или «на три» и так далее, и таково умножение, или говоришь: «Один есть половина двух» или «треть трех», и таково деление. Однако для слова «единый» (ахад ) запрещены все эти операции, и ты не можешь сказать: «единый, два, три...», и не можешь сказать: «единый умножить на единого», или «один умножить на единого», или «единый – половина двух».

Самад – значит «господин» (сейид ). В этом значении можно сказать: «Он всегда был самад ». Господина, которому подчиняются его люди, не выполняя дела без его приказа, называют «самад ». Поэт говорит:

«Поднял я меч и сказал ему:

Бери его острым, о господин, самад !»

И у «самад » есть второе значение. Самад – тот, к кому стремятся и прибегают (масмуд илейхи ) в своих просьбах . В этом значении нельзя говорить об Аллахе: «Он всегда был самад », потому что здесь Он описал Себя – велик Он и свят! — одним из качеств действия (сифат фе‘али ).

Еще одно значение «самад » — тот, у кого нет тела и нет пустот.

В главе о суре «Таухид» в этой книге приведены также другие значения слова «самад », и я не буду повторяться.

Первый и Последний (аввалу ва ахир)

Первый и Последний: это означает, что Он – Первый без начала и Последний без конца.

Слышащий (сами‘)

Первое значение этого: если есть слышимое, то для него должен быть некто слышащий.

Второе значение: то, что Он слышит мольбы (дуа ), то есть отвечает на них. И Аллах – да возвеличится Его имя! – является Слышащий по Своей сущности.

Видящий (басир)

Одно из его значений: если есть видимое, то должен быть и видящий. Ты можешь сказать об Аллахе: «Он всегда был Видящим (басир )», но не можешь сказать о Нем: «Он всегда был смотрящим (мубсир )», потому что смотрящий нуждается в том, на что Он смотрит, и существование этого становится обязательным. Аллах же Видящий по Своей сущности. И то, что Мы описываем Его как «Слышащего, Видящего», не равнозначно с описанием Его как «Знающего». Но значение этого в том, что Он – Постигающий (мудрик ). И таково качество (сифат ) Живого, не имеющего недостатков.

Сильный, Неодолимый (кадир, кахир)

Значение «Сильного, Неодолимого» в том, что все вещи не способны сопротивляться Ему и тому, что Он захотел осуществить в них. И сила Его простирается даже на то, чего не существует, и Он способен вызвать это к существованию. Аллах сказал о Себе, велик Он и свят: «...Владыка Судного Дня » (1: 4), а ведь Судный День еще не пришел. И говорится: «Он всегда был Неодолимым», то есть: все вещи не способны сопротивляться Ему и тому, что Он в них осуществляет. Он всегда был владеющим ими, даже когда их не было, как сказано: «Владыка Судного Дня », хотя Судного Дня еще и нет.

Высокий, Высочайший (али, ааля)

Высокий (али ) имеет значение «неодолимый» (кахир ), и Аллах – Высокий, Обладатель возвышенности и величия, что значит – Обладатель силы, преобладания и владения (вещами). Арабы говорят: «Царь возвысился вознесением (аля улувван )». «Высокое положение»: так говорят о всяком, у кого есть знатность и величие. Однако значение возвышения, восхождения и поднятия – как и опускания – неприменимо к Аллаху, велик Он и свят!

Второе значение этого – что Он превыше всех вещей и всякого подобия и того, что приписывают Ему невежды или думают о Нем заблудшие. Он – Высокий, Возвышенный над тем, что говорят несправедливые, великим возвышением.

Но «Высочайший» (ааля ): его значение в том, что Он – Высокий, Неодолимый. В этом смысле Он сказал Мусе (А): «Не бойся, ведь ты высочайший (ты выше) » (20: 68), то есть: ты – неодолимый, побеждающий. А также сказал верующим, побуждая их к битве: «Не слабейте и не печальтесь, тогда как вы выше, если вы из верующих! » (3: 139), и сказал: «Фараон возвысился на земле » (28: 4), то есть: победил остальных и овладел ими. И поэт говорит в том же смысле:

«Когда мы возвысились над ними и победили их,

Оставили их лежать на корм орлам и змеям».

И второе значение «Высочайшего»: что Он превыше всякого подобия и уподобления, то есть – очищен от этого. Как сказан Он: «Превыше Он того, что приписывают Ему в сотоварищи! » (10: 18).

Непреходящий (баки)

Непреходящий (баки ) – значит: сущий безо всяких событий, свершающихся над Ним, и без исчезновения. Непреходящесть является противоположностью исчезновения. И среди Его качеств (сифат ) «Вечный» (даим ) обладает тем же смыслом, что и «Непреходящий» — то есть Тот, Который не преходит и не исчезает.

Созидатель (бади‘)

Созидатель (бади‘ ) значит: Тот, Кто создает новое (мубдиу ль-бадаи‘ ) и дает бытие вещам безо всякого предшествующего примера и образца. От того же корня происходит слово «бид‘а » в значении чего-то нового и первого. И таково Его слово: «Скажи: “Я не новшество среди посланников” » (46: 9), то есть: я не первый посланник. И «бида‘атом » называют нововведение в религии.

Создатель (бари)

Создатель (бари ) в значении: Он – Тот, Кто создал создания (бариу ль-барайа ), то есть сотворил творения.

Щедрейший (акрам)

И значение его: Самый щедрый.

Явный (захир)

Значение «Явного» (захир ) в том, что Он являет Свои знамения (аят ) как свидетельства Своей силы, проявления Своей мудрости и разъяснения Своих доводов. Все творения не способны создать хотя бы малейшее и слабейшее из этих знамений, как сказал Он, велик Он и свят: «Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались для этого вместе » (22: 73). А посему нет Его творения, которое не приносило бы свидетельства о Нем и Его единстве (вахданийа ) со всех сторон. Аллах отказался от описания Своей сущности, однако Он становится Явным через Свои знамения и свидетельства Своей силы; и Он скрыт по Своей сущности.

Второе значение этого состоит в том, что Он — Явный, Побеждающий, Сильный над всем, что пожелает . И таково слово Его, велик Он и свят: «И они оказались победителями (захирин ) » (61: 14).

Скрытый (батин)

Скрытый (батин ) имеет то значение, что Он скрылся от постижения мыслями, и Он – Скрытый, Которого ничто не объемлет. Ибо Он – прежде всяких мыслей, и после них, и предшествовал всему познанному, так что оно не объемлет Его. Мысли обессилели, но не проникли в Его суть, и истощились взоры, но не постигли Его. Он – Скрытый всякого скрытого и тайный всякого тайного. Он скрылся по Своей сущности, но проявился и возвысился через Свои знамения. Он – Скрытый без какой-либо завесы и Явный безо всякого приближения.

И второе значение этого в том, что Он проницает скрытое любой вещи, ибо Он – Сведующий, Видящий то, что они скрывают от Него, и то, что они проявляют. Итак, значение «Скрытого» в том, что Аллах – велик Он и свят! – знает все тайны, а не в том, что Он скрылся в чем-то , или что-то скрывает Его в себе.

Живой (хай)

Значение «Живого» (хай ) в том, что Он суть Действующий, Руководящий (фа‘аль мудаббир ). Он – Живой по Своей сущности; смерть или исчезновение запретны для Него, и Он не нуждается в жизни, чтобы быть Живым через ее посредство.

Мудрый (хаким)

«Мудрый» (хаким ) имеет тот смысл, что Он есть Знающий. «Мудрость» в языке означает «знание». И таково слово Его, велик Он и свят: «Он дарует мудрость, кому пожелает » (2: 269).

Второе же значение этого слова состоит в том, что Он — Твердый (мухкам ), и все деяния Его тверды, совершенны, и порча не постигает их.

Знающий (алим)

Знающий в том значении, что Он – Знающий Сам по Себе. Он знает все тайны и проницает любое скрытое; ничто не утаится от Него, и не укроется от Него и вес пылинки. Он знал все вещи прежде их сотворения и знает их после сотворения – тайные и очевидные, скрытые и явные. И в том, что Его знание о вещах противоположно знанию творений, – доказательство того, что Он – велик Он и свят! – противоположен (бихилаф ) творениям во всех их смыслах. Аллах – велик Он и свят! – является Знающим по Своей сущности. Под «знающим» также понимают того, чьи деяния совершенны и искусны. И об Аллахе не говорят: «Он знает вещи по Своему знанию», дабы не было установлено нечто вечное наряду с Ним. Но о Нем говорят: «Он по сущности Знающий», и так же говорят обо всех качествах (сифат ) Его сущности.

Мягкий в значении: Он – Мягкий по отношению к тем, кто ослушивается Его, и не спешит с их наказанием.

Хранитель (хафиз)

Хранитель – Тот, Кто сохраняет. Это слово используется в том значении, что Он хранит все вещи и удаляет от них бедствия. Он не описывается через «хранение» в значении «знания». Так же как мы лишь в переносном смысле описываемся через хранение Корана или знаний: в том значении, что если мы изучили их, то сохраняем.

Истина (хакк)

Он – Истина (хакк ) в том значении, что Он всегда истинен (мухикк ). Второе значение этого в том, что поклонение Аллаху есть истина, а поклонение всему, что помимо Аллаха, есть ложь. И таково слово Его, велик Он и свят: «Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь » (22: 62). То есть: они (идолы) есть ложь, и они пропадут, и не владеют ни для кого ни наградой, ни наказанием.

Подсчитывающий (хасиб)

Подсчитывающий (хасиб ) используется в том значении, что Он считает всякую вещь и знает о ней, и ни одна вещь не скроется от Него. Второе значение этого в том, что Он ведет счет для Своих рабов, подсчитывая их деяния и давая им воздаяние за них. Третье значение – что Он суть Достаточный (кафи ). И таково Его слово: «Это будет воздаянием от твоего Господа и даром исчисленным » (78: 36) – то есть достаточным.

Хвалимый (хамид)

Хвалимый (хамид ) – в значении «восхваляемый» (махмуд ). Хвала есть противоложность ругательства и поношения. Когда ты доволен деяниями кого-то и рассказываешь об этом среди людей, говорят: «Он хвалит такого-то».

Осведомленный (хафи)

Осведомленный (хафи ) имеет значение «знающий» (алим ). И таково Его слово, велик Он и свят: «Они спрашивают тебя, как будто ты осведомлен (хафи ) об этом » (7: 187) – то есть: спрашивают тебя о Часе, как будто бы знаешь, когда он наступит.

И второе значение этого – что Он Проницательный (латиф ).

Господь (ар-рабб)

Господь (рабб ) имеет значение «Владыки» (малик ). Всякий, кто владеет какой-то вещью, называется ее господином (рабб ) . И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Возвращайся к своему господину (рабб ) » (12: 50), то есть – к своему хозяину и повелителю. В войне Хунейн один сказал: «Для меня лучше, чтобы моим господином (рабб ) стал курайшит, чем человек из племени Хавазин».

Однако о сотворенном не говорят: «ар-рабб » с определенным артиклем , потому что определенный артикль указывает на общность, универсальность. О творениях говорят только: «рабб чего-то» (господин чего-то ), без определенного артикля.

Милостивый (рахман)

Милостивый (рахман ) означает: «охватывающий милостью Своих рабов». Он объемлет их пропитанием и благами от Себя. И говорится: это – имя из имен Аллаха в Его Книгах, которым никто не называется, помимо Него. О человеке говорят: «милосердный» (рахиму ль-кальб ), но не говорят о нем: «милостивый» (рахман ). Ибо Милостивый способен к устранению бедствий, а милосердный (рахим ) из Его создания на это не способен. И Аллах – велик Он и свят! – является Милостивым (рахман ) по отношению ко всем мирам, а Милосердным (рахим ) только по отношению к верующим (муминун ).

Милосердный (рахим)

Это слово используется в том значении, что Он – Милосердный (рахим ) по отношению к верующим (муминун ). Он объемлет их Своим Милосердием (рахмат ) при завершении их дел. Как сказал Он, велик Он и свят: «Он милосерден к верующим » (33: 43). «Милостивый» (рахман ) и «Милосердный» (рахим ) являются двумя именами, производными от слова «рахмат » (милость). Как сказал Аллах, велик Он и свят, Своему Посланнику (ДБАР): «Мы отправили тебя только как милость (рахмат ) для миров » (21: 107), то есть: благом для них. И о Коране говорится, что он есть «верное руководство и милость» (худа ва рахмат ). Однако милость не имеет значение «добросердечия» и «размягченности» (рикка ), ибо это не присуще Господу.

Создающий (зари)

Создающий (зари ) имеет значение «творец» (халик ). Говорится: «Аллах создал творения (зараа ль-халька )».

Дарующий удел (разик ) используется в том значении, что Он – велик Он и свят! – дает пропитание (ризк ) всем Своим рабам, как праведным из них, так и нечестивым.

Наблюдатель (ракиб)

Наблюдатель (ракиб ) – в значении «хранитель» (хафиз ). Это же слово используется в значении «стражник», «стоящий на страже».

Добрый (рауф)

Добрый (рауф ) означает «милосердный» (рахим ), а «доброта» (рафат ) значит «милость» (рахмат ).

Видящий (раи)

Видящий (раи ) означает «знающий» (алим ), а ви дение (руйа ) – «знание» (ильм ). И второе значение – что Он Смотрящий (мубсир ), а значение ви дения (руйа ) – взор. И в значении «Знающий» можно сказать, что Он всегда был «Видящим», но нельзя сказать это в значении «Смотрящий».

Мир (салам)

Он Мир (салам ) в том значении, что от Него исходит мир, и всякое благополучие (саламат ) также исходит от Него. Второе значение этого – что Он описывается через данное качество (сифат ) ввиду Его благополучия и защищенности (саламат ) от всего того, что имеется у творений из недостатков, ущерба, гибели, переноса, исчезновения и смерти. Он говорит, велик Он и свят: «Для них жилище мира (салам ) у их Господа » (6: 127). И мир – это Он, Аллах, велик Он и свят, а Его жилище – это Рай. Можно называть Рай «миром», потому что всякий, кто входит в него, находится в мире от всего, что постигает обитателей земли, как то: болезнь, смерть, старость и так далее. Он есть обитель мира (безопасности) от исчезновения и недугов. И слово Его, велик Он и свят: «“Мир тебе” от владык правой руки » (56: 91), то есть: благополучие тебе от них. Благополучие (саламат ) в языке означает также «здравость» и «безопасность». И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «А когда к ним обращаются с речью невежды, говорят: “Мир” » (25: 63), то есть говорят с ними здраво и твердо.

Подтверждающий (мумин)

Подтверждающий (мумин ) в значении: «Доверяющий» (мусаддик ). В языке вера (иман ) есть доверие (тасдик ) чему-то . На это указывают Его слова о братьях Йусуфа (А): «Но ты не поверишь (мумин ) нам, даже если бы мы и говорили правду » (12: 17). Верующий раб доверяет (мусаддик ) единобожию Аллаха и Его знамениям. Аллах же Верующий, Доверяющий тому, что Он обещал и исполняет.

Второе значение этого – что Он есть Утверждающий (мухаккик ), Который утвердил Свое единство (вахданийа ) через Свои знамения (аят ) в Своих творениях и ознакомил их со Своею истиной (хакикат ) через то, что проявил из Своих признаков (‘аламат ), и то, что прояснил из Своих разъяснений и чудес Своего руководства творением и тонкостей Своего определения.

И третье значение – что Он обезопасил их от несправедливости и угнетения. Имам Садык (А) сказал: «Творец называется Подтверждающим (мумин ), потому что Он дает безопасность (йумин ) от Своего наказания тем, кто подчинялся Ему, а раб называется верующим (мумин ), потому что он ищет безопасности (йумин ) у Аллаха – велик Он и свят! – и Аллах дает ему безопасность» . А также сказал: «Верующий (мумин ) – тот, чей сосед в безопасности (амина ) от его уловок». И сказал: «Верующий – тот, от кого имущество и жизни мусульман в безопасности».

Блюститель (мухаймин)

Блюститель (мухаймин ) означает «свидетель» (шахид ). И Он таков, как сказал Он, велик Он и свят: «...и блюстителем над ним » (5: 48), то есть: свидетелем и смотрящим над ним.

Второе значение – что это слово является производным от «амин » (верный), которое является одним из имен Аллаха, велик Он и свят. И говорится, что «мухаймин » является одним из имен Аллаха в предшествующих Книгах.

Могущественный (азиз ) имеет тот смысл, что нет такой вещи, на которую Он не был бы способен, и нет того, что Он пожелал бы, но не смог. И Он – Владеющий всеми вещами, Побеждающий, но Непобедимый. И слово Его: «Он победил (азза ) меня в речи » (38: 23), то есть – одержал верх и стал сильнее.

Второе значение этого – что Он суть Владыка (малик ), а о владыке говорят: «Он могущественный», как сказали братья Йусуфа о Йусуфе (А): «О, могущественный! » (12: 88), имея в виду: «О, владыка!»

Могучий (джаббар)

Могучий (джаббар ) имеет значение: «Одолевающий, который не может быть одолен». Ему принадлежат величие и мощь (таджаббур ва джабарут ) . Арабы говорят о пальме, которую нельзя достать: «могучая» (джаббара ). И о том, кого принудили к чему-то , говорят: «Я заставил (джабарту ) его сделать то-то». Имам Садык (А) сказал: «Не принуждение (джабр ) и не свобода (тафвиз ), а то, что между ними», подразумевая под этим, что Аллах – велик Он и свят! – не принуждает рабов к совершению неподчинения Себе, но и не предоставляет им свободу в деле Своей религии, чтобы они говорили о ней по своему усмотрению. Однако Он – велик Он и свят! – установил пределы, и определил обязанности, и дал законы, и возложил обязательное, и указал на желательное, и завершил для них Свою религию. И нет свободы при пределах, обязанностях, законах, обязательном, желательном и завершении религии.

Гордый (мутакаббир)

Гордый (мутакаббир ) взято из слова «величие» (кибрийа ), то есть Он – Обладатель величия.

Господин (сейид)

Господин (сейид ) имеет значение «владыки» (малик ). О царе народа говорят, что он их господин. Пророк (ДБАР) сказал: «Али – господин (сейид ) арабов». Айша спросила: «Разве не ты господин арабов?» Он сказал: «Я – господин потомков Адама, а Али – господин арабов». Она сказала: «А что значит “господин”?» Он сказал: «Тот, подчинение которому так же обязательно, как обязательно подчинение мне». Я привел этот хадис с иснадом в «Маани ль-ахбар», и отсюда следует, что значение господина – владыка, подчинение которому обязательно.

Пречистый (суббух)

Это имя образовано по форме «фу‘уль », и в языке арабов нет других слов, образованных по этой форме, кроме «суббух » и «куддус ». И смысл их один и тот же («пречистый», «святой»). Значение слов «Пречист Аллах» (субхана ллахи ) в том, что Он очищен от всего, что не подобает Ему.

Свидетель (шахид)

Свидетель (шахид ) означает: Смотрящий за всяким местом через создание его и управление им, в том смысле, что всякое место находится под Его созданием и управлением, а не потому, что Он Сам находится в каком-то месте. Ибо Он – велик Он и свят! – был, и не было никакого места.

Правдивый (садик)

Правдивый (садик ) в значении: Он правдив в Своем обещании и не уменьшает награды тем, кто верен клятве.

Создатель (сани‘)

Создатель (сани‘ ) имеет тот смысл, что Он создал всё созданное и сотворил всё сотворенное. И это указывает на то, что Ему не подобна никакая вещь из Его творения. Ибо мы не найдем среди того, что видим, такого действия, которое было бы подобно тому, кто совершил это действие. Совершающие действия суть тела, а сами действия не являются телами. Аллах превыше того, чтобы быть подобным Своим действиям. Действия его – плоть, кровь, кости, волосы, нервы, артерии, органы, света, тьма, земля, небо, камни, деревья и всё остальное из видов творения; и всё это — Его действия и Его создания, велик Он и свят! И всё это – указания на Его единство (вахданийа ), свидетели Его единственности и того, что Он противоположен (бихилаф ) Своему творению, и того, что нет у Него подобия.

Некоторые мудрецы так сказали в описание цветка нарцисса:

«Глаза в своих ве ках в чащобах

Растут, и Владыка их прекрасно со здал.

Стремятся ввысь кокетливыми взорами,

Как будто уголки их глаз есть золотые слитки,

На изумрудных стеблях извещая,

Что Аллаху нет подобного».

Чистый (тахир)

Он — Чистый (тахир ) в том значении, что Он очищен от всякого подобия и сходства, и образа, и дуализма, и пределов, и исчезновения, и переноса, и всех значений творения – нет у Него ни длины, ни ширины, ни высоты, ни краёв, ни тяжести, ни легкости, ни твердости, ни мягкости, ни входа, ни выхода, ни соединения, ни разделения, ни вкуса, ни запаха, ни цвета, ни тела, ни жесткости, ни гладкости, ни холода, ни жара, ни движения, ни пребывания, ни скопления, ни рассеяния, ни нахождения в каком-то месте. Ибо всё это – преходящее, сотворенное, немощное, слабое со всех сторон, и всё это – указание на Того, Кто создал его: Могучего, Сильного, Чистого от значений всего перечисленного. Ничто не подобно Ему, но всё со всех сторон указывает на Того, Кто сотворил это и обязал указывать на Себя. Аллах превыше этого великим вознесением!

Справедливый (адль)

Справедливый (адль ) – Судящий по справедливости и истине.

Извиняющий (афв)

Извиняющий (афв ) – имя, производное от «извинения» (афв ), и смысл его – «стирание» (махв ). Говорят: «афа шай », когда это стерлось и исчезло, и «афаутуху », то есть – «я стер это». И Аллах говорит, велик Он и свят: «Аллах стер (афа ) тебе то, что ты дозволил им » (9: 43).

Прощающий (гафур)

Прощающий (гафур ) – имя, производное от «прощения» (магфират ). И его основа в языке – скрытие и прикрывание. Говорят: «гафарту шай » — то есть: «покрыл что-то», или: «хаза агфару мин хаза », то есть – «это более скрыто, чем то». И «гафр ом» называют накидку, потому что она скрывает одежду, которая находится под ней. О защитном шлеме говорят: «мигфар », потому что он прикрывает голову. Таким образом, Прощающий (гафур ) – это Тот, Кто по Своей милости скрывает грехи рабов.

Богатый (гани)

Богатый (гани ) имеет то значение, что Он не нуждается ни в чем, помимо Себя, как не нуждается и ни в каких средствах и орудиях. Все вещи, помимо Аллаха, подобны друг другу в своей слабости и нужде: одни из них существуют лишь посредством других, и нет среди них таких, которые не нуждались бы друг в друге.

Помощь (гийас)

Помощь (гийас ) в значении: «Оказывающий помощь» (мугис ).

Творящий (фатир)

Творящий (фатир ) в значении: «Творец» (халик ). Он создал творение (фатара ль-хальк ) , то есть – сотворил его и вывел из небытия.

Единственный (фард)

Единственный (фард ) в значении: Он единственен в Своем господстве (рубубийа ) и повелении (амр ). И второе значение – что Он суть единственное бытие (мауджуд ), и нет бытия наряду с Ним.

Раскрывающий (фаттах)

Раскрывающий (фаттах ) имеет то значение, что Он есть Правитель (хаким Ты – лучший из раскрывающих » (7: 89), и слово Его: «Он – Раскрывающий, Знающий » (34: 26).

Разверзающий (фалик)

Разверзающий (фалик ) производно от «разверзания» (фальк ). И основа его – раскалывание. Говорится: «Я расколол (фалакту ) орех, и он раскололся (инфалака )». И Аллах – велик Он и свят! – сотворил (фалака ) все вещи, и разверзлось всё, что Он сотворил. Он сотворил (фалака ) семя и зерно, и оно отделилось (инфалака ) от растения. Он сотворил землю, и от нее отделилось все, что вышло из нее. Он сказал: «И (клянусь) землей, обладательницей раскалывания » (86: 12). Он расколол ее, и она раскололась. Он разверз тьму, и она отделилась от света. Он разверз небо, и от него отделился дождь. Он разверз море для Мусы (А), и оно разверзлось, и каждая часть его была как великая гора.

Вечный (кадим)

Вечный (кадим ) – его значение в том, что Он предшествовал всем вещам. Однако Он – велик Он и свят! – суть Вечный по Своей сущности, без начала и конца, тогда как всем вещам есть начало и есть конец. И говорится: Вечный суть бытие (мауджуд ), которое не исчезает и не преходит. И если слово «вечный» применяется к чему-то другому, кроме Аллаха, то лишь в переносном смысле, ибо все остальное преходяще, а не вечно.

Владыка (малик)

Владыка (малик ) – Тот, Кто владеет царством. Он владеет всеми вещами. И царство Аллаха называют малакут .

Святой (куддус)

Святой (куддус ) – его значение в том, что Он суть Чистый (тахир ). И освящение (такдис ) суть очищение. Таково Его слово, велик Он и свят, об ангелах: «А мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя » (2: 30), то есть: говорим о Твоей пречистости. «Возносим хвалу Тебе» и «святим Тебя» имеет одно и то же значение, и ограда святости состоит в очищенности от скверны, которая есть в ближнем мире, недугов, страданий и прочего. И говорится, что Святой – из имен Аллаха в предшествующих Книгах .

Сильный (кави)

Значение слова «сильный» очевидно. Он – Сильный без чьей-либо помощи или поддержки.

Близкий (кариб)

Близкий (кариб ) означает: «Отвечающий» (муджиб ). Об этом говорит Его слово, велик Он и свят: «Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня » (2: 186).

И второе значение: Он – Знающий о том, что нашептывают сердца; нет завесы между Ним и ими, и нет расстояния. И таково Его слово, велик Он и свят: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа; Мы ближе к нему, чем шейная артерия » (50: 16). Он – близок без соприкосновения и отделен от творения без пути и расстояния. Но Он при этой отделенности от них рядом с ними, и при этой противоположности им близок к ним. Таким же образом приближение к Нему не происходит при посредстве каких-либо путей или расстояний, но только через подчинение Ему и наилучшее поклонение. Ибо Аллах – велик Он и свят! – близок и рядом; близость же Его без верха и низа, потому что не знает расстояний. Ведь Он суть прежде всякого верха и низа, и не описывается Он через верх и низ.

Вечносущий (кайум)

Говорят: «кумту би шай », когда человек взял на себя что-то и занялся этим.

Держащий (кабиз)

Держащий (кабиз ) – имя, производное от «схватывания», «держания» (кабз ). У «держания» несколько смыслов. Одно из них: царство и владычество (мульк ). Говорят: «фелану фи кабзи », то есть: «такой-то в моей власти». И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Земля вся в Его власти (кабза ) в День воскресения » (39: 67). И это подобно Его слову, велик Он и свят: «Ему принадлежит власть (мульк ) в тот День, как подуют в трубу » (6: 73), или Его слову: «И власть (амр ) в тот День – Аллаху » (82: 19), или Его слову: «...Владыке (малик ) Судного дня » (1: 4).

И другое значение этого слова – уничтожение чего-то . Так, о мертвом говорят, что его взял (кабаза ) Аллах. И таково Его слово: «Затем Мы сделали солнце ее указателем. Потом Мы забираем (кабазна ) ее (тень) к Себе медленным забиранием (кабз ) » (25: 45-46). И сюда же относится Его слово, велик Он и свят: «Аллах удерживает (йакбизу ) и щедро дает, и к Нему вы будете возвращены! » (2: 245). Он щедро дает милость Своим рабам и удерживает то, что пожелает, из благ Своих и Своей помощи.

«Держание» (кабз ) также имеет значение «схватывания чего-то рукой», однако это не присуще Аллаху, велик Он и свят. Если бы то «удержание», которое упомянул Аллах, имело смысл «схватывания рукой», то Он не мог бы удерживать и щедро давать в одно и то же время. Аллах же в любое время забирает души и щедро дарует удел и делает то, что пожелает.

Простирающий (басит)

Простирающий (басит ) имеет значение: «Дарующий блага», «Наделяющий». Он простирает над Своими рабами блага и дары и наделяет их милостями.

Исполняющий нужды (кази ль-хаджат)

«Исполняющий» (кази ) – имя, производное от «каза ». И значение «каза » от Аллаха имеет три значения. Первое – решение и принуждение. Говорят: «Судья решил (каза ) о таком-то так-то», то есть – вынес о нем такое-то решение и принудил его к исполнению этого. И таково Его слово, велик Он и свят: «Твой Господь решил (каза ), чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него » (17: 23). Второе значение этого – известие. И таково Его слово: «Мы постановили (казайна ) для сынов Исраила в Писании » (17: 4), то есть: известили их об этом через их Пророка (А). Третье значение этого – исполнение. Таково Его слово, велик Он и свят: «И установил Он из них семь небес в два дня » (41: 12). Сюда же относятся слова людей: «Такой-то исполнил мои нужды», то есть: выполнил то, о чем я просил его.

Славный (маджид)

Славный (маджид ) имеет значение: «Знатный», «Величественный». И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Это – славный Коран » (85: 21), то есть – знатный, величественный Коран. «Слава» в языке есть «приобретение почести». Второе значение этого слова в том, что Он есть Тот, Кого прославляют творения.

Покровитель (мауля)

Значение «Покровителя» (мауля ) – «Помощник, помогающий верующим». Он взял на Себя помощь им против их врагов и взял на Себя их награду и их наделение. Опекуном (вали ) ребенка называется тот, кто взял на себя улучшение его состояния, и Аллах – опекун (вали ) верующих, их покровитель и помощник.

Также у «покровителя» есть другое значение: повелитель. И таково слово Посланника (ДБАР): «Кому я повелитель (мауля ), тому и Али повелитель».

Дарующий (маннан)

Значение «Дарующего» (маннан ) – Наделяющий, Дающий блага. И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Даруй (фамнун ) или удерживай без расчета! » (38: 39), и слово Его: «И не даруй (ла тамнун ), стремясь к большему! » (74: 6).

Объемлющий (мухит)

Объемляющий (мухит ) в том значении, что Он объемлет все вещи и знает их. Тот, Кто охватил Своим знанием все вещи, и Его знание достигает до их пределов, тем самым объял их. И это – в переносном смысле, потому что в действительности бывает так, что большое тело объемлет тело малое, как дома объемлет тех, кто находится в нем, или городские стены объемлют город.

Ясный (мубин)

Ясный (мубин ) имеет значение «Явный» (захир ) и «Очевидный своей мудростью». Он называется так потому, что разъяснил Свои знамения и проявления Своей силы.

Хранящий (мукит)

Хранящий (мукит ) имеет значение: Хранитель (хафиз ), Смотрящий.

Формирующий (мусаввир)

Формирующий (мусаввир ) – имя, производное от «формирования» (тасвир ). Он формирует облики в матках матерей, как желает, и Он – формирующий все формы (мусаввиру кулли суратин ), и Он – Творец всего формирующего. Сам же Аллах – велик Он и свят! – не имеет ни облика, ни органов тела, ни пределов, ни измерений, и не постигается Он мыслями. Однако же Он постигается через Его знамения (аят ) и доказывается через Его признаки (‘аламат ) и доводы, и через них Он становится очевидным, и описывается Он через величие, славу, силу и великолепие, ибо нет подобного Ему среди Его творения, и нет Ему равного среди Его создания.

Значение «Щедрого» (карим ) – величественный. И таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Это – щедрый Коран » (56: 77), и Его слово: «Вкушай, ведь ты — великий, щедрый! » (44: 49). И второе значение этого: что Он – Дарующий.

Великий (кабир)

Великий (кабир ): Господин (сейид ). О господине среди людей говорят: «Он великий среди них».

Достаточный (кафи)

Достаточный (кафи ) – имя, производное от «достаточности» (кифайа ). Для каждого, кто полагается на Аллаха, Его достаточно, и он не прибегает к другому.

Устраняющий зло (кашифу зурр)

«Устраняющий» (кашиф ) значит «избавляющий». Он отвечает притесненному, когда тот взывает к Нему, и устраняет зло.

Единственный (ватр)

«Единственный» (ватр ) значит «единичный». Обо всякой вещи, которая существует в единичном виде, говорят: «единственный».

Свет (нур)

Свет (нур ) – его значение: Освещающий (мунир ). И таково слово Его, велик Он и свят: «Аллах – свет небес и земли » (24: 35), то есть: Освещающий их, Повелевающий им и Ведущий их по пути. Они ведомы Им по пути их блага, как бывают ведомы светом и сиянием. И это – в переносном смысле, потому что свет есть сияние, но Аллах – велик Он и свят! – превыше такого великим вознесением. Ибо света сотворены и преходящи, а Тот, Кто сотворил их, вечен, и ничто не подобно Ему. Точно так же в переносном смысле говорят, что Коран есть свет, потому что люди руководствуются им в своей религии, как руководствуются светом, когда идут по дороге. И в этом же значение слов, что Пророк (ДБАР) есть освещающий.

Вседарящий (ваххаб)

Значение «Вседарящего» (ваххаб ) понятно. Он дарует Своим рабам, что пожелает, и наделяет их тем, чем пожелает. И таково Его слово, велик Он и свят: «Он творит, что хочет; дарует, кому пожелает, женское поколение и дает, кому пожелает, мужское » (42: 49).

Помогающий (насир)

Помогающий (насир ) – Оказывающий наилучшую помощь.

Обширный (васи‘)

Обширный (васи‘ ) в значении: Богатый (гани ), и обширность (са‘т ) значит «богатство» (гина ). «Такой-то дает от своей обширности (са‘т )» — то есть: от своего богатства.

Любящий (вадуд)

Вадуд в значении «Любящий» и «Любимый».

Ведущий по пути (хади)

«Ведущий по пути» (хади ) используется в том значении, что Он ведет рабов по пути Истины. И прямое руководство (худа ) имеет три значения. Первое – указание всем рабам на их религию. Второе – вера (иман ), и вера есть прямое руководство от Аллаха, велик Он и свят, как и милость от Него. Третье – спасение (наджат ). Аллах разъяснил, что Он будет вести верующих после их смерти, и сказал: «А те, которые убиты на пути Аллаха, — никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке их состояние » (47: 5). Прямое руководство (худа ) после смерти означает не что иное, как награду и спасение. И таково же Его слово, велик Он и свят: «Поистине, те, которые уверовали и творили благое, — Господь их поведет их по их вере » (10: 9). Прямое руководство противоположно заблуждению, каковое есть воздаяние неверным (кафир ). Аллах сказал, велик Он и свят: «Аллах сбивает с пути несправедливых » (14: 27), то есть: уничтожает их и карает. И таково же Его слово: «Он направит в заблуждение дела их » (47: 1), то есть: уничтожит и расстроит их дела за их неверие.

Верный (вафи)

Верный (вафи ) в значении: верен Своему обещанию и их обещанию. И говорят: «Кад вафайта би ‘ахдика », то есть: «Ты остался верен своему обещанию и исполнил его».

Защитник (вакиль)

Защитник (вакиль ) в значении: «Попечитель», то есть – Хранящий нас. И таково значение «вакил я» среди людей (доверенное лицо, сохраняющее имущество). Второе значение этого: Он есть Тот, на Кого полагаются и к Кому прибегают. И «таваккуль » имеет значение прибегания к Аллаху и полагания на Него.

Наследующий (варис)

Значение «Наследующего» (варис ) в том, что всякий, кому Аллах вручил во владение что-то , умрет, и то, чем он владел, останется во владении Аллаха, велик Он и свят.

Честный (барр)

Честный (барр ) в значении: «Правдивый» (садик ). Говорят: «Садака фелану ва барра », то есть – «такой-то сказал правду и был честным».

Воскрешающий (ба‘ис)

Значение «Воскрешающего» (ба‘ис ) в том, что Он воскресит тех, кто в могилах, и оживит их, и соберет для воздаяния и новой жизни.

Обращающийся (тавваб)

Обращающийся (тавваб ) в том значении, что Он принимает покаяния (тауба ) и прощает грехи, если раб обращается (таба ) к Нему. Говорят: «таба Аллаху ‘алейхи », то есть: принял его покаяние.

Славный (джалиль)

Славный (джалиль ) в значении: «Господин» (сейид ). О господине людей говорят: «Он славный и великий среди них». Прославилась слава Аллаха (джалла джалалу Ллахи ), и Он – Славный, Обладатель славы и щедрости. И говорят: «Такой-то прославился (джалла ) в моих глазах», то есть: «стал великим».

Щедрый (джавад)

Щедрый (джавад ) в значении: «Дарующий блага и щедроты» (мухсин ва мун‘им ), и Он – Щедрый в благах и дарах.

Сведующий (хабир)

Сведующий (хабир ) в значении: «Знающий» (алим ). И «осведомленность» (хубр ) в языке означает знание о чем-то . Говорят: «Я осведомлен о нем», то есть: «У меня есть знание о нем».

Творец (халик)

Он — Творец (халик ) в том значении, что Он сотворил все творения. И основа этого слова в языке: измерение. Арабы говорят: «Я одержал верх, когда соразмерил (халакту )». Наши Имамы (А) сказали, что деяния человека сотворены, но творением упорядочения (хальк такдирин ), а не бытийным творением (хальк таквинин ). Когда Иса (А) творил из глины подобие птиц, он также творил их творением упорядочения, тогда как в действительности Творцом птиц является лишь Аллах, велик Он и свят.

Лучший из помощников (хейру насирин)

«Лучший из помощников» (хейру насирин ), как и «Лучший из милующих», имеет то значение, что делающий благо (хейр ), когда он делает это премного, называется «лучшим» (хейр ) в переносном смысле.

Судья (дайан)

Он – Судья (дайан ) в том смысле, что Он судит рабов и воздает им за их деяния. И «дин » означает «воздаяние» и «суд». Говорят: «Как ты судишь, так и будешь судим (кама тадину тудан )». Поэт говорит:

«О юноша, как ты судил, так и судим будешь в тот День:

Тот, кто посеял чеснок, не пожнет цветов благоухающих».

Благодарный (шакур)

Он — Благодарный (шакур ) в том значении, что Он благодарит раба за его деяния. И это – в переносном смысле, потому что «благодарность» в языке означает «признательность за блага». Однако же Он и есть Тот, Кто дарует все блага. Но относительно дарования покорным награды за их покорность Он назвал Себя «Благодарным» в переносном смысле.

Великий (азым)

Великий (азым ) имеет значение: «Господин» (сейид ). Господином среди людей называют того, кто велик среди них. Второе значение этого – что Он описывается через величие (азамат ) ввиду того, что Он обладает всеми вещами и Силен над ними. Третье значение – Он велик потому, что всё остальное перед Ним ничтожно и смиренно. Он – Великий властью и Великий достоинством. Четвертое значение – что Он есть Славный. Однако Его величие нельзя понимать в смысле огромности размеров: ширины, высоты, длины или веса, потому что эти слова относятся лишь в творению, и они суть знамения Его создания, но не относятся к Аллаху, велик Он и свят. Также в хадисе сказано: «Он назван Великим, потому что Он сотворил великое творение, и Он – Господь великого Трона и его Творец».

Он назван «Проницательным» (латиф ), потому что Он добр к Своим рабам, благ к ним и наделяет их. Говорят: «Такой-то латиф к людям», то есть: добр с ними. И второе значение: что Он тонок и проницателен в Своем творении и управлении им. В хадисе сказано: «Он называется Проницательным, потому что Он Проницателен в Своем творении», так же как Он назван Великим из-за величия Его творения.

Исцеляющий (шафи)

Значение слова «исцеляющий (шафи )» понятно. Как сказал Аллах – велик Он и свят! – о Ибрахиме (А): «А когда я заболею, Он исцеляет меня » (26: 80). Итак, в целом Его прекрасные имена составляют девяносто девять.

Благословенный (табарак)

Но «Благословенный» (табарак )! Это слово происходит от «благословения, благодати» (баракат ). И Он – велик Он и свят! – суть Обладатель благословения и благодати. Он совершает благодать, творит ее и наделяет ею Свои создания. Благословен Он и превыше того, чтобы иметь сына, супругу или сотоварища! И слова Аллах, велик Он и свят: «Благословен тот, Кто ниспослал Различение Своему рабу, дабы стал он для миров провозвестником » (25: 1) говорят, что Аллах, Который вечен, и Чьи блага не иссякают, и Чье поминание есть благодать для рабов, – Он Тот, Кто «ниспослал Различение Своему рабу, дабы стал он для миров провозвестником ». Различение – это Коран. Он назван Различением, потому что через него Аллах – велик Он и свят! – проложил различение между истиной и ложью. Тот же раб, которому он ниспослан, — Мухаммад (ДБАР), и Он назвал его рабом, дабы люди не взяли его себе богом и не стали поклоняться ему. Здесь содержится отвержение тех, кто излишествует о нем (Мухаммаде, мир ему). Аллах разъяснил, что Он ниспослал ему это Различение, дабы он стал провозвестником для миров и донес до них угрозу о неподчинении Аллаху и мучительности Его воздаяния. «Миры» (‘аламун ) же – это люди.

«Тот, Кому принадлежит царство небес и земли, и Он не брал Себе сына» — как говорят христиане, когда приписывают Ему сына, возводя ложь на Него и выходя за пределы единобожия. «И у Него нет сотоварища в Его царстве. Он сотворил всякую вещь и соразмерил ее мерой» — то есть сотворил всякую вещь так, как знал. Он не создал ничего из забавы, в небрежности или опрометчивости. Но Он создал все по Своему знанию о правильности этого и о том, что это сослужит пользу Его рабам в деле их религии, и что это справедливо по отношению к творениям. Ибо если бы Он не сотворил это так, как было описано, по Своему знанию, то в творениях были бы противоречия и несправедливость, и они вышли бы за пределы мудрости, гармонии и руководства в хаос и растройство – как это бывает в случае тех рабов, которые выходят за грани в своих деяниях и совершают то, меру чего не знают. Под этим не подразумевается то, что Аллах сотворил некую меру, по которой знает, что необходимо создавать далее. Ибо это бывает только в случае того, кто сам не знает меру того, что делает. Но Аллах – велик Он и свят! – всегда был Знающим обо всех вещах. Под словами «соразмерил ее мерой» подразумевается то, что Он сотворил всякую вещь по Своему знанию и той мере, которая есть в этом знании, дабы Его рабы знали степень Его дел, и их время, и их место. И эта мера от Аллаха есть Книга и известие, которое Он дал ангелам, дабы они знали это. И слово Аллаха не познается, кроме как по величине того, что Он сам открыл, дабы не вышли они за пределы правды в ложь, и из разумности в заблуждения, и из разъяснения в обман.

Если слово «рабб » используется в арабском языке с определенном артиклем (ар-рабб ), то оно имеет тот же смысл, что и «Господь» в русском, то есть применимо только к Творцу, а не к творениям.

Разик – «Дарующий удел», «Питающий», «Дающий пропитание (ризк )».

В арабском языке «мумин » происходит от корня «амана », означающего «безопасность». Поэтому «мумин » может иметь значение «дающий безопасность» или «ищущий безопасность».

Азиз также имеет значения «сильный», «мощный», «славный», «величественный», «ценный».

Имя ангела «Джабраил» также происходит от этого корня.

Как мы уже увидели, у Аллаха несколько имен, указывающих на Его качество Творца творения: халик , бари , бади ‘ , сани ‘ , зари . Каждое из этих слов имеет свою особенность и свой оттенок смысла. «Фатир » происходит от глагола «фатара », означающего «раскалывать», «разверзать». «Фатир » значит «Творящий» в значении «Разверзающего». Аллах говорит: «Таково естественное качество (фитра ), с которой Аллах сотворил (фатара ) людей » (30: 30), то есть буквально – «таково качество, на котором Аллах разверз людей». Упоминается также «мубди » («Начинающий», «Создатель») как имя Аллаха.

Это имя часто встречается в Торе, в Ветхом Завете. Например: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» («Книга пророка Исайи», 6: 1-3).

Верующий изучая 99 прекрасных имен Всевышнего Аллаха, сможет познать Его. Аллах Всевышний велит своим верующим рабам упоминать Его прекрасные имена при совершении дуа (молитвы), потому что никто не может превознести хвалу Аллаху лучше, чем Он Сам себя восхвалил.

В Священном Коране в 7-ой суре («Аль-Аграф») в аяте № 180 сказано: «У Всевышнего Аллаха есть прекрасные имена. Так обращайтесь же к Нему, этими именами»

А у имама аль-Бухари имеется хадис, где сказано о том, что выучивший 99 имен Аллаха, войдет в Рай.

Однако количество имен Всевышнего Аллаха не ограничивается только 99, ведь Аллах обладает неисчислимыми совершенными атрибутами и прекрасными именами, сущность которых ведает лишь Он Сам.

99 имен Аллаха список

Тем не менее, из хадиса нам известны следующие девяносто девять имен (имена Аллаха 99 с переводом)

1. «Аллах» — Бог, Единый Бог, Первый Создатель;

2. «Ар-Рахман» (Милостивый ко всем людям на этом свете);

3. «Ар-Рахим» (Милующий на том свете лишь уверовавших);

4. «Аль-Малик» (Властелин, царь царей, владыка всего);

5. «Аль-Куддус» (Свободен от недостатков, свят);

6. «Ас-Салям» (Дарующий мир и безопасность всем своим созданиям);

7. «Аль-Му`мин» (Дарующий надежность и безопасность своим верным рабам);

8. «Аль-Мухаймин» (Подчиняющий себе);

9. «Аль-‘Азиз» (Могущественный, Великий, Непобедимый);

10. «Аль-Джаббар» (Обладающий силой, Управляющий всем по Своей Воле);

11. «Аль-Мутакяббир» (Единый Обладатель Истинного Величия);

12. «Аль-Халик» (Создатель);

13 «Аль-Бари‘» (Создающий без изъянов);

14. «Аль-Мусаввир» (Придающий всему форму);

15. «Аль-Гаффар» (Прощающий и скрывающий грехи);

16. «Аль-Каххар» (Уничтожающий непослушных);

17. «Аль-Ваххаб» (Дарующий безвозмездно);

18. «Ар-Раззак» (Дающий блага и пропитание);

19. «Аль-Фаттах» (Открывающий врата добра и блага);

20. «Аль-‘Алим» (Всезнающий);

21. «Аль-Кабид» (Забирающий души);

22. «Аль-Басит» (Дающий средства к существованию и продлевающий жизнь);

23. «Аль-Хафид» (Унижающий неверующих);

24. «Ар-Рафи‘» (Возвышающий уверовавших);

25. «Аль-Му‘из (Возвеличивающий);

26. «Аль-Музилль» (Принижающий того, кого хочет, лишив его силы и победы);

27. «Ас-Сами‘» (Всеслышащий);

28. «Аль-Басыр» (Всевидящий);

29. «Аль-Хакам» (Высший Судья, Отделяющий хорошее от плохого);

30. «Аль-‘Адль» (Справедливый);

31. «Аль-Лятыф» (Оказывающий милость рабам);

32. «Аль-Хабир» (Всесведующий);

33. «Аль-Халим» (Снисходительный);

34. «Аль-‘Азым» (Величайший);

35. «Аль-Гафур» (Много прощающий);

36. «Аш-Шакур» (Вознаграждающий больше заслуженного);

37. «Аль-‘Алий» (Возвышенный, Возвышающий);

38. «Аль-Кябир» (Великий, Тот, перед кем все ничтожно);

39. «Аль-Хафиз» (Оберегающий);

40. «Аль-Мукыт» (Создатель благ);

41. «Аль-Хасиб» (Берущий отчет);

42. «Аль-Джалиль» (Обладатель величайших Атрибутов);

43. «Аль-Кярим» (Щедрейший);

44. «Ар-Ракыб» (Наблюдающий);

45. «Аль-Муджиб» (Принимающий молитвы и просьбы);

46. «Аль-Васи‘» (Обладатель неограниченной Милости и Знаний);

47. «Аль-Хаким» (Обладатель Мудрости);

48. «Аль-Вадуд» (Любящий Своих верующих рабов);

49. «Аль-Маджиид» (Самый Почётный);

50. «Аль-Ба‘ис» (Воскрешающий свои создания после смерти и ниспосылающий пророков);

51. «Аш-Шахид» (Свидетель всему);

52. «Аль-Хакъ» (Истинный);

53. «Аль-Вакиль» (Покровитель);

54. «Аль-Кавий» (Всесильный);

55. «Аль-Матин» (Обладатель Великой Силы, Могущественный);

56. «Аль-Валий» (Помогающий верующим);

57. «Аль-Хамид» (Достойный восхваления);

58. «Аль-Мухсы» (Все считающий);

59. «Аль-Мубди`» (Создающий);

60. «Аль-Му‘ид» (Умертвив, заново Оживляющий);

61. «Аль-Мухьи» (Воскрешающий, Дающий жизнь);

62. «Аль-Мумит» (Умерщвляющий);

63. «Аль-Хай» (Вечно Живой);

64. «Аль-Кайюм» (Дающий существование всему созданному);

65. «Аль-Ваджид» (Вершащий то, что пожелает);

66. «Аль-Мааджид» (Тот, чьи Щедрость и Величие велики);

67. «Аль-Вахид» (Единый);

68. «Ас-Самад» (Ни в чем не нуждающийся);

69. «Аль-Кадир» (Всемогущий);

70. «Аль-Муктадир» (Могущественный, Устраивающий все наилучшим образом);

71. «Аль-Мукаддим» (Выдвигающий вперед кого пожелает);

72. «Аль-Муаххир» (Отодвигающий назад);

73. «Аль-Авваль» (Безначальный);

74. «Аль-Ахир» (Бесконечный);

75. «Аз-Захир» (Явный, Тот, Чье существование очевидно);

76. «Аль-Батын» (Скрытый, Тот, Кто на этом свете невидим);

77. «Аль-Валий» (Правящий, Властвующий над всем);

78. «Аль-Мута‘али» (Высочайший, Свободный от недостатков);

79. «Аль-Барр» (Благостный, Тот, Чья милость велика);

80. «Ат-Тавваб» (Принимающий покаяние);

81. «Аль-Мунтакым» (Воздающий непокорным);

82. «Аль-Афувв» (Прощающий);

83. «Ар-Рауф» (Снисходительный);

84. «Аль-Малику’ль-мульк» (Истинный Владыка всего сущего);

85. «Зуль-Джаляли валь-Икрам» (Обладатель истинного Величия и Щедрости);

86. «Аль-Муксит» (Справедливый);

87. «Аль-Джами‘» (Уравновешивающий противоречия);

88. «Аль-Ганий» (Богатый, не нуждающийся ни в ком);

89. «Аль-Мугни (Обогащающий);

90. «Аль-Мани‘» (Удерживающий, Запрещающий);

91. «Ад-Дарр» (Лишающий Своих благ тех, кого пожелает);

92. «Ан-Нафи‘» (Приносящий много пользы тому, кому Он пожелает);

93. «Ан-Нур» (Дарующий свет веры);

94. «Аль-Хади» (Направляющий на путь истины того, кого Он пожелает);

95. «Аль-Бади‘» (Создающий наилучшим образом);

96. «Аль-Бакы» (Бесконечный);

97. «Аль-Варис» (Истинно наследующий);

98. «Ар-Рашид» (Направляющий на правильный путь);

99. «Ас-Сабур» (Терпеливый).

Пусть Всевышний поможет нам выучить эти прекрасные имена, одарит нас полезными знаниями и отдалит от бесполезных.

99 ПРЕКРАСНЫХ ИМЕН АЛЛАХА

ИМЕНА И ЭПИТЕТЫ (ЛАКАБ) ПРОРОКА

МУХАММАДА

МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ АЛЛАХА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Всевышнему Аллаху, дарующему

жизнь, - и да благословит Он нас на

благородные помыслы и благодеяния!

Рождение ребенка - одно из самых значительных событий в

жизни семьи. Вместе с радостью появления на свет нового

человека на родителей ложится ответственность перед

Всевышним, связанная с уходом за младенцем и его

воспитанием.

Согласно Сунне Пророка Мухаммада 1 , сразу после

рождения ребенка в его правое ухо следует прочесть азан, а в

ибо Божественные и священные слова должны быть первыми,

которые донесутся до слуха младенца. Именно они

символизируют величие Всевышнего Творца, содержат

основную формулу единобожия, признание которого делает

человека мусульманином. Начиная с этого момента, слова азана

и икамата должны сопровождать ребенка на протяжении всей

жизни, помогая ему и освещая его путь. Согласно

мусульманской традиции, звуками азана изгоняется сатана, с

нетерпением ожидающий появления на свет каждого нового

человека, чтобы отрицательно воздействовать на него.

Одним из вопросов, требующих особого внимания со стороны

родителей,

является

правильный

новорожденного. Эта книга будет весьма полезной при выборе

красивого мусульманского имени. Молодые и неопытные

родители часто дают имя ребенку, не задумываясь о его

значении, правильном

произношении или написании, не задумываясь даже о его

благозвучии. Лишь раз в жизни ребенок может получить имя,

поэтому необходимо, чтобы все родители серьезно задумались и

руководствовались мусульманской традицией.

Абу Дауд передает от Абу ад-Дарда:

Посланник Аллаха сказал:«Поистине, в День

Воскресения вы будете созваны вашими именами и

именами ваших отцов. Так нарекайте же детей

красивыми именами!».

От Ибн Умара передают следующие слова:

Да одарит его Аллах благословением и миром! Эти слова говорятся и пишутся при упоминании Пророка

Мухаммада.

Пророк сказал: «Поистине, самые любимые имена

перед Господом - "Абд Аллах (раб Бога) и "Абд ар-

Рахман (раб Милостивого)» (сб. х. имама Муслима).

Следует отметить, что к предпочтительным относятся все те

имена, в которых присутствует слово "абд (раб) или "амат

(рабыня), в сочетании с одним из прекрасных имен Всевышнего:

Абд ар-Раззак (раб Дающего пропитание), Абд ал-Малик (раб

Владыки), Амат Аллах (рабыня Аллаха).

В одном из хадисов оговаривается предпочтительность

наречения детей именами пророков и ангелов. Имя последнего

Посланника Мухаммада

особенно почитаемо. Пророк

Мухаммад

говорил: «Нарекайте детей своих именами

пророков»; «Нарекайте моим именем...». Одним из самых

распространенных имен в мусульманском мире стало имя

Мухаммад.

В арабском языке имени Мухаммад родственны имена Ахмад,

Махмуд, Хамид, так как они имеют единый трехбуквенный

корень хамида

. Имя Мустафа (избранный) также является

одним из почетных имен Пророка

Имам Малик говорил:

«Я слышал от жителей Медины, что каждый дом,

где есть имя Мухаммад, наделен особым уделом»

Аз-Зухайли

Алъ-фикх

алъ-ислами

адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2752).

Важно помнить, что человек, на которого возложена

ответственность за ребенка, должен позаботиться и о том, чтобы

ему не дали имени, оскорбляющего его достоинство и которое

может оказаться поводом для насмешек.

Ат-Тирмизи от "Аиши (да будет доволен ею Аллах!) передает

рассказ о том, что Пророк

изменял неблагозвучные имена.

От Ибн Умара передают, что дочь Умара звали "Асия

(непокорная, непослушная), а Пророк назвал ее Джамиля

(красивая).

Запрещено давать имена, присущие только Всевышнему

Творцу, например, ал-Ахад (Единственный), ал-Халик (Творец) и

Последний Посланник Творца

«В Судный День сильнее всего вызовет гнев Всевышнего тот

человек, который назван именем Маликул-Амлак (владыка всех

владений). Нет Владыки, кроме Всевышнего Господа».

В Исламе запрещено нарекать именами, в которых выражается

покорность кому-либо или чему-либо, кроме Всевышнего.

Давать более одного имени возможно, но лучше, как обычно

делал это Пророк Мухаммад

Ограничиться одним.

Разумеется, при выборе имени в каждом конкретном случае

нужно учитывать специфику данного языка и данной культуры.

благозвучными

соответствовали требованиям религии. *

Для прояснения точного значения мусульманских имен мы

источниками.

Пусть ниспошлет нам Всевышний блага в этой и будущей

жизни! Да пребудут милость Аллаха, Его благорасположение

над всеми нами.

Мы надеемся, что наша книга будет интересна как

мусульманам, так и немусульманам, которые найдут в ней для

себя много полезного и интересного.

Да простит нам Аллах возможные упущения, ибо только Он

Господь Милостивый и Прощающий.

* Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 301- 10.1. Раздел «О рождении ребенка и связанных с

Согласно Корану:

«У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет им воздано за то, что они делают!»

Общие сведения

Количество имён Аллаха (которые также можно понимать как аспекты Бога), объединённых в единый список, определяется словами пророка Мухаммеда:

«Воистину, у Аллаха девяносто девять имён, сто минус один. каждый, кто запомнит их - зайдёт в рай».

Коран предписывает использовать их в молитвах:

«У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена».

Аль-Араф 7:180 (Кулиев)

В академических работах имена часто упорядочивают согласно порядку их упоминания в Коране.

В то же время существует традиция упорядочивать их согласно арабскому алфавиту.

Имя «Аллах» обычно не включается в список и, характеризуясь как высшее (al-sim al-"azam), часто называется сотым. Так как Коран не даёт однозначного списка имён, в различных традициях он может различаться в одном или двух именах.

В списках имена Аллаха обычно приводятся с определённым артиклем арабского языка аль- . Но если имя Аллаха в молитве упоминается не в составе фразы, а само по себе, то вместо аль- произносится йа- («Йа-Салям» - «О, Миротворец!»).

Классификация

Все 99 имён можно условно разделить на две или три группы по их признакам.

Во-первых, различают имена сущности Бога (adh-dhāt) и имена Его качеств (aṣ-ṣifāt), а во-вторых различают происхождение имени: традиционные имена и имена, которые следуют непосредственно из Корана или косвенно из него.

В богословии Ислама существуют более подробные классификации, в частности среди имен качеств могут различаться имена милосердия и строгости, красоты и величия и другие.

Концепции «танзих» (tanzīh) и «ташбих» (tashbīh) отражают проблему антропоморфизма в Исламе.

Танзих означает невозможность сравнения Бога с человеком. С другой стороны, человек воспринимает божественное через призму своих жизненных понятий и возможностей, следовательно, описывает Бога такими именами как Независимый, Прославленный и др., соответствующим традиции танзиха. Ташбих является противоположностью танзиха, подразумевая подобность чего-то чему-то.

В качестве религиозной концепции он означает возможность описания божественного через качества, созданные Богом.

К ташбиху относят имена Милосердный, Любящий, Прощающий и др.

Согласно Корану,никто и ничто не может сравняться с Аллахом или быть подобным ему.

С другой стороны, Коран описывает Аллаха используя атрибуты человека или человеческой жизни - руки,трон.В результате возникают вопросы: отличен ли Бог от своего творения и насколько правомерно описывать Его посредством сравнения с творениями Аллаха.

Ответы являются предметом дискуссии в классической исламской теологии.

В настоящее время более распространённой является концепция богослова и философа начала X века аль-Ашари.

Согласно этой концепции, приводимое в Коране и Хадисе описание Аллаха должно восприниматься как истина.При этом

«Бог обладает уникальными отличиями от Своих творений, но их суть неизвестна».

Правила

Если имена Аллаха происходят от производных глаголов, то из таких имен вытекают законы шариата.

Например, если разбойники раскаиваются в содеянном, то к ним не применяют установленную меру наказания.

А опираются на следующее высказывание из Корана:

«Это не относится к тем, кто раскаялся, прежде чем вы одержали верх над ними. Да будет вам известно, что Аллах - Прощающий, Милосердный!»

Упоминание этих двух имен свидетельствует о том, что Аллах прощает таких людей и проявляет к ним сострадание, избавляя их от установленной меры наказания.

Список имён

№	Арабский язык	Практическая транскрипция	Транслитерация	Значение	Упоминания в Коране	Комментарии
الله	Allāh (инф.)	Алла́х	Аллах, Бог, Единый Бог	См. колонку «Комментарии»	Имя «Аллах» упоминается 2697 раз в Коране.В переводах оно часто употребляется как синоним слова «Бог», однако для мусульман «Al Lah» в то же время означает «единственность Бога». Этимология арабского слова «Аллах» не выяснена до конца.Может входить в имя человека лишь в форме, наподобие Абд-Аллах (слуга Бога).
1	الرحمن	Ar-Raḥmān (инф.)	Ар-Рахма́н	Милостивый, Всеблагодетельный, Милосердный, Сострадательный		За исключением начал сур, имя ар-Рахман упоминается в Коране 56 раз и наиболее часто в 19-й суре.Оно может применяться исключительно для обращения к Аллаху.Оно имеет много значений, относящихся к понятию милосердия. Некоторые исламские богословы, основываясь на словах Мухаммеда, выводят происхождение имён ар-Рахман и ар-Рахим от арабского слова ar-Raḥman, означающего милосердие.Согласно арамеисту Йоне Гринфельду (англ. Jonas C. Greenfield ), ар-Рахман, в отличие от слова ар-рахим, является заимствованным, что обуславливает его сложную структуру значений. В исламском богословии считается, что имя ар-Рахим включает все типы сострадания Бога (обладающий милосердием), в то время как ар-Рахман означает действие по отношению верующим (проявляющий милосердие).
2	الرحيم	Ar-Raḥīm (инф.)	Ар-Рахи́м	Милосердный	В аятах и начале каждой суры, кроме одной.	Упоминается в Коране 114 раз по отношению к Аллаху. Часто встречается вместе с именем аль-Рахман.Считается, что оно происходит от слова ar-Raḥman, означающего милосердие.В исламском богословии считается, что имя ар-Рахман включает все типы сострадания Бога, в то время как ар-Рахим означает действие по отношению верующим и оно может использоваться в качестве характеристики человека.
3	الملك	Al-Malik (инф.)	Аль-Ма́лик	Царь	Та Ха 20:114, Аль-Муминун 23:116, Аль-Хашр 59:23, Аль-Джумуа 62:1, Ан-Нас 114:2	Здесь означает царя царей, абсолютного властелина, заботливо руководящего своими последователями. Может служить основой для образования имени, например Абдулмалик (раб царя).Сахихи Аль-Бухари и Муслима приводят слова пророка Мухаммеда, о том, что имя аль-Малик является наиболее точно описывающим Аллаха как наивысшего царя.Это имя встречается в Коране в трёх лингвистических формах: al-Malik (встречается пять раз), al-Mālik (встречается два раза, см. Малик аль-Мульк) и al-Malīk (встречается один раз). Соответствующие слова арабского языка имеют различные семантические оттенки, означая лицо, чьи приказы выполняются, того, кто владеет, и того, кто может запретить что-то другим. В случае 99 имён семантическое различие стирается, а каждая из форм в конкретном аяте даёт акцент на своём содержании. Фактически, они соотносятся между собой также как имена ар-Рахман и ар-Рахим.
4	القدوس	Al-Quddūs (инф.)	Аль-Кудду́с	Святой	Аль-Хашр 59:23, Аль-Джумуа 62:1	В основе имени лежит слово Quadusa, означающее быть чистым, святым. Также это имя переводят как Наиболее Чистый, в ознаменование того, что Аллах свободен от пороков, недостатков и человеческих грехов.
5	السلام	As-Salām (инф.)	Ас-Саля́м	Пречистый, Дарующий мир и благополучие, Миротворец, Исключительный	Аль-Хашр 59:23	Аллах защищает верующих от всех опасностей. Являясь источником мира и гармонии, он дарует мир и защиту Рая верующим.
6	المؤمن	Al-Mu’mim (инф.)	Аль-Му́мин	Оберегающий, Дарующий безопасность, Дающий Веру, Проводник Веры, Гарантирующий защиту	Аль-Хашр 59:23	В имени аль-Мумин рассматриваются два аспекта: Бог как источник стабильности и защищённости с одной стороны, и как источник веры в сердце человека с другой. Объясняется, что вера является наивысшим даром Аллаха и она защищает от любых бед.Это имя происходит от глагола «верить», как и арабское название верующего - мумин.
7	المهيمن	Al-Muhaymin (инф.)	Аль-Мухе́ймин	Хранитель, Попечитель, Проводник, Спаситель	Аль-Хашр 59:23	В явном виде упоминается в Коране один раз, но соответствующие по смыслу описания Аллаха встречаются не единожды. Слово «мухеймин» имеет несколько значений и в данном случае оно интерпретируется как имя обеспечивающего мир и защиту. Его теологический смысл заключается в описании Аллаха как того, кто защищает интересы верующих. Другое его значение описывает Аллаха, как свидетеля всех слов и действий человека, оберегающего их результат.Также смысл имени толкуют как напоминание о том, что все хорошие и плохие поступки человека известны Аллаху и все они записаны в Хранимой скрижали.
8	العزيز	Al-Azīz (инф.)	Аль-Ази́з	Могущественный, Всемогущий, Победитель	Аль-Имран 3:6, Ан-Ниса 4:158, Тауба 9:40, Тауба 9:71, Аль-Фатх 48:7, Аль-Хашр 59:23, Ас-Сааф 61:1	Указывается, что нет никого, более могущественного, чем Аллах.В качестве проявлений могущества Аллаха в исламском богословии перечисляются сотворение Богом людей, их поступков, помощь праведникам,и создание природных явлений.
9	الجبار	Al-Jabbār (инф.)	Аль-Джабба́р	Могучий, Подчиняющий, Богатырь (Исправляющий Силой), Непреодолимый	Аль-Хашр 59:23	Традиционно, перевод этого имени с арабского связан с аспектом силы, наличием возможности подчинять. В английских переводах принято использовать термин The Despot , чтобы подчеркнуть мысль о том, что никто не может контролировать Бога, и напротив, Аллах имеет силу принуждения, в частности, принуждения следовать тем или иным путём. Так как следовать Аллаху является наилучшим выбором, подчеркивается благо для человека, связанное с этим качеством Бога. Второе толкование связано со словом jabbarah , которое обычно переводится как «слишком высоко, чтобы быть достигнутым». Отсюда выводится, что Аллах поставлен выше чем кто бы то ни был.

По-арабски	Транслитерация	Перевод	Смысл в Коране
11	المتكبر	Аль-Мутакаббир	Превосходящий	2:260; 7:143; 59:23;
Превосходящий все творения; Тот, качества Которого выше качеств творений, чист от качеств творений; Единственный Обладатель Истинного величия; Тот, Кто находит все Свои создания ничтожными по сравнению со Своей сущностью, ибо гордости не достоин никто, кроме Него. Его гордость проявляется в том, что Он не позволяет никому претендовать на сотворение и оспаривать Его повеления, власть и волеизъявление. Он сокрушает всех, высокомерно относящихся к Нему и Его созданиям. Человек, познавший это имя Аллаха, не проявляет жестокости и высокомерия к созданиям Аллаха, ибо жестокость - это насилие и несправедливость, а высокомерие - это самовозвеличивание, презрение к другим и посягательство на их права. Жестокость не относится к качествам праведных рабов Аллаха. Они обязаны подчиняться и покоряться своему Властителю. (абджадия 693)
12	الخالق	Аль-Халик	Размеряющий (Архитектор)	6:101-102; 13:16; 24:45; 39:62; 40:62; 41:21; 59:24;
Тот, Кто творит по-настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий; Тот, кто создаёт, что хочет, из ничего; Тот, кто создал мастеров и их мастерство, квалификацию; Тот, кто предопределил меру всех созданий ещё до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования. (абджадия 762)
13	البارئ	Аль-Бари	Создатель (Строитель)	59:24
Тот, Кто по Своему могуществу сотворил всё сущее; Он - Творец, Который создал всё из небытия по Своему предопределению. Для этого Ему не надо прилагать каких-либо усилий; Он говорит чему-либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя, обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит то, в чём нуждается, только у Него. (абджадия 244)
14	المصور	Аль-Мусаввир	Формирующий (Скульптор)	20:50; 25:2; 59:24; 64:3;
Логос, Ум, София - источник смыслов и форм; Тот, Кто придаёт формы и образы творениям; Тот, Кто дал каждому творению Свою неповторимую, отличную от других таких же творений форму, рисунок. (абджадия 367)
15	الغفار	Аль-Гаффар	Снисходительный (Укрывающий грехи)	20:82; 38:66; 39:5; 40:42; 71:10;
Тот, Кто является единственным прощающим и утаивающим прегрешения творений, прощающим и на этом и на том свете; Тот, Кто делает явными прекрасные черты Своих рабов и покрывает их недостатки.Он скрывает их в мирской жизни и воздерживается от воздаяния за грехи в жизни будущей. Он скрыл у человека, за его прекрасной внешностью то, что порицаемо взором, Он обещал тем, кто обращается к Нему, искренне каясь о совершённом, заменить их грехи на благие деяния. Человек, познавший это имя Аллаха, скрывает у себя всё порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением. (абджадия 312)
16	القهار	Аль-Каххар	Господствующий	6:18; 12:39; 13:16; 14:48; 38:65; 39:4; 40:16;
Тот, Кто Своим высочеством и могуществом укрощает творения; Тот, Кто заставляет делать то, что хочет, независимо от того, желают этого или не желают творения; Тот, Чьему величию покорны творения. (абджадия 337)
17	الوهاب	Аль-Ваххаб	Даритель (Податель милостыни)	3:8; 38:9, 35;
Тот, Кто дарует бескорыстно, Кто дарует блага рабам Своим; Тот, Кто, не дожидаясь просьбы, дарует необходимое; Тот, у Кого блага в изобилии; Тот, Кто дарует постоянно; Тот, Кто одаряет все Свои создания, не желая возмещения и не преследуя корыстных целей. Подобным качеством не обладает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Человек, познавший это имя Аллаха, целиком посвящает себя служению своему Господу, не стремясь при этом ни к чему, кроме Его довольства. Он совершает все свои деяния только ради Него и бескорыстно одаряет нуждающихся, не ожидая от них ни награды, ни благодарности. (абджадия 45)
18	الرزاق	Ар-Раззаку	Наделяющий	10:31; 24:38; 32:17; 35:3; 51:58; 67:21;
Бог - наделяющий средствами к существованию; Тот, Кто сотворил средства к существованию и наделил ими Свои создания. Он наделил их дарами как осязаемыми, так и такими как разум, знание и вера в сердце. Тот, Кто сохраняет жизнь живых творений и налаживает её. Польза же, которую получает человек, познавший это имя Аллаха, состоит в знании того, что никто, кроме Аллаха, не в состоянии даровать удел, и он уповает только на Него и стремится стать причиной ниспослания пропитания другим созданиям. Он не стремится получить удел Аллаха в том, что Он запретил, а терпит, взывает к Господу и трудится для получения удела в дозволенном. (абджадия 339)
19	الفتاح	Аль-Фаттах	Открывающий (Разъясняющий)	7:96; 23:77; 34:26; 35:2; 48:1; 96:1-6;
Тот, Кто раскрывает скрытое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого ключи от сокровенных знаний и небесных благ. Он раскрывает сердца верующих для познания Его и любви к Нему, открывает нуждающимся врата для удовлетворения их потребностей. Человек, познавший это имя Аллаха, помогает созданиям Аллаха отвести вред и удалить зло и стремится стать поводом для раскрытия перед ними врат небесных благ и веры. (абджадия 520)
20	العليم	Аль-Алим	Всезнающий	2:29, 95, 115, 158; 3:73, 92; 4: 12, 17, 24, 26, 35, 147; 6:59; 8:17; 11:5; 12:83; 15:86; 22:59; 24:58, 59; 24:41; 33:40; 35:38; 57:6; 64:18;
Тот, Кто знает все обо всём, Постигшие это имя, стремятся к знаниям. (абджадия 181)
21	القابض	Аль-Кабид	Уменьшающий (Ограничивающий)	2:245; 64:16-17;
Тот, кто по Своему справедливому порядку сужает (уменьшает) блага, кому хочет; Тот, кто удерживает души в Своей власти, подчинив их смерти, владеет благодеяниями Своих искренних рабов и принимает служения их, удерживает сердца грешников и лишает их возможности познать Его из-за их непокорности и высокомерия.Человек, познавший это имя Аллаха, удерживает своё сердце, своё тело и окружающих от прегрешений, зла, плохих деяний и насилия, увещевая, предостерегая и устрашая их. (абджадия 934)
22	الباسط	Аль-Баасит	Увеличивающий (Распределяющий)	2:245; 4:100; 17:30;
Тот, кто доставляет созданиям жизнь, одарив их тела душами, и доставляет щедрый удел как слабым, так и богатым.Польза же от познания этого имени Аллаха состоит в том, что человек обращает своё сердце и тело к добру и призывает к этому других людей путём проповедования и прельщения. (абджадия 104)
23	الخافض	Аль-Хафид	Принижающий	2:171; 3:191-192; 56:1-3; 95:5;
Унижающий всех тех, кто нечестив, кто восстал против истины. (абджадия 1512)
24	الرافع	Ар-Рафи	Возвышающий	6:83-86; 19:56-57; 56:1-3;
Возвышающий уверовавших, которые заняты богослужением; Удерживающий на высоте небо и облака. (абджадия 382)
25	المعز	Аль-Муизз	Усиливающий (Возвеличивающий)	3:26; 8:26; 28:5;
Дающий силу, мощь, победу тому, кто хочет, возвышая его. (абджадия 148)
26	المذل	Аль-Музилль	Ослабляющий (Свергающий)	3:26; 9:2, 14-15; 8:18; 10:27; 27:37; 39:25-26; 46:20;
Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы. (абджадия 801)
27	السميع	Ас-Самиу	Всеслышащий	2:127, 137, 186, 224, 227, 256; 3:34-35, 38; 4:58, 134, 148; 5:76; 6:13, 115; 8:17; 10:65; 12:34; 14:39; 21:4; 26:220; 40:20, 56; 41:36; 49:1;
Тот, Кто слышит и самое утаённое, самое тихое; Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого; Тот, Кто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее. (абджадия 211)
28	البصير	Аль-Басир	Всевидящий	2:110; 3:15, 163; 4:58, 134; 10:61; 17:1, 17, 30, 96; 22:61, 75; 31:28; 40:20; 41:40; 42:11, 27; 57:4; 58:1; 67:19;
Тот, Кто видит открытое и скрытое, явное и тайное; Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого; Тот, Кто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее. (абджадия 333)
29	الحكم	Аль-Хакам	Судья (Решающий)	6:62, 114; 10:109; 11:45; 22:69; 95:8;
аль-Хакам (Решающий или Судья). Говорит Посланник Аллаха: «Поистине Аллах аль-Хакам (судья) и Ему принадлежит суд (или за Ним решение)» (Абу Дауд, Насаи, Байхаки, имам Альбани сказал хадис достоверный в «ирва аль-Галиль» 8/237) (абджадия 99)
30	العدل	Аль-Адль	Справедливейший (Правосудный)	5:8, 42; 6:92, 115; 17:71; 34:26; 60:8;
Тот, у Кого порядок, решения, дела справедливы; Тот, Кто Сам не проявляет несправедливости и запретил это остальным; Тот, Кто чист от несправедливости в Своих делах и решениях; Дающий каждому по заслугам; Тот, Кто является источником наивысшей справедливости. Со Своими врагами Он обходится справедливо, а к Своим праведным рабам Он милостив и милосерден.Человек, познавший это имя Аллаха, поступает справедливо во всех своих деяниях, даже если встречается с врагами. Он никого не угнетает и не притесняет и не сеет порчи на земле, ибо он не противится предустановлению Аллаха. (абджадия 135)
31	اللطيف	Ал-Латиф	Проницательный (Понимающий)	3:164; 6:103; 12:100; 22:63; 28:4-5; 31:16; 33:34; 42:19; 52:26-28; 64:14; 67:14;
Добрый по отношению к своим рабам, Милостивый по отношению к ним, Облегчающий им жизнь, Содержащий их, Милующий их. (абджадия 160)
32	الخبير	Аль-Хабир	Сведущий (Разбирающийся)	3:180; 6:18, 103; 17:30; 22:63; 25:58-59; 31:34; 34:1; 35:14; 49:13; 59:18; 63:11;
Знающий тайное так же, как и явное, знающий как внешнее проявление, так и внутреннее содержание; Тот, для Которого не существует тайного; Тот, от Чьих знаний ничто не уходит, не отдаляется; Тот, Кто знает то, что было, и то, что будет.Человек, познавший это имя Аллаха, покорен своему Творцу, так как Он лучше всех знает о всех наших деяниях, как явных, так и скрытых. Нам следует вверить все свои дела Ему, ибо Он лучше всех знает, что из них лучше. Достигнуть же этого можно только следуя Его повелениям и искренне взывая к Нему. (абджадия 843)
33	الحليم	Аль-Халим	Спокойный (Кроткий)	2:225, 235, 263; 3:155; 4:12; 5:101; 17:44; 22:59; 33:51; 35:41; 64:17;
Тот, кто освобождает от мучений, проявивших ослушание; Тот, Кто даёт блага как проявившим покорность, так и ослушавшимся; Тот, Кто видит ослушание Своих повелений, однако Им не овладевает гнев, и Он не спешит с возмездием, несмотря на всё Своё могущество.Человек, познавший это имя Аллаха, мягок и кроток в общении, не гневается и не поступает легкомысленно. (абджадия 119)
34	العظيم	Аль-Азим	Великолепный	2:105, 255; 42:4; 56:96;
Величию Которого нет начала и нет конца; высоте Которого нет границ; Тот, Которому нет подобного; Тот, Чью подлинную сущность и величие, которые превыше всякой вещи, не в силах постичь никто, ибо это превыше возможностей разума творений.Человек, познавший это имя Аллаха, возвеличивает Его, унижается перед Ним и не возвеличивает себя ни в собственных глазах, ни перед кем-либо из созданий Всевышнего. (абджадия 1051)
35	الغفور	Аль-Гафур	Милующий (Исповедитель грехов)	22:173, 182, 192, 218, 225-226, 235; 3:31, 89, 129, 155; 4:25; 6:145; 8:69; 16:110, 119; 35:28; 40:3; 41:32; 42:23; 57:28; 60:7;
Тот, Кто прощает грехи Своим рабам. если они покаются. (абджадия 1317)
36	الشكور	Аш-Шакур	Благодарный (Вознаграждающий)	4:40; 14:7; 35:30, 34; 42:23; 64:17;
Воздающий большую награду рабам Своим за их малое богослужение, Доводящий до совершенства слабые деяния, Прощающий их.Человек, познавший Аллаха посредством этого имени, благодарит своего Создателя за Его блага в мирской жизни и использует их для достижения Его довольства, но ни в коем случае не в неповиновении Ему, а также благодарит те создания Господа, которые были добродетельны к нему. (абджадия 557)
37	العلي	Аль-Алий	Всевышний	2:255; 4:34; 22:62; 31:30; 34:23; 40:12; 41:12; 42:4, 51; 48:7; 57:25; 58:21; 87:1;
Тот, высочество Которого неоценимо высокое; Тот, у Кого нет равных, нет соперников, нет сотоварищей и сотоварищей; Тот, Кто выше всего этого, Тот, Чьи сущность, мощь и сила наивысочайшие. (абджадия 141)
38	الكبير	Аль-Кабир	Великий	4:34; 13:9; 22:62; 31:30; 34:23; 40:12;
Тот, у Которого в качествах и делах наличествует истинное величие; Не нуждающийся ни в чём; Тот, Которого никто и ничто не может ослабить; Тот, с Которым нет сходных. Ср. Акбар - Величайший. (абджадия 263)
39	الحفيظ	Аль-Хафиз	Хранитель	11:57; 12:55; 34:21; 42:6;
Охраняющий всё сущее, каждое сущее, включая наимельчайшие субстанции; Тот, Чьё покровительство нескончаемо, бесконечно; Тот, Кто охраняет и содержит всякое сущее. (абджадия 1029)
40	المقيت	Аль-Мукит	Поддерживающий (Обеспечивающий)	4:85;
Распоряжающийся всем необходимым для жизнеобеспечения; Доводящий это до Своих созданий, Определяющий его количество; Дающий помощь; Могущественный. (абджадия 581)
41	الحسيب	Аль-Хасиб	Достаточный (Расчетчик)	4:6, 86; 6:62; 33:39;
Достаточный для рабов своих; Достаточный всякому, кто на него уповает. Он насыщает рабов Своих по Своей милости, отводит их от беды. Он достаточен, чтобы в достижении благ и пропитания уповать только на Него, и нет необходимости в ком-либо ином. В Нём нуждаются все Его создания, ибо Его достаточность вечна и совершенна.Подобное осознание достаточности Всевышнего достигается посредством причин, Создателем которых является Сам Всевышний Аллах. Он установил их и указал нам на них, разъяснив, как их использовать для достижения желаемого. Тот, кто познал это имя Господа, просит у Него Его достаточности и обходится только ею, после чего его не постигают волнение, страх или беспокойство. (абджадия 111)
42	الجليل	Аль-Джалиль	Величественный	7:143; 39:14; 55:27;
Тот, у Кого истинное величие и все совершенные качества; Чистый от всяких недостатков. (абджадия 104)
43	الكريم	Аль-Карим	Щедрый (Великодушный)	23:116; 27:40; 76:3; 82:6-8; 96:1-8;
Тот, у Кого не уменьшаются блага, сколько бы не дал; Ценнейший, Охватывающий всё ценное; Тот, у Кого каждое деяние достойно высочайшей похвалы; Тот, Кто исполняет Свои обещания и одаряет не только сполна, но и добавляет из Своей милости даже тогда, когда исчерпываются все желания созданий. Его не беспокоит то, кого и чем Он одарил, и Он не губит тех, кто укрылся у Него, ибо щедрость Аллаха абсолютна и совершенна.Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, надеется и уповает только на Аллаха, который одаряет всех, кто Его просит, однако Его казна никогда не иссякает от этого. Наибольшим же благодеянием Аллаха по отношению к нам является то, что Он даровал нам возможность познать Его посредством Его имён и прекрасных качеств. Он отправил к нам Своих посланников, обещал нам райские сады, в которых нет шума и нет усталости и в которых Его праведные рабы будут пребывать вечно. (абджадия 301)
44	الرقيب	Ар-Ракиб	Смотритель (Присматривающий)	4:1; 5:117; 33:52;
Следящий за состоянием своих созданий, Знающий все их деяния, Фиксирующий все их деяния; Тот, от контроля Которого никто и ничто не уходит. (абджадия 343)
45	المجيب	Аль-Муджиб	Отзывчивый	2:186; 7:194; 11:61;
Отзывающийся на молитвы и просьбы. Он облагодетельствует Своего раба ещё до того, как он к Нему обратится, отвечает на его мольбу ещё до того, как его постигнет нужда.Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, отвечает своим любимым, когда они его зовут, помогает просящим о помощи по мере своих возможностей.Он взывает о помощи к своему Создателю и знает, откуда бы не пришла помощь, это от Него, и даже если он предположит, что помощь от его Господа запаздывает, поистине, его мольба не будет забыта Аллахом. Поэтому он должен призывать людей к Тому, кто отвечает на мольбу - к Близкому, Слышащему. (абджадия 86)
46	الواسع	Аль-Вааси	Всеобъемлющий (Вездесущий)	2:115, 247, 261, 268; 3:73; 4:130; 5:54; 24:32; 63:7;
Тот, блага Которого широки для созданий; Тот, милость Которого велика для всякого сущего. (абджадия 168)
47	الحكيم	Аль-Хаким	Мудрейший	2:32, 129, 209, 220, 228, 240, 260; 3:62, 126; 4:17, 24, 26, 130, 165, 170; 5:38, 118; 9:71; 15:25; 31:27; 46:2; 51:30; 57:1; 59:22-24; 61:1; 62:1, 3; 66:2;
Тот, Кто всё делает мудро; Тот, у Кого дела правильные; Тот, Кто знает суть, внутреннее содержание всех дел; Тот, Кто хорошо знает мудрое решение, предопределённое Им Самим; Тот, у Кого все дела, все решения, справедливые, мудрые. (абджадия 109)
48	الودود	Аль-Вадуд	Любящий	11:90; 85:14;
Любящий своих рабов и любимый для сердец «аулия» («аулия» - мн. ч. от «вали» - праведный, преданый слуга). (абджадия 51)
49	المجيد	Аль-Маджииду	Славный	11:73; 72:3;
Наивысочайший по величию; Тот, у Кого добра много, Кто даёт щедро, от Кого польза великая. (абджадия 88)
50	الباعث	Аль-Баис	Воскрешающий (Пробуждающий)	2:28; 22:7; 30:50; 79:10-11;
Воскрешающий создания в День Суда; Тот, Кто посылает к людям пророков, отправляет помощь рабам Своим. (абджадия 604)
51	الشهيد	Аш-Шахид	Свидетель (Свидетельствующий)	4:33, 79, 166; 5:117; 6:19; 10:46, 61; 13:43; 17:96; 22:17; 29:52; 33:55; 34:47; 41:53; 46:8; 48:28; 58:6-7; 85:9;
Зорко и бдительно следящий за миром. Слово «шахид» родственно понятию «шахада» - свидетельство. Он - свидетель происходящего, от которого не может утаиться ни одно событие, сколь малым и ничтожным бы оно ни было. Свидетельствовать - означает не является тем, о чём свидетельствуешь. (абджадия 350)
52	الحق	Аль-Хакк	Истина (Настоящий)	6:62; 18:44; 20:114; 22:6, 62; 23:116; 24:25; 31:30;
Устанавливающий истинность истинного через Свои слова (калима); Тот, Кто устанавливает истинность Своих друзей. (абджадия 139)
53	الوكيل	Аль-Вакиль	Доверенный	3:173; 4:81; 4:171; 6:102; 9:51; 17:65; 28:28; 31:22; 33:3, 48; 39:62; 73:9;
Тот, на Кого следует полагаться; Достаточный для полагающихся только на Него; Кто радует надеющихся и полагающихся только на Него. (абджадия 97)
54	القوى	Аль-Кавий	Всесильный	2:165; 8:52; 11:66; 22:40, 74; 33:25; 40:22; 42:19; 57:25; 58:21;
Обладатель полной, совершенной мощи, Побеждающий, Тот, Который не проигрывает; Тот, у Кого сила выше всякой другой силы. (абджадия 147)
55	المتين	Аль-Матин	Непоколебимый	22:74; 39:67; 51:58; 69:13-16;
Не нуждающийся в средствах для осуществления Своих решений; Не нуждающийся в помощи; Тот, Кому не нужен помощник, сотоварищ. (абджадия 531)
56	الولى	Аль-Валий	Друг (Сподвижник)	2:107, 257; 3:68, 122; 4:45; 7:155, 196; 12:101; 42:9, 28; 45:19;
Тот, Кто благоприятствует подчинившимся, Помогающий тем, кто любит их; Укрощающий врагов; Поручающийся за деяния созданий; Охраняющий созданных. (абджадия 77)
57	الحميد	Аль-Хамид	Достохвальный	4:131; 14:1, 8; 17:44; 11:73; 22:64; 31:12, 26; 34:6; 35:15; 41:42 42:28; 57:24; 60:6; 64:6; 85:8;
Достойный всех похвал по причине своего совершенства; Обладатель вечной славы. (абджадия 93)
58	المحصى	Аль-Мухси	Счетовод (Учитывающий)	19:94; 58:6; 67:14;
Тот, Кто Своими знаниями определяет границы для всего сущего; Тот, от Кого ничего не ускользает. (абджадия 179)
59	المبدئ	Аль-Мубди	Основатель (Новатор)
Тот, Кто с самого начала, без примера и прообраза сотворил всё сущее. (абджадия 87)
60	المعيد	Аль-Муиид	Возвращающий (Реставратор)	10:4, 34; 27:64; 29:19; 85:13;
Повторяющий, придающий Вселенной устойчивость, Возвращающий; Тот, Кто возвращает всё живое в мёртвое состояние, а затем на том свете оживляет их, возвращая к жизни. (абджадия 155)
61	المحيى	Аль-Мухйи	Оживляющий (Животворящий)	2:28; 3:156; 7:158; 10:56; 15:23; 23:80; 30:50; 36:78-79; 41:39; 57:2;
Тот, Кто творит жизнь; Тот, Кто даёт жизнь любой вещи, которой хочет; Тот, Кто создал творения из ничего; Тот, Кто оживит и после смерти. (абджадия 89)
62	المميت	Аль-Мумит	Умерщвляющий (Усыпляющий)	3:156; 7:158; 15:23; 57:2;
Тот, Кто предписал смерть всем смертным; Тот, кроме Которого нет умерщвляющего; Тот, Кто укрощает рабов Своих смертью когда хочет и как хочет. (абджадия 521)
63	الحي	Аль-Хаий	Живущий (Бодрствующий)	2:255; 3:2; 20:58, 111; 25:58; 40:65;
Вечно живой; Тот, жизни Которого нет начала и нет конца; Тот, Кто всегда был живым и останется навечно живым; Живой, Не Умирающий. (абджадия 49)
64	القيوم	Аль-Кайум	Самостоятельный (Независимый)	2:255; 3:2; 20:111; 35:41;
Независимый ни от кого и ни от чего, Не Нуждающийся ни в ком и ни в чём; Тот, Кто заботится обо всём; благодаря Которому существует всё сущее; Тот, Кто сотворил творения и содержит их; Тот, Кто владеет знанием обо всём. (абджадия 187)
65	الواجد	Аль-Ваджид	Богатый (Находящийся)	38:44;
Тот, у Которого всё сущее, для Которого отсутствует понятие «недостающее», «недостаточность» ; Тот, у Которого сохраняются все дела, не пропадает ничего; Тот, Кто разумеет всё. (абджадия 45)
66	الماجد	Аль-Маджид	Наиславнейший	11:73; 85:15;
Тот, у Кого полное совершенство; Тот, у Кого прекрасное Величие; Тот, у Кого качества и дела велики и совершенны; Проявляющий щедрость и милость по отношению к Своим рабам. (абджадия 79)
67	الواحد الاحد	Аль-Вахид уль-Ахад	Один Единственный (Единый)	2:133, 163, 258; 4:171; 5:73; 6:19; 9:31; 12:39; 13:16; 14:48; 18:110; 22:73; 37:4; 38:65; 39:4; 40:16; 41:6; 112:1;
Нет никого кроме Него и никого равного Ему. (абджадия 19)
68	الصمد	Ас-Самад	Постоянный (Неизменный)	6:64; 27:62; 112:1-2;
Символизирует вечность и независимость Аллаха. Он Тот, Которому все подчиняются; Тот, без Чьего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаются все во всём, а Сам Он не нуждается ни в ком и ни в чём. (абджадия 165)
69	القادر	Аль-Кадир	Могучий	6:65; 17:99; 35:44; 36:81; 41:39; 46:33; 70:40-41; 75:40; 86:8;
Тот, Кто может сотворить из ничего и может уничтожить сущее; Тот, Кто может создать бытие из небытия и может превратить в небытиё; Делающий всё мудро. (абджадия 336)
70	المقتدر	Аль-Муктадир	Всемогущий	18:45-46; 28:38-40; 29:39-40; 43:42, 51; 54:42, 55;
Тот, Кто устраивает дела для созданий наилучшим образом, так как никто этого не может. (абджадия 775)
71	المقدم	Аль-Мукаддим	Приближающий (Продвигающий)	16:61; 17:34; 50:28;
Выдвигающий вперёд всё то, что должно быть впереди; Выдвигающий вперёд достойных рабов Своих. (абджадия 215)
72	المؤخر	Аль-Муаххир	Отдаляющий (Отодвигающий)	7:34; 11:8; 14:42; 16:61; 71:4;
Отодвигающий назад всё то, что должно быть позади; Тот, Кто отодвигает назад по Своему разумению и по Своей воле неверных, нечестивцев и всех тех, кто должен быть отодвинут назад. (абджадия 877)
73	الأول	Аль-Ауваль	Начало (Первый)	57:3
Альфа - Первый, Безначальный и Предвечный. Тот, Кто Предшествовал Вселенной. (абджадия 68)
74	الأخر	Аль-Ахир	Завершение (Последний)	39:68; 55:26-27; 57:3;
Омега - Последний; Тот, Кто останется после уничтожения всего сотворённого; Тот, Кому нет конца, вечно Остающийся; Тот, Кто уничтожает всё; Тот, после Которого не будет ничего, кроме себя, вечного бессмертного всемогущего Бога,Творца всех времён, народов и миров. (абджадия 832)
75	الظاهر	Аз-Заахыр	Явный (Понятный)	3:191; 6:95-97; 50:6-11; 57:3; 67:19;
Имманентный. Проявляющийся во множестве фактов, свидетельствующих о Его существовании. (абджадия 1137)
76	الباطن	Аль-Баатын	Сокровенный (Тайный)	6:103; 57:3;
Тот, Кто знает как явное, так и скрытое обо всём; Тот, Чьи признаки явственны, а Сам на этом свете Невидим. (абджадия 93)
77	الوالي	Аль-Ваали	Правитель (Покровитель)	13:11; 42:9;
Властвующий над всем сущим; Тот, Кто осуществляет всё по Своему желанию и мудрости; Тот, Чьи решения осуществляются везде и всегда. (абджадия 78)
78	المتعالي	Аль-Мутали	Превознесенный (Трансцендентный)	7:190; 13:9; 20:114; 22:73-74; 27:63; 30:40; 54:49-53;
Тот, Кто выше клеветнических измышлений, выше сомнений, возникающих у созданных. (абджадия 582)
79	البر	Аль-Барру	Добродетельный (Добро)	16:4-18; 52:28;
Тот, Кто делает добро для рабов Своих, Милостив для них; Дающий тем, кто просит, проявляя милость к ним; Верный договору, обещанию для созданных. (абджадия 233)
80	التواب	Ат-Тавваб	Принимающий (Раскаивающий)	2:37, 54, 128, 160; 4: 17-18, 64; 9:104, 118; 10:90-91; 24:10; 39:53; 40:3; 49:12; 110:3;
От арабского «тауба» - покаяние. Принимающий покаяние слуг, Благоприятствующий им в покаянии, Приводящий их к покаянию, Способный усовестить, побудить к покаянию. Отвечающий на мольбы; Прощающий грехи покаявшихся. (абджадия 440)
81	المنتقم	Аль-Мунтаким	Карающий (Отмщающий)	32:22; 43:41, 55; 40:10; 44:16; 75:34-36;
Ломающий хребет ослушавшимся; Мучающий нечестивцев, но только после оповещения и предупреждения, если не опомнились. (абджадия 661)
82	العفو	Аль-Афув	Прощающий (Избавляющий от грехов)	4:17, 43, 99, 149; 16:61; 22:60; 58:2;
Тот, Кто извиняет за прегрешения; Удаляет от греха; Очищает плохие деяния; Тот, Чья широка милость; Делающий добро и непослушным, не спеша с наказанием. (абджадия 187)
83	الرؤوف	Ар-Рауф	Сострадающий	2:143, 207; 3:30; 9:117; 16:7, 47; 22:65; 24:20; 57:9; 59:10;
Лишённый грубости, Принимающий покаяния грешников и Наделяющий их Своей милостью и благами после их покаяния, Скрывающий их вину, Прощающий. (абджадия 323)
84	مالك الملك	Малик уль-Мульк	Царь Царствия	14:8; 3:26;
Царь царств; Всевластный Царь Сущего Царства; Тот, Кто делает то, что хочет; нет никого, кто бы мог игнорировать, отвести Его решения; нет никого, кто мог бы не одобрять, критиковать, ставить под сомнение Его решение. (абджадия 212)
85	ذو الجلال والإكرام	Зуль-Джаляли валь-Икрам	Обладатель Величия и Радушия	33:34-35; 55:27, 78; 76:13-22;
Обладатель особого величия и щедрости; Обладатель совершенства; Всё величие принадлежит ему, и все щедроты исходят от него. (абджадия 1097)
86	المقسط	Аль-Муксит	Справедливый	3:18; 7:29;
Тот, у Кого все решения мудры и справедливы; Мстящий притеснителям за притеснённых; Устанавливающий совершенный порядок, Радующий притеснителя после того, как обрадовал притеснённого и тот простил. (абджадия 240)
87	الجامع	Аль-Джами	Объединяющий (Собирающий)	2:148; 3:9; 4:140;
Тот, Кто собрал все совершенства сущности, качеств и дел; Тот, Кто собирает все творения; Тот, Кто собирает на том свете в местности Арасат. (абджадия 145)
88	الغني	Аль-Ганий	Самодостаточный (Обеспеченный богатством)	2:263; 3:97; 4:131; 6:133; 10:68; 14:8; 22:64; 27:40; 29:6; 31:12, 26; 35:15, 44; 39:7; 47:38; 57:24; 60:6; 64:6;
Богатый и не нуждающийся ни в чём; Тот, в Ком нуждаются все. (абджадия 1091)
89	المغني	Аль-Мугни	Обогащающий	9:28; 23:55-56; 53:48; 76:11-22;
Дающий блага слугам; Тот, Кто обогащает, кого хочет; Достаточный для созданных. (абджадия 1131)
90	المانع	Аль-Мани	Ограждающий (Предотвращающий)	67:21; 28:35; 33:9;
Тот, Кто не даёт тому, кому не хочет дать, чтобы испытать его или чтобы удержать, защитить его от плохого. (абджадия 202)
91	الضار	Ад-Дарр	Сокрушитель (Способный послать беду)	6:17; 36:23; 39:38;
Стирающий царства и народы с лица Земли, насылающий эпидемии и стихийные бедствия на грешников, испытывающий творения. (абджадия 1032)
92	النافع	Ан-Нафи	Благотворитель	30:37;
Приносящий пользу тому, кому хочет, исходя из Собственных решений; Тот, без Чьего ведома никто не в состоянии принести пользу. (абджадия 232)
93	النور	Ан-Нур	Просветляющий (Свет)	2:257; 5:15-16; 6:122; 24:35-36, 40; 33:43, 45-46; 39:22, 69; 57:9, 12-13, 19, 28;
Тот, Кто является светом небес и земли; Тот, Кто освещает творениям Истинный Путь; Показывает свет Истинного Пути. (абджадия 287)
94	الهادي	Аль-Хади	Ведущий (Направляющий)	2:4-7; 20:50; 25:31, 52; 28:56; 87;3;
Ведущий Верным Путём; Тот, Кто истинными высказываниями наставляет созданных на Истинный Путь; Тот, Кто оповещает созданных об Истинном Пути; Тот, Кто подводит сердца к познанию Себя; Тот, Кто подводит тела созданных к богослужению. Ср. Махди - ведомый. (абджадия 51)
95	البديع	Аль-Бади	Творец (Изобретатель)	2:117; 6:101; 7:29
Тот, для Которого нет равных, Которому нет подобных ни в сущности, ни в качествах, ни в повелениях, ни в решениях; Тот, Кто творит всё без примера и прообраза. (абджадия 117)
96	الباقي	Аль-Бааки	Вечный (Абсолютное бытие)	6:101; 55:26-28; 28:60, 88;
Остающийся навечно; Тот Единственный, Кто остаётся навечно; Тот, существование которого вечно; Тот, Кто не исчезает; Тот, Кто остаётся бесконечно, навсегда. (абджадия 144)
97	الوارث	Аль-Варис	Наследник	15:23; 21:89; 28:58;
Наследник всего сущего; Тот, Кто остаётся навечно, Которому остаётся наследство всех Его творений; Тот, у Кого остаётся вся власть после исчезновения Его творений; Тот, Кто наследует мир и всё сущее в нём. (абджадия 738)
98	الرشيد	Ар-Рашид	Правильный (Разумный)	2:256; 11:87;
Направляющий на Правильный Путь; Тот, Кто даёт счастье тому, Кому хочет, направляя его на Истинный Путь; Тот, Кто отдаляет того, кого хочет, по установленному Им порядку. Ср. Муршид - наставник. (абджадия 545)
99	الصبور	Ас-Сабур	Терпеливейший	2:153, 3:200, 103:3; 8:46;
Тот, у Кого велики кротость и терпение; Тот, Кто не спешит мстить ослушавшимся; Тот, Кто отсрочивает наказание; Тот, Кто не делает ничего раньше срока; Тот, Кто делает всё в своё время. (абджадия 329)

Часто встречающееся имя Ар-Рабб (Ar-Rabb, араб. الرب ‎‎) переводится как Господь или Властелин, Тот кто обладает властью управлять.

Оно применяется только в отношении к Аллаху, для людей используется конструкция Rabb Ad-Dār . Ибн Араби называет три основных имени Бога: Аллах, ар-Рахман и ар-Рабб. Ар-Рабб используется во фразе «Аллах, Господь Миров» (Rabb al-"Ālamīn ), где алам (мн. аламин) означает всё, кроме Аллаха.

Среди других имён Аллаха, не входящих в традиционный список, в Коране упоминаются аль-Ма́уля (al-Mawlā, араб. المولى ‎‎, Покровитель), ан-Насир (an-Nāṣir, араб. الناصر ‎‎, Помощник), аль-Гхалиб (al-Ghālib, араб. الغالب ‎‎ Победитель), аль-Фатир (al-Fāṭir, араб. الفاطر ‎‎, Создатель), аль-Кариб (al-Qarib, араб. القریب ‎‎, Ближайший) и другие.

Культурные аспекты

Все суры Корана кроме девятой начинаются с фразы, называемой бисмилла — «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Эти слова часто произносят в молитвах, они предваряют все официальные документы.

Имена Аллаха не должны использоваться в клятвах, о чём предупреждается в Хадисах аль-Кудси и Коране.

В качестве негативного примера приводится история о человеке, который поклялся Аллахом, что Бог не простит некий грех, и тем самым поставив под сомнение всепрощение Всевышнего, перечеркнул свои добрые дела. Превосходная степень чувств в Хадисах иногда выражается через упоминание в фигуральных клятвах таких атрибутов как слава Бога, но не имен.

Имена Аллаха используются в зикре — молитве, заключающейся в многократном повторении обращения к Богу.Зикр считается ключевым в суфийской практике.

В ней допускается сопровождение молитвенного повторения пением и аккомпанированием на музыкальных инструментах.

Молитвы, заключающиеся в повторении 99 имён Аллаха, называются вазифа.

Число повторений в них может достигать десятков тысяч. Вазифа совершается как индивидуально, так и коллективно.

Для облегчения счёта во время безмолвной молитвы Богу иногда используются субха (чётки). Они состоят из 99 или 33 бусин, каждая из которых соответствует одному из 99 имён Аллаха.

Во время молитвы по ним произносятся фразы «хвала Аллаху» (субхана Аляхи), «слава Аллаху» (аль-хамду ли Аляхи) и «Аллах велик» (Аллаху Акбар) 33 раза.